大方广佛新华严经合论卷第九十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之九

【【论】第十师子奋迅城慈行童女主灌顶住。】

「【经】尔时善财童子于善知识所起最极尊重心生广
大清净解常念大乘专求佛智愿见诸佛观法境界
无障碍智常现在前决定了知诸法实际常住际一
切三世诸刹那际如虚空际无二际一切法无分别
际一切义无障碍际一切劫无失坏际一切如来无
际之际于一切佛心无分别破众想网离诸执著不
取诸佛众会道场亦不取佛清净国土知诸众生皆
无有我知一切声悉皆如响知一切色悉皆如影渐
次南行至师子奋迅城周遍推求慈行童女闻此童
女是师子幢王女五百童女以为侍从住毗卢遮那
藏殿于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法善
财闻巳诣王宫门求见彼女见无量众来入宫中善
财问言诸人今者何所往诣咸报之言我等欲诣慈
行童女听受妙法善财童子即作是念此王宫门既
无限碍我亦应入善财入巳见毗卢遮那藏殿颇梨
为地琉璃为柱金刚为壁阎浮檀金以为垣墙百千
光明而为窗牖阿僧祇摩尼宝而庄校之宝藏摩尼
镜周匝庄严以世间最上摩尼宝而为庄饰无数宝
网罗覆其上百千金铃出妙音声有如是等不可思
议众宝严饰其慈行童女皮肤金色眼绀紫色发绀

青色以梵音声而演说法善财见巳顶礼其足绕无
数匝合掌前住作如是言圣者我巳先发阿耨多罗
三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修
菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时慈行童女
告善财言善男子汝应观我宫殿庄严善财顶礼周
遍观察见一一壁中一一柱中一一镜中一一相中
一一形中一一摩尼宝中一一庄严具中一一金铃
中一一宝树中一一宝形像中一一宝缨络中悉见
法界一切如来从初发心修菩萨行成满大愿具足
功德成等正觉转妙法轮乃至示现入于涅槃如是
影像靡不皆现如净水中普现虚空日月星宿所有
众像如此皆是慈行童女过去世中善根之力尔时
善财童子忆念所见诸佛之相合掌瞻仰慈行童女
尔时童女告善财言善男子此是般若波罗蜜普庄
严门我于三十六恒河沙佛所求得此法彼诸如来
各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门一佛所
演馀不重说善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严
门境界云何童女答言善男子我入此般若波罗蜜
普庄严门随顺趣向思惟观察忆持分别时得普门
陀罗尼百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前所谓佛刹
陀罗尼门佛陀罗尼门法陀罗尼门众生陀罗尼门
过去陀罗尼门未来陀罗尼门现在陀罗尼门常住
际陀罗尼门福德陀罗尼门福德助道具陀罗尼门
智慧陀罗尼门智慧助道具陀罗尼门诸愿陀罗尼

门分别诸愿陀罗尼门集诸行陀罗尼门清净行陀
罗尼门圆满行陀罗尼门业陀罗尼门业不失坏陀
罗尼门业流注陀罗尼门业所作陀罗尼门舍离恶
业陀罗尼门修习正业陀罗尼门业自在陀罗尼门
善行陀罗尼门持善行陀罗尼门三昧陀罗尼门随
顺三昧陀罗尼门观察三昧陀罗尼门三昧境界陀
罗尼门从三昧起陀罗尼门神通陀罗尼门心海陀
罗尼门种种心陀罗尼门直心陀罗尼门照心稠林
陀罗尼门调心清净陀罗尼门知众生所从生陀罗
尼门知众生烦恼行陀罗尼门知烦恼习气陀罗尼
门知烦恼方便陀罗尼门知众生解陀罗尼门知众
生行陀罗尼门知众生行不同陀罗尼门知众生性
陀罗尼门知众生欲陀罗尼门知众生想陀罗尼门
普见十方陀罗尼门说法陀罗尼门大悲陀罗尼门
大慈陀罗尼门寂静陀罗尼门言语道陀罗尼门方
便非方便陀罗尼门随顺陀罗尼门差别陀罗尼门
普入陀罗尼门无碍际陀罗尼门普遍陀罗尼门佛
法陀罗尼门菩萨法陀罗尼门声闻法陀罗尼门独
觉法陀罗尼门世间法陀罗尼门世界成陀罗尼门
世界坏陀罗尼门世界住陀罗尼门净世界陀罗尼
门垢世界陀罗尼门于垢世界现净陀罗尼门于净
世界现垢陀罗尼门纯垢世界陀罗尼门纯净世界
陀罗尼门平坦世界陀罗尼门不平坦世界陀罗尼
门覆世界陀罗尼门因陀罗网世界陀罗尼门世界

转陀罗尼门知依想住陀罗尼门细入粗陀罗尼门
粗入细陀罗尼门见诸佛陀罗尼门分别佛身陀罗
尼门佛光明庄严网陀罗尼门佛圆满音陀罗尼门
佛法轮陀罗尼门成就佛法轮陀罗尼门差别佛法
轮陀罗尼门无差别佛法轮陀罗尼门解释佛法轮
陀罗尼门转佛法轮陀罗尼门能作佛事陀罗尼门
分别佛众会陀罗尼门入佛众会海陀罗尼门普照
佛力陀罗尼门诸佛三昧陀罗尼门诸佛三昧自在
用陀罗尼门诸佛所住陀罗尼门诸佛所持陀罗尼
门诸佛变化陀罗尼门佛知众生心行陀罗尼门诸
佛神通变现陀罗尼门住兜率天宫乃至示现入于
涅槃陀罗尼门利益无量众生陀罗尼门入甚深法
陀罗尼门入微妙法陀罗尼门菩提心陀罗尼门起
菩萨心陀罗尼门助菩提心陀罗尼门诸愿陀罗尼
门诸行陀罗尼门神通陀罗尼门出离陀罗尼门总
持清净陀罗尼门智轮清净陀罗尼门智慧清净陀
罗尼门菩提无量陀罗尼门自心清净陀罗尼门善
男子我唯知此般若波罗蜜普庄严门如诸菩萨摩
诃萨其心广大等虚空界入于法界福德成满住出
世法远世间行智眼无翳普观法界慧心广大犹如
虚空一切境界悉皆明见获无碍地大光明藏善能
分别一切法义行于世行不染世法能益于世非世
所坏普作一切世间依止普知一切众生心行随其
所应而为说法于一切时恒得自在而我云何能知

能说彼功德行善男子于此南方有一国土名为三
目彼有比丘名曰善见汝诣彼问菩萨云何学菩萨
行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝恋慕
瞻仰辞退而行。」

【【论】第一正入当位法门中约经文义分为二十一
门一于善知识心生尊重二念教胜进三渐次南
行四至师子奋迅城五推求慈行童女六闻其童
女族姓王种七五百童女以为侍从八明女所居
之殿九明女之所坐之座十善财闻巳往诣十一
善财入巳睹见童女依正报得庄严十二善财见
巳正申所求十三童女令善财观其依果所居报
得知其行因十四善财观巳合掌瞻仰慈行童女
十五童女告善财法门名般若波罗蜜普庄严门
十六童女举所修行法门见佛之数有三十六恒
河沙诸佛名号不同十七明童女受此法门诸佛
各以异门而入十八诸佛一说更不重宣十九善
财白言问此法门之境界二十正举所修观察法
门时得普总持门其数有百万阿僧祇总持法门
其大数有一百一十八二十一我唯知此般若波
罗蜜普庄严门巳下明推德升进渐次南行者胜
进也至师子奋迅城周遍推求慈行童女者会智
悲无二体也闻此童女是师子幢王女五百童女
以为侍从者明信此十住位中灌顶住普该五位
智悲二门总如此十住中修更无异路故名为师

子幢王女五百侍从巳闻法者是此当位中修行
也信此一位都摄五位智悲总如此门方名此十
住门名住佛所住当如是知以此住中善知识依
报之境总与佛果报所得境界名体俱同皆具因
陀罗网互参之佛境身土重重含容时劫岁月都
无延促一一门各各具足无量一切法门如经文
自具令善观察者是如慈行童女所居之殿名毗
卢遮那藏殿者即是佛果包含众德五位行藏佛
因果门总在此位之中故龙胜栴檀足金线网天
衣座上而说妙法者明以大慈悲身坐一切智智
座上为龙胜也说一切戒定慧解脱解脱知见五
分法身之香白净教网覆护引接一切众生以之
为座善财闻巳诣王宫门求见彼女见无量众来
入宫中者明此智殿悲宫是一切众生共所入处
五位菩萨共所居都善财问言诸人今者何所往
诣咸报之言我等欲诣慈行童女听受妙法者此
明信而无疑善财童子即作是念此王宫门既无
限碍我亦应入者自念信巳当入入巳见毗卢遮
那藏殿者自心智悲万行与五位因果智悲一时
会入故颇梨为地者明以此宝似水精然红白赤
碧不同但以明净类以法身报得琉璃为柱以净
行住持万德金刚为壁者智净防护也阎浮檀金
以为垣墙者表净戒外严也百千光明而为窗牖
者以教光明照俗报得也阿僧祇摩尼而为庄校

者离垢行严报生宝藏摩尼镜周匝庄严者根本
智起差别智照众生根报生也以世间最上摩尼
宝而为庄饬者净行无染世间行报生无数宝网
罗覆其上即能设教网约报生也其上百千金铃
出妙音者明声遍十方说法之音所报生也巳下
明正报庄严慈行童女皮肤金色明法身白净心
无垢浊报生金色应真菩萨皆金色也目发皆悉
绀青以净智照瞩覆护众生法故梵音声者清朗
远闻十方也令善财观其依报者明知果即识其
法门也于一一镜中所现一切佛境界互相含者
具如经说云此般若波罗蜜普庄严门我于三十
六恒河沙佛所求得此法者明十住十行十回向
为三十故六恒河沙佛所求得此法者通摄六位
十信十地十一地及佛果行总在十住十行十回
向法中成彼前后六位法故以前信位且信未是
实入住位故十地十一地因果行门但依十住十
行十回向法会融理事智悲愿行门巳备十地十
一地依而仿之令使惯熟更无新法故以前十地
十一地中不立随位进修十佛果名号亦无遥见
佛来亦无迎佛法事上下随文看之意自现尔以
是此第十灌顶住中智悲二行总收十住十行十
回向智悲愿行总在其内故云三十教虽文字有
前后安立之迹约智悲愿行岁月日劫是一法总
是一时乃至十信心亦尔十地十一地亦尔此一

位中一切总别同异成坏法无不在中故如此位
经文中令善财童子观庄严境界中见一一壁中
一一柱中一一镜中一一相中一一形中乃至一
一宝缨络中悉见法界一切如来从初发心修菩
萨行成满大愿具足功德成等正觉转妙法轮乃
至示现入于涅槃如是影像靡不皆见如水中普
见虚空星宿日月所有众像广如经说以此境界
用明一位总含诸位诸劫日月时分皆不迁移故
云我于三十六恒河沙佛所求此法门一说不再
悉皆领受即须知十住十行十回向此三种十法
总十住中一住中行故亦以智中有此三十个法
门悲中亦有三十个法门亦为三十六恒河沙佛
也以一一位有皆遍法界行门故以恒河沙略举
其遍义故亦取一位通该六位故亦表一切智慧
解脱不离三空六波罗蜜故一一位中有六位故
一一六位皆有无尽行愿故巳下举一百一十八
个陀罗尼门明此一位总摄十信十住十行十回
向十地十一地因果不出此位一百一十八个总
持收故如是一百一十八大总持门不出十波罗
蜜中行互参有百波罗蜜如是百波罗蜜不出三
十七觉支以为互参助伴成三贤十圣等妙六位
共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄
严门以此恒河沙是此经中最初小数故故举之
明初发心中十住门即遍该六位中六十法故除

十信不入位深细思之可解大意明此十住十行
十回向三贤位一一皆含十地十一地及妙觉地
法界门总通收一法界故一智慧一慈悲一解脱
一劫一岁一月一日一时无前后无别异门然安
立种种随世差别法门故终不可作延促长短见
故如初善财童子于善知识所起最极尊重心生
广大清净解常念佛乘专求佛智愿见诸佛观法
界无障碍智常现在前不合云专念大乘此经是
法界佛果门与二乘无比对分亦与权教大乘十
地之后安立佛果者亦非比对何得云专念大乘
以大者比小者说大此法门所有发心皆依佛果
发心所有心量愿行智悲之境皆非比对不可以
将比对大小之乘惑乱佛乘之门令使失其经意
妄传教门此是译经者不达误言也如后应云专
求佛乘一切智乘不思议乘佛果乘以佛果文殊
普贤法界才初发心总入故又终始不分时劫差
别绝情所量直是智故馀如经文此灌顶住位以
智波罗蜜为主馀九为伴此位以智治修行前后
差别及智悲不均平障入智悲圆满前后自在无
二门问曰此灌顶住位智悲巳满何故不以佛表
之何故将王女表之答曰明此十住中一住即十
住明前德云比丘海云比丘善住比丘海幢比丘
总是成佛出世间解脱位弥伽解脱长者休舍优
婆夷毗目仙人胜热婆罗门王女慈行总是佛果

中圆会菩萨道以一位互体通收总在其内具足
凡见比丘是表求佛果以庄严菩萨行凡见俗士
即明求菩萨行不离佛果或男或女长者外道神
天表法一一随位行门配之方明此巳上十个善
知识初德云比丘明以禅定观照显发自心佛智
慧普见诸佛境界光明门第二海云比丘所是观
生死海十二有支本来清净佛国海门第三善住
比丘法身智自在无碍出俗门第四弥伽处俗修
行世间文字门第五解脱长者处俗身含无尽佛
刹庄严自体万境自性禅定门第六海幢比丘真
俗无二达出缠寂用无碍神通门第七休舍优婆
夷处世成长大悲门第八毗目瞿沙无功智现同
邪门第九胜热婆罗门摄诸邪见苦行门第十王
女慈行明智悲圆满总摄诸位智悲因果同时具
足门如是十门总摄六位因果三十七道品互体
圆融一多具足如帝网法门此十住门明自住佛
所住巳下十行经明自利利他之行巳下推德升
进入于十行位也此童女慈行是智波罗蜜中大
悲圆满门明总摄诸六位同该位位如是故云三
十六恒河沙佛所求此法门三十为十住十行十
回向是也六即通佛果妙觉及五位通收表智波
罗蜜圆该三贤六位总含一际约法门依报表之
如前以六相明之于此十行中从初善见比丘巳
下至出家外道名为遍行是十行中十个善知识

第二推德升进中从如诸菩萨巳下至辞退而行
有十一行经于中文义约分五门一推德升进二
示善知识方所三举国土名四举善知识名号五
礼敬辞去南方义如初释国土名三目者一法眼
二智眼三慧眼如推德中智眼无瞖普观法界慧
心广大此是三眼国土明随世利生智眼观根法
眼知法慧眼决择正邪此三是一随用说三。

第二十行法门十知识第一三目国善见比丘主
欢喜行。】

「【经】尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深思惟菩萨
所證法甚深思惟菩萨所入处甚深思惟众生微细
智甚深思惟世间依想住甚深思惟众生所作行甚
深思惟众生心流注甚深思惟众生如光影甚深思
惟众生名号甚深思惟众生言说甚深思惟庄严法
界甚深思惟种植业行甚深思惟业庄饰世间甚深
渐次游行至三眼国于城邑聚落村邻市肆川原山
谷一切诸处周遍求觅善见比丘见在林中经行往
返壮年美貌端正可喜其发绀青右旋不乱顶有肉
髻皮肤金色颈文三道额广平正眼目脩广如青莲
华唇口丹洁如频婆果胸标卐字七处平满其臂纤
长其指网缦手足掌中有金刚轮其身殊妙如净居
天上下端直如尼拘陀树诸相随好悉皆圆满如雪
山王种种严饰目视不瞬圆光一寻智慧广博犹如
大海于诸境界心无所动若沈若举若智非智动转

戏论一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切
众生心无暂舍为欲利乐一切众生为欲开示如来
法眼为践如来所行之道不迟不速审谛经行无量
天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
释梵护世人与非人前后围绕主方之神随方回转
引导其前足行诸神持宝莲华以承其足无尽光神
舒光破暗阎浮幢林神雨众杂华不动藏地神现诸
宝藏普光明虚空神庄严虚空成就德海神雨摩尼
宝无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌无碍力风
神雨妙香华春和主夜神庄严其身举体投地常觉
主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明时
善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌白言圣者
我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行我闻
圣者善能开示诸菩萨道愿为我说菩萨云何学菩
萨行云何修菩萨道善见答言善男子我年既少出
家又近我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行
或有佛所一日一夜净修梵行或有佛所七日七夜
净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁万岁亿岁
那由他岁乃至不可说不可说岁或一小劫或半大
劫或一大劫或百大劫乃至不可说不可说大劫听
闻妙法受行其教庄严诸愿入所證处净修诸行满
足六种波罗蜜海亦见彼佛成道说法各各差别无
有杂乱住持遗教乃至灭尽亦知彼佛本所兴愿以
三昧愿力严净一切诸佛国土以入一切行三昧力

净修一切诸菩萨行以普贤乘出离力清净一切佛
波罗蜜又善男子我经行时一念中一切十方皆悉
现前智慧清净故一念中一切世界皆悉现前经过
不可说不可说世界故一念中不可说不可说佛刹
皆悉严净成就大愿力故一念中不可说不可说众
生差别行皆悉现前满足十力智故一念中不可说
不可说诸佛清净身皆悉现前成就普贤行愿力故
一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来
成就柔耎心供养如来愿力故一念中领受不可说
不可说如来法得證阿僧祇差别法住持法轮陀罗
尼力故一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前
得能净一切行如因陀罗网愿力故一念中不可说
不可说诸三昧海皆悉现前得于一三昧门入一切
三昧门皆令清净愿力故一念中不可说不可说诸
根海皆悉现前得了知诸根际于一根中见一切根
愿力故一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉
现前得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力
故一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前得
了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故善
男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门如诸菩萨摩诃
萨如金刚灯于如来家真正受生具足成就不死命
根常然智灯无有尽灭其身坚固不可沮坏现于如
幻色相之身如缘起法无量差别随众生心各各示
现形貌色相世无伦匹毒刃火灾所不能害如金刚

山无能坏者降伏一切诸魔外道其身妙好如真金
山于天人中最为殊特名称广大靡不闻知观诸世
间咸对目前演深法藏如海无尽放大光明普照十
方若有见者必破一切障碍大山必拔一切不善根
本必令种植广大善根如是之人难可得见难可出
世而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方
有一国土名曰名闻于河渚中有一童子名自在主
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童
子为欲究竟菩萨勇猛清净之行欲得菩萨大力光
明欲修菩萨无胜无尽诸功德行欲满菩萨坚固大
愿欲成菩萨广大深心欲持菩萨无量胜行于菩萨
法心无厌足愿入一切菩萨功德欲常摄御一切众
生欲超生死稠林旷野于善知识常乐见闻承事供
养无有厌倦顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而
去。」

【【论】第一正入当位法门中自尔时巳下至我唯知
此菩萨随顺灯解脱门于此段中经文义分为六
门一善财思惟菩萨所住行有一十三种甚深二
渐次游行至三眼国三推觅善见比丘四见在林
中经行往返天龙恭敬五善财顶礼敬申所求六
善见比丘授与善财经行恒遍十方菩萨随顺灯
解脱门比丘号善见者明此法眼智眼慧眼善见
诸法善见一切众生根性应时教化而令解脱故
号善见也比丘者此名灭诤能化众生烦恼见诤

故云比丘问何故十行之初先见比丘答为明菩
萨所行之行皆令一切众生无诤离染出世间故
为行之首皆须无染出世间以此先见比丘明心
离世间方堪处俗同光利物是故巳下方明俗伦
在林中经行者表行广多如林覆阴根茎枝叶华
果备济明行如是故林中经行经行往返者明入
生死度众生令诸众生得出世涅槃之乐又令不
住涅槃起大悲愿入于生死又度众生令至涅槃
是往返义如是转转无有休息犹如一灯然百千
灯冥者皆明明终不尽故以随顺灯法门授与善
财故以林中经行往返所表也又壮年美貌端正
可喜者明能行诸行为壮年也美貌端正是行报
法故又心端行正名为端正其发绀青右旋不乱
者顺正法也顶有肉髻者智高德满报生也皮肤
金色者智净心安素白无垢慈悲利物业报所招
黄相是福德色也颈文三道者是不妄出言报所
生故额广平正者智宽博达之报也眼目脩广如
青莲华者以智慈悲所报得也唇口丹洁如频婆
果者明赤色也是南方色以南为离离为日为虚
无为心为法门以智为日口为说法之门以智慧
日口能诠表正法所生报也胸标卐字者智业清
凉所生七处平满者两手两足两肩马王阴藏为
七处平满其臂纤长者引接成善所生报业其指
网缦以教漉众生所生报业手足中有金刚轮明

转法轮利众生所生业果如是广叹其福皆具如
经所明皆是智行内修外严众福因不虚弃明知
因识果无量天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽释梵护世人及非人前后围绕者
明比丘所摄生依根遍故以招其众侍从随之亦
是表法众也主方神随方回转引导其前者方法
也法随众生根器回转引接众生方无定相即法
无定相足行神持莲华以承其足者表行无染无
尽光神舒光破闇者以教光破惑也阎浮幢林神
雨众杂华者明以广多善言众行接引众生令住
戒定慧香华故不动藏地神现诸宝藏此是禅定
行能现智慧之宝藏故普光明虚空神庄严虚空
者明以正智慧观照诸法庄严法空起差别智行
差别行不离法空故成就德海神雨摩尼宝者明
以普贤大愿成就大慈悲之德普雨法宝利益众
生故须弥山神头顶礼敬曲躬合掌者明谦下离
慢恭敬行也无碍力风神雨妙香华者明柔软语
谦敬语无我语和悦语无粗恶语知时语不妄语
利益语如法语赞叹语一切众善语皆为无碍力
风神雨妙香华所闻之者戒定慧香华悉皆具足
是故易云巽为言说风行于地上可以观此明君
子之典礼雅言也有所仿学以成仁德故云风行
于地地者坤也坤为众人仿君子言教故有所可
观此经以正智慧风神口出正教言音为风出合

典礼之言为香华春和主夜神庄严其身举体投
地者明慈悲和悦常处生死之夜令众生见者皆
悉欢喜发生善根名为春和主夜神庄严其身投
地者明大慈大悲愿行庄严投于生死之地教化
安乐一切众生常觉主昼神执普照诸方摩尼幢
住在虚空放大光明者明法空根本智照诸众生
以差别智度令解脱故时善财童子诣比丘所巳
下申请所求皆云巳发无上菩提心者明于初友
文殊师利所巳发菩提即达菩提体无行无修无
求无得无證以此求菩萨道即不离菩提心但求
菩萨道成菩提心菩提本自无成现故不可巳求
常求现求巳发当发现发菩无如是念故名为巳
先发无上正觉之心故出此三世心故名为巳发
无上正觉之心比丘答善财言我年既少出家又
近明始从十住初生诸佛智慧而行此行名为年
少出家又近此十行门列名前后行是一时十回
向亦然此三法一时行以智境界不出一刹那际
都该信及十地十一地六位一时故又初始发心
不见生老前后际故名为年少出家又近我此生
中者即明不见始终之生中也于三十八恒河沙
佛所净修梵行者明十住十行十回向以三十个
法均调智悲以此三十个随位佛因果法互参智
悲无尽故云三十不离八正道行门故云三十八
恒河沙佛所净修梵行前慈行童女即云三十六

恒河沙即表三贤七觉之行此云三十八恒河沙
佛所者即胜进至八正道故三十八恒河沙佛者
总三贤之位八正道中佛因果也总明发心之际
正智现前破无明时无量恶业灭无量智慧现前
号为恒沙佛数故从一日一夜净修梵行或七日
七夜净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁乃
至不可说岁乃至不可说劫满足六波罗蜜者此
明出世道满足六波罗蜜馀四方便愿力智波罗
蜜等是入生死成大悲行故此是比丘但云六度
行不云十波罗蜜也亦见彼佛成道说法住持入
灭遗教各各差别悉能见者明智境界顺俗差殊
智无纤毫时分迁也巳上日月岁劫明时不迁也
又云善男子我经行时一念中一切十方皆悉现
前乃至不可说佛刹皆悉严净乃至不可说众生
差别行皆悉现前乃至成就普贤行愿力故一念
领受不可说不可说诸如来法广如经说此一段
明远近含容不迁不可具陈总不出一念者意明
经行所表法身智体无依以智无依故即无表里
中边以智无表里故即十方不远此方无近以智
无远近体若虚空明照十方随愿起行应根利物
不去不来对现色身如日现于众水之内以此智
境界故时日岁劫性自无迁一念迷亡古今多劫
即纤毫不转远近境界不出尘中智为愿使愿是
智王悲行神通普贤行海皆由愿使智如声闻缘

觉虽有神通以无大愿利众生故对普贤行愿神
通犹如百千日光比一个萤火也馀意如经自明
法门名菩萨随顺灯解脱门者明菩萨以自如来
普光明智顺诸众行起差别智教化众生恒令发
明无有休息名菩萨随顺灯解脱门此是欢喜行
檀波罗蜜为主馀九为伴以智门中一行之中通
修众行约位门中修六波罗蜜出世之行此十行
初门以将十住中智波罗蜜门普印三世一切佛
境众生境无尽劫总一时故不出毫内故巳下例
然初终总尔第二推德升进门中自诸菩萨摩诃
萨巳下至辞退而去有二十一行半经于中文义
约分五门一推德升进二示善知识方处国土三
示善知识居止处所在河渚中四举善知识名号
名为自在主五顶礼致敬辞退而去南方义如初
释国土号名闻者依教主立名为教主有名闻故
河渚中居止者表戒为河流必入智海故童子者
为明戒净无染号为童子名自在主者为明巳从
如来法身智果入俗利生出世入缠主导众生皆
自在故以立名也。】

大方广佛新华严经合论卷第九十六

** 音切

翮

(行革切)。
憩

(去例切)。
纤

(息廉切)。
瞬

(舜音)。
牖

(与久切)。
瞩

(之欲切)。