大方广佛新华严经合论卷第八十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之二

「【经】下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名
一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王彼
佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微
尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出说一切众
生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海
音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说
一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一
切菩萨圆满行遍一切刹音声云出说一切菩萨成
就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军
众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮
契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众
生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力
普令众生證得智慧方便海音声云到佛所巳顶礼
佛足即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄
严楼阁及一切宝莲华藏师子之座著普现道场影
摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐上方过不可说佛刹
微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号
普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与
世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界
释迦牟尼佛所于一切相好一切毛孔一切身分一
切肢节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过

去一切诸佛未来一切诸佛巳得授记未授记者现
在十方一切国土一切诸佛并其众会示现过去行
檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过
去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗
蜜割截肢体心无动乱诸本事海亦现过去行精进
波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来
禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切
佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事
海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一
切众生界诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿
清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜
勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满
智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆遍满广
大法界至佛所巳顶礼佛足即于上方化作一切金
刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以
一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来
名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。」

【【论】十四尔时东方过不可说佛刹巳下至与其眷
属结跏趺坐巳下有十段经明十方菩萨来集分
明法界中佛果不可说佛刹微尘数本行答前菩
萨所问总是自佛果行无尽遍周是故世界名金
刚灯云幢金刚灯云幢者大悲雨众法明一切佛
皆从此金刚智起大悲之行摧破诸众生烦恼故
名幢也佛号毗卢遮那胜德王者即是行中之果

菩萨亦名毗卢遮那愿光明者是明以果随昔愿
行大慈悲故王者明佛果随行种种自在无碍以
从金刚智起故以是果行名同故与不可说佛刹
微尘数菩萨俱来者言行满令诸菩萨会此法故
故云来也此明檀波罗蜜中主伴行满所有诸来
菩萨皆以宝网严身者明教行满故巳下九方总
以十波罗蜜以次排之总是一佛之金刚智上总
别同异之行仿此例知巳下如文自明但释经大
意法门经中自具巳上六段是答前两度共四十
种问巳下亦是前之五段答前问佛三昧神力及
佛报境次下十方来集菩萨众是往所修行身于
依报中答前往因所修诸地十波罗蜜以明行满
故庄严身亦满有十个佛国十佛名号是所行行
中因果十佛皆号王者皆明佛果智自在菩萨以
网罗覆其身皆明教网具足。】

「【经】如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行
愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所
转法轮脩多罗海巳得至于一切菩萨自在彼岸于
念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一
切世界一切如来众会道场于一尘中普现一切世
间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出
一切如来说法音声知一切众生悉皆如幻知一切
佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业
报如镜中像知一切诸有生起如热时𦦨知一切世

界皆如变化成就如来十力无畏勇猛自在能师子
吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智
于虚空法界所行无碍知一切法无有障碍一切菩
萨神通境界悉巳清净勇猛精进摧伏魔军恒以智
慧了达三世知一切法犹如虚空无有违诤亦无取
著虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知
一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智
入一切国土以自在力令一切世界展转相入于一
切世界处处受生见一切世界种种形相于微细境
现广大刹于广大境现微细刹于一佛所一念之顷
得一切佛威神所加普见十方无所迷惑于刹那顷
悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威
神之力。」

【【论】十五如是十方一切菩萨巳下至皆是如来威
神之力有三十五行经叹如上十方诸来菩萨至
德用分又就以报上又加神通所严初陈楼阁庄
严次陈宝地遍周庄严次陈虚空庄严次陈十方
诸菩萨来集身相庄严一一庄严皆映彻相入互
体重重十方诸佛菩萨众海身土及庄严一一相
入自在无碍者但约法身根本智为体差别智报
得万事合然故设一切如来起一切神通不离此
智起大用故无不自在无不相入无不明净如是
之智以如上五位和会进修乃得成故独修一法
不可得也只可多不离一不可守一以为自然此

逝多林及一切法界国土庄严不离二法一约往
昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成二以佛
菩萨不思议神通所严如经自明是答前诸菩萨
四十问。】

「【经】于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶
离婆多须菩提阿㝹楼驮难陀劫宾那迦旃延富楼
那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来
严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来
妙行如来威德如来住持如来净刹亦复不见不可
思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨
普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨
庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自
在菩萨观察菩萨嚬伸菩萨勇猛菩萨供养菩萨受
记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆
满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清
净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化
云菩萨身遍十方菩萨诸行圆满如是等事一切声
闻诸大弟子皆悉不见何以故以善根不同故本不
修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛
刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本
不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故
本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝
故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜
故本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼

故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出
世诸善根故本不得严净佛刹神通智故本不得诸
菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善
根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被
之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸
大菩萨广大欢喜故如是皆是普贤菩萨智眼境界
不与一切二乘所共以是因缘诸大声闻不能见不
能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能
筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见
如来诸大神变复次诸大声闻无如是善根故无如
是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神
通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故
无如是住处故无如是境界故是故于此不能知不
能见不能入不能證不能住不能解不能观察不能
忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐
解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其
安住令其證入何以故诸大弟子依声闻乘而出离
故成就声闻道满足声闻行安住声闻果于无有谛
得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍于众生
住于自事于彼智慧不能积集不能修行不能安住
不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达
不能知见不能證得是故虽在逝多林中对于如来
不见如是广大神变。」

【【论】十六于时上首诸大声闻舍利弗巳下至不见

如是广大神变有五十行经明如上声闻无如是
善根之种如来居逝多林神变庄严广大佛刹菩
萨众海为宿世无根皆悉不见分第二释声闻众
名者舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目以母之
目似鹙鸟状以为子号大目揵连者此云采菽氏
以母姓菽以为名故母是菉豆山之苗𧜟故摩诃
迦叶者以身金色能饮日光在其身像亦云是饮
光仙人之𧜟也摩诃云大离婆多者此云供养须
菩提者此云善现阿㝹楼驮此云无灭难陀此云
欢喜劫宾那此云黄色是往昔黄头仙之𧜟也迦
旃延者是一宗之性是此胤故延为胤也富楼那
者母号满慈以取母号如是十大声闻示同不闻
不见如来不思议法界变化之事令乐小法者趣
求大故前五百声闻及世主是先巳有种者能随
佛所行故。】

「【经】佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举
体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽
住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚
业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多
林中不见如来广大神力舍一切智无明瞖瞙覆其
眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人于大
会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见
大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散
天华遍满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷

妙华谓音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量
诸天于中戏乐其人自见著天衣服普于其处住止
周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以
故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸
王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿
故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一
切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智
地故游戏一切菩萨所住诸三昧故巳能观察一切
菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可
思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不
能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医
诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见
其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见
如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求
自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸
宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能
分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在
而取奉养父母赈恤亲属老病穷乏靡不均赡其无
智慧无福德人虽亦至于宝藏之处不知不见不得
其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可
思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧
海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受
众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩
萨众譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能

得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦
如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在
神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净
眼不能次第悟入法界见于如来自在力故譬如有
人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时
彼人于夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行
或住或坐或卧彼诸人众形相威仪此明眼人莫不
具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能睹佛亦
如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所
示现神通变化大菩萨众所共围绕诸大弟子悉不
能见譬如比丘在大众中入遍处定所谓地遍处定
水遍处定火遍处定风遍处定青遍处定黄遍处定
赤遍处定白遍处定天遍处定种种众生身遍处定
一切语言音声遍处定一切所缘遍处定入此定者
见其所缘其馀大众悉不能见唯除有住此三昧者
如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见
声闻莫观譬如有人以翳形药自涂其眼在于众会
去来坐立无能见者而能悉睹众会中事应知如来
亦复如是超过于世普见世间非诸声闻所能得见
唯除趣向一切智境诸大菩萨如人生巳则有二天
恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天
应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通
诸大声闻悉不能见譬如比丘得心自在入灭尽定
六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故

不般涅槃一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中
具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众
会诸所作事何以故如来境界甚深广大难见难知
难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切
二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林
普遍一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见
非其器故。」

【【论】十七佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼巳下至
诸大声闻悉不知见非其器故有七十四行半经
有十种喻比声闻无有广大菩提善根在其会中
不知不见如来自在分其所有十喻经文自明如
是声闻示同不闻不见如来变化神力境界菩萨
海众令诸实是声闻回心种如来大愿大智大慈
悲常处生死广利众生故。】

【经】尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方
而说颂言。

「　汝等应观察
　佛道不思议
　于此逝多林
　示现神通力
　善逝威神力
　所现无央数
　一切诸世间
　迷惑不能了
　法王深妙法
　无量难思议
　所现诸神通
　举世莫能测
　以了法无相
　是故名为佛
　而具相庄严
　称扬不可尽
　今于此林内
　示现大神力
　甚深无有边
　言辞莫能辩
　汝观大威德
　无量菩萨众
　十方诸国土
　而来见世尊

　所愿皆具足
　所行无障碍
　一切诸世间
　无能测量者
　一切诸缘觉
　及彼大声闻
　悉皆不能知
　菩萨行境界
　菩萨大智慧
　诸地悉究竟
　高建勇猛幢
　难摧难可动
　诸大名称士
　无量三昧力
　所现诸神变
　法界悉充满」


尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说
颂言。

「　汝观诸佛子
　智慧功德藏
　究竟菩提行
　安隐诸世间
　其心本明达
　善入诸三昧
　智慧无边际
　境界不可量
　今此逝多林
　种种皆严饰
　菩萨众云集
　亲近如来住
　汝观无所著
　无量大众海
　十方来诣此
　坐宝莲华座
　无来亦无住
　无依无戏论
　离垢心无碍
　究竟于法界
　建立智慧幢
　坚固不动摇
　知无变化法
　而现变化事
　十方无量刹
　一切诸佛所
　同时悉往诣
　而亦不分身
　汝观释师子
　自在神通力
　能令菩萨众
　一切俱来集
　一切诸佛法
　法界悉平等
　言说故不同
　此众咸通达
　诸佛常安住
　法界平等际
　演说差别法
　言辞无有尽」


尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而
说颂言。

「　汝观无上士
　广大智圆满
　善达时非时
　为众演说法
　摧伏众外道
　一切诸异论
　普随众生心
　为现神通力
　正觉非有量
　亦复非无量
　若量若无量
　牟尼悉超越
　如日在虚空
　照临一切处
　佛智亦如是
　了达三世法
　譬如十五夜
　月轮无减缺
　如来亦复然
　白法悉圆满
　譬如空中日
　运行无暂巳
　如来亦如是
　神变恒相续
　譬如十方刹
　于空无所碍
　世灯现变化
　于世亦复然
　譬如世间地
　群生之所依
　照世灯法轮
　为依亦如是
　譬如猛疾风
　所行无障碍
　佛法亦如是
　速遍于世间
　譬如大水轮
　世界所依住
　智慧轮亦尔
　三世佛所依」


尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂
言。

「　譬如大宝山
　饶益诸含识
　佛智亦如是
　普益于世间
　譬如大海水
　澄净无垢浊
　见佛亦如是
　能除诸渴爱
　譬如须弥山
　出于大海中
　世间灯亦尔
　从于法海出
　如海具众宝
　求者皆满足
　无师智亦然
　见者悉开悟
　如来甚深智
　无量无有数
　是故神通力
　示现难思议
　譬如工幻师
　示现种种事
　佛智亦如是
　现诸自在力

　譬如如意宝
　能满一切欲
　最胜亦复然
　满诸清净愿
　譬如明净宝
　普照一切物
　佛智亦如是
　普照群生心
　譬如八面宝
　等鉴于诸方
　无碍灯亦然
　普照于法界
　譬如水清珠
　能清诸浊水
　见佛亦如是
　诸根悉清净」


尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而
说颂言。

「　譬如帝青宝
　能青一切色
　见佛者亦然
　悉发菩提行
　一一微尘内
　佛现神通力
　令无量无边
　菩萨皆清净
　甚深微妙力
　无边不可知
　菩萨之境界
　世间莫能测
　如来所现身
　清净相庄严
　普入于法界
　成就诸菩萨
　难思佛国土
　于中成正觉
　一切诸菩萨
　世主皆充满
　释迦无上尊
　于法悉自在
　示现神通力
　无边不可量
　菩萨种种行
　无量无有尽
　如来自在力
　为之悉示现
　佛子善修学
　甚深诸法界
　成就无碍智
　明了一切法
　善逝威神力
　为众转法轮
　神变普充满
　令世皆清净
　如来智圆满
　境界亦清净
　譬如大龙王
　普济诸群生」


尔时法慧光𦦨王菩萨承佛神力观察十方而说颂
言。

「　三世诸如来
　声闻大弟子
　悉不能知佛
　举足下足事
　去来现在世
　一切诸缘觉
　亦不知如来
　举足下足事
　况复诸凡夫
　结使所缠缚
　无明覆心识
　而能知导师
　正觉无碍智
　超过语言道
　其量不可测
　孰有能知见
　譬如明月光
　无能测边际
　佛神通亦尔
　莫见其终尽
　一一诸方便
　念念所变化
　尽于无量劫
　思惟不能了
　思惟一切智
　不可思议法
　一一方便门
　边际不可得
　若有于此法
　而兴广大愿
　彼于此境界
　知见不为难
　勇猛勤修习
　难思大法海
　其心无障碍
　入此方便门
　心意巳调伏
　志愿亦宽广
　当获大菩提
　最胜之境界」


尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方
而说颂言。

「　智身非是身
　无碍难思议
　设有思议者
　一切无能及
　从不思议业
　起此清净身
　殊特妙庄严
　不著于三界
　光明照一切
　法界悉清净
　开佛菩提门
　出生众智慧
　譬如世间日
　普放慧光明
　远离诸尘垢
　灭除一切障
　普净三有处
　永绝生死流
　成就菩萨道
　出生无上觉
　示现无边色
　此色无依处
　所现虽无量
　一切不思议

　菩提一念顷
　能觉一切法
　云何欲测量
　如来智边际
　一念悉明达
　一切三世法
　故说佛智慧
　无尽无能坏
　智者应如是
　专思佛菩提
　此思难思议
　思之不可得
　菩提不可说
　超过语言路
　诸佛从此生
　是法难思议」


尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说
颂言。

「　若能善观察
　菩提无尽海
　则得离痴念
　决定受持法
　若得决定心
　则能修妙行
　禅寂自思虑
　永断诸疑惑
　其心不疲倦
　亦复无懈怠
　展转增进修
　究竟诸佛法
　信智巳成就
　念念令增长
　常乐常观察
　无得无依法
　无量亿千劫
　所修功德行
　一切悉回向
　诸佛所求道
　虽在于生死
　而心无染著
　安住诸佛法
　常乐如来行
　世间之所有
　蕴界等诸法
　一切皆舍离
　专求佛功德
　凡夫婴妄惑
　于世常流转
　菩萨心无碍
　救之令解脱
　菩萨行难称
　举世莫能思
　遍除一切苦
　普与群生乐
　巳获菩提智
　复悯诸群生
　光明照世间
　度脱一切众」


尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方
而说颂言。

「　无量亿千劫
　佛名难可闻
　况复得亲近
　永断诸疑惑
　如来世间灯
　通达一切法
　普生三世福
　令众悉清净
　如来妙色身
　一切所钦叹
　亿劫常瞻仰
　其心无厌足
　若有诸佛子
　观佛妙色身
　必舍诸有著
　回向菩提道
　如来妙色身
　恒演广大音
　辩才无障碍
　开佛菩提门
　晓悟诸群生
　无量不思议
　令入智慧门
　授以菩提记
　如来出世间
　为世大福田
　普导诸含识
　令其集福行
　若有供养佛
　永除恶道畏
　消灭一切苦
　成就智慧身
　若见两足尊
　能发广大心
　是人恒值佛
　增长智慧力
　若见人中胜
　决意向菩提
　是人能自知
　必当成正觉」


尔时法界差别愿智神通王菩萨承佛神力观察十
方而说颂言。

「　释迦无上尊
　具一切功德
　见者心清净
　回向大智慧
　如来大慈悲
　出现于世间
　普为诸群生
　转无上法轮
　如来无数劫
　勤苦为众生
　云何诸世间
　能报大师恩
　宁于无量劫
　受诸恶道苦
　终不舍如来
　而求于出离
　宁代诸众生
　备受一切苦
　终不舍于佛
　而求得安乐
　宁在诸恶趣
　恒得闻佛名
　不愿生善道
　暂时不闻佛

　宁生诸地狱
　一一无数劫
　终不远离佛
　而求出恶趣
　何故愿久住
　一切诸恶道
　以得见如来
　增长智慧故
　若得见于佛
　除灭一切苦
　能入诸如来
　大智之境界
　若得见于佛
　舍离一切障
　长养无尽福
　成就菩提道
　如来能永断
　一切众生疑
　随其心所乐
　普皆令满足」


【【论】十八明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分巳下
有十菩萨并是十方来者各说一颂各随自名各
叹自法是一切诸佛诸菩萨行皆随菩萨名下义
表其颂意可见如初毗卢遮那愿光明菩萨是种
种光明直是佛果愿光者是佛果菩萨中行从初
总叹令诸观察逝多林如来境界次下九个是总
中别各随菩萨名下义取所颂之法也如不可坏
精进王者还颂不可坏精进义王者自在义巳下
仿此准知。】

「【经】尔时普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会以等
法界方便等虚空界方便等众生界方便等三世等
一切劫等一切众生业等一切众生欲等一切众生
解等一切众生根等一切众生成熟时等一切法光
影方便为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说
此师子嚬伸三昧。」

【【论】十九尔时普贤菩萨巳下至嚬伸三昧有六行
经明普贤菩萨以十等一切方便门欲演说师子

嚬伸三昧分。】

「【经】何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微
尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句演说能示
现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德
音声法句演说能示现等虚空界一切佛刹中如来
出世无量无边成正觉门法句演说能示现等虚空
界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句演说于一
切毛孔念念出现等三世一切佛数变化身充满法
界法句演说能令一身充满十方一切刹海平等显
现法句演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神
变法句演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切
佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句演说能令
一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫
开发化导一切菩萨法句演说能令佛师子座量同
法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于
种种微妙法轮法句佛子此十为首。」

【【论】二十何等为十巳下至佛子此十为首有十八
行经是十种不可说法句分。】

「【经】有十不可说佛刹微尘数法句皆是如来智慧境
界尔时普贤菩萨欲重宣此义承佛神力观察如来
观察众会观察诸佛难思境界观察诸佛无边三昧
观察不可思议诸世界海观察不可思议如幻法智
观察不可思议三世诸佛悉皆平等观察一切无量
无边诸言辞法而说颂言。」

【【论】二十一有十不可说佛刹微尘数法句都结通
巳下六行经是普贤菩萨观佛境界说颂分。】

【经】
「　一一毛孔中
　微尘数刹海
　悉有如来坐
　皆具菩萨众
　一一毛孔中
　无量诸刹海
　佛处菩提座
　如是遍法界
　一一毛孔中
　一切刹尘佛
　菩提众围绕
　为说普贤行
　佛坐一国土
　充满十方界
　无量菩萨云
　咸来集其所
　亿刹微尘数
　菩萨功德海
　俱从会中起
　遍满十方界
　悉住普贤行
　皆游法界海
　普现一切刹
　等入诸佛会
　安坐一切刹
　听闻一切法
　一一国土中
　亿劫修诸行
　菩萨所修行
　普明法海行
　入于大愿海
　住佛境界地
　了达普贤行
　出生诸佛法
　具佛功德海
　广现神通事
　身云等尘数
　充满一切刹
　普雨甘露法
　令众住佛道」


【【论】于此十行颂中重颂前十无尽句法意明法界
体性无碍一多互参大小相入毛孔微尘悉含一
切诸佛刹海一一境界皆互容无碍颂云一一毛
孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众如经
具明巳上二十一段经明如来以师子嚬伸三昧
令五位中升进普贤万行法门会入法界性自圆
满本无和会普贤行故自此巳下如来放眉间光
名普照三世法界门令诸菩萨入安住师子嚬伸

三昧门巳上二十一段且会法界中普贤差别智
无碍行满远令普贤说颂叹法巳下放眉间光即
明巳法身根本普光明智与法界中无碍自在差
别同异普贤行门理智体用一时同会即令文殊
说颂叹法以文殊普贤二体成真俗二智法界平
等恒然法门此法界中体用二门若无普贤即差
别智不行即就寂无悲行无文殊即普贤行是有
为是无常故以此二人之法门成一法界之体用
一切诸佛法总如是言其佛者但于此二人体用
中无所住名之为佛言住佛所住者佛住无住但
于此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智
而得佛名是故前普贤是以行彰理门后文殊是
以理显行门为言诠立教即名有前后约其法界
二法同资元一体用故且以如来举缘表法即师
子嚬伸三昧属普贤门眉间毫相光明即属文殊
门以光明是法身妙慧所显得根本智所起师子
嚬伸三昧是差别智中行故二人同体方成法界
自在之门表根本智自性无言作用言说是普贤
所收若也三法别行即是人天生死设得道者名
为眇目矬陋或止宿草庵不入法界大宅门故师
子嚬伸三昧者是五位中进修巳满理智会融巳
终加行疲极顿亡法悦充满不属升进任智普周
现化神通不为而智境应用不作而佛刹互参极
微不为小而无尽佛刹海处中尽虚空不为大亘

十方咸处纤毫之内此乃纵任智海现宝刹而互
参名曰嚬伸称理而一多身境相容名为三昧嚬
伸者舒适悦乐无劳之义意明前五位升进缘有
为无为融通作意疲劳明此法界是升进巳满任
智适悦众法自成无作意劳倦故巳下放眉间毫
相光明名普照三世法界门此以法身根本智显
行自在门属文殊师利即下以文殊说颂叹法明
令此文殊普贤理智法同行故即佛果自然圆满
但体理智体用法界之意不可逐于纸素竹帛著
录钞写前后名言为名言不可一时但取理智知
其总别同异成坏然为迷情初启先须诸善行方
便以显理门因理智明如十波罗蜜中九波罗蜜
是行唯智波罗蜜是果馀九波罗蜜是助显智之
方便体用以是如来出现品前先明普贤行满出
现品内方明果行一时文殊普贤佛以光加二人
共为一个理智万行体用令此初以普贤会法界
大用之体现师子嚬伸三昧之门印之以三昧是
行故次眉间光明名普照三世法界门令诸菩萨
安住师子嚬伸三昧者即明法身根本智照现差
别智为一体用方名入法界门是故巳前二十一
段经是以行会理无著门即以普贤为主文殊为
伴巳下如来放眉间光名普照三世法界门即是
以理会行圆融自在无碍门即以文殊为主普贤
为伴如是主伴参融方名法界自在从尔时世尊

欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故巳
下直至不离此逝多林如来之所名以理会行圆
融自在无碍门于此段中复分为六段。】

「【经】尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大
三昧故从眉间白毫相放大光明其光名普照三世
法界门以不可说佛刹微尘数光明而为眷属普照
十方一切世界海诸佛国土时逝多林菩萨大众悉
见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中各有
一切佛刹微尘数诸佛国土种种名种种色种种清
净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大
菩萨坐于道场师子座上成等正觉菩萨大众前后
围绕诸世间主而为供养或见于不可说佛刹量大
众会中出妙音声充满法界转正法轮或见在天宫
殿龙宫殿夜叉宫殿乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗
摩睺罗伽人非人等诸宫殿中或在人间村邑聚落
王都大处现种种姓种种名种种身种种相种种光
明住种种威仪入种种三昧现种种神变或时自以
种种言音或令种种诸菩萨等在于种种大众会中
种种言辞说种种法如此会中菩萨大众见于如是
诸佛如来甚深三昧大神通力如是尽法界虚空界
东西南北四维上下一切方海中依于众生心想而
住始从前际至今现在一切国土身一切众生身一
切虚空道其中一一毛端量处一一各有微尘数刹
种种业起次第而住悉有道场菩萨众会皆亦如是

见佛神力不坏三世不坏世间于一切众生心中现
其影像随一切众生心乐出妙言音普入一切众会
中普现一切众生前色相有别智慧无异随其所应
开示佛法教化调伏一切众生未曾休息其有见此
佛神力者皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受
或昔曾以四摄所摄或是见闻忆念亲近之所成熟
或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心或是
往昔于诸佛所同种善根或是过去以一切智善巧
方便教化成熟是故皆得入于如来不可思议甚深
三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身
或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严
清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所
住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛
无碍辩才海彼诸菩萨以种种解种种道种种门种
种入种种理趣种种随顺种种智慧种种助道种种
方便种种三昧入如是等十不可说佛刹微尘数佛
神变海方便门。」

【【论】一尔时世尊欲令诸菩萨巳下至佛神变海方
便门有四十四行经明诸菩萨蒙佛光照得无量
神变海方便门分尔时世尊欲令诸菩萨安住师
子嚬伸三昧放眉间白毫相光明名普照三世法
界门者以此光是法性身中根本普光明智此智
现前时即见三世久远如今一体无尽劫生死亦
不移现前总无体性成大智海众法清凉便以众

生起差别智知根利生普周刹海无有休息名为
普贤行即经巳下文中获不可说诸三昧门教化
无限诸众生门具如经说如文自具。】

大方广佛新华严经合论卷第八十九


** 音切

羼

(初限切)。
焦

(初消切)。
鹫

(就音)。
捕

(步音)。
猎

(良涉切)。
赈

(章刃切)。
恤

(息聿切)。

牧

(木音)。
㝹

(奴豆切)。
裸

(郎果切)。
鹙

(秋音)。
鹭

(路音)。
菽

(式竹切)。
𧜟

(余制切)。
矬

(昨禾切)。
瞖

(于计切)。
瞙

(莫音)。