大方广佛新华严经合论卷第八十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 离世间品第三十八之四

「【经】佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用何等为十所
谓以一切菩萨愿作自愿无碍用以一切佛成菩提
愿力示现自成正觉无碍用随所化众生自成阿耨
多罗三藐三菩提无碍用于一切无边际劫大愿不
断无碍用远离识身不著智身以自在愿现一切身
无碍用舍弃自身成满他愿无碍用普教化一切众
生而不舍大愿无碍用于一切劫行菩萨行而大愿
不断无碍用于一毛孔现成正觉以愿力故充遍一
切诸佛国土于不可说不可说世界为一一众生如
是示现无碍用说一句法遍一切法界兴大正法云
耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充
洽一切诸众生界无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨
有十种境界无碍用何等为十所谓在法界境界而
不舍众生境界无碍用在佛境界而不舍魔境界无
碍用在涅槃境界而不舍生死境界无碍用入一切

智境界而不断菩萨种性境界无碍用住寂静境界
而不舍散乱境界无碍用住无去无来无戏论无相
状无体性无言说如虚空境界而不舍一切众生戏
论境界无碍用住诸力解脱境界而不舍一切诸方
所境界无碍用入无众生际境界而不舍教化一切
众生无碍用住禅定解脱神通明智寂静境界而于
一切世界示现受生无碍用住如来一切行庄严成
正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用
是为十佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用何等为
十所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍
用能决定知决定说一切众生诸根无碍用于一念
中以无碍智知一切众生心之所行无碍用知一切
众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药无碍用一念
能入如来十力无碍用以无碍智知三世一切劫及
其中众生无碍用于念念中现成正觉示现众生无
有断绝无碍用于一众生想知一切众生业无碍用
于一众生音解一切众生语言无碍用是为十佛子
菩萨摩诃萨有十种神通无碍用何等为十所谓于
一身示现一切世界身无碍用于一佛众会听受一
切佛众会中所说法无碍用于一众生心念中成就
不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用以一音
现一切世界差别言音令诸众生各得解了无碍用
一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别令诸
众生悉得知见无碍用一微尘出现广大佛刹无量

庄严无碍用令一切世界具足庄严无碍用普入一
切三世无碍用放大法光明现一切诸佛菩提众生
行愿无碍用善守护一切天龙夜叉乾闼婆阿脩罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻独觉菩萨
所有如来十力菩萨善根无碍用是为十若诸菩萨
得此无碍用则能普入一切佛法佛子菩萨摩诃萨
有十种神力无碍用何等为十所谓以不可说世界
置一尘中无碍用于一尘中现等法界一切佛刹无
碍用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界
而于众生无所触娆无碍用以不可说世界内自身
中示现一切神通所作无碍用以一毛系不可数金
刚围山持以游行一切世界不令众生生恐怖心无
碍用以不可说劫作一劫一劫作不可说劫于中示
现成坏差别不令众生心有恐怖无碍用于一切世
界现水火风灾种种变坏而不恼众生无碍用一切
世界三灾坏时悉能护持一切众生资生之具不令
损缺无碍用以一手持不思议世界掷不可说世界
之外不令众生有惊怖想无碍用说一切刹同于虚
空令诸众生悉得悟解无碍用是为十佛子菩萨摩
诃萨有十种力无碍用何等为十所谓众生力无碍
用教化调伏不舍离故刹力无碍用示现不可说庄
严而庄严故法力无碍用令一切身入无身故劫力
无碍用修行不断故佛力无碍用觉悟睡眠故行力
无碍用摄取一切菩萨行故如来力无碍用度脱一

切众生故无师力无碍用自觉一切诸法故一切智
力无碍用以一切智成正觉故大悲力无碍用不舍
一切众生故是为十佛子如是名为菩萨摩诃萨十
种无碍用若有得此十无碍用者于阿耨多罗三藐
三菩提欲成不成随意无违虽成正觉而亦不断行
菩萨行何以故菩萨摩诃萨发大誓愿入无边无碍
用门善巧示现故佛子菩萨摩诃萨有十种游戏何
等为十所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身是
菩萨游戏以刹身作众生身而亦不坏于刹身是菩
萨游戏于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身
是菩萨游戏于声闻独觉身示现如来身而不增长
声闻独觉身是菩萨游戏于菩萨行身示现成正觉
身而亦不断菩萨行身是菩萨游戏于成正觉身示
现修菩萨行身而亦不减成菩提身是菩萨游戏于
涅槃界示现生死身而不著生死是菩萨游戏于生
死界示现涅槃亦不究竟入于涅槃是菩萨游戏入
于三昧而示现行住坐卧一切业亦不舍三昧正受
是菩萨游戏在一佛所闻法受持其身不动而以三
昧力于不可说诸佛会中各各现身亦不分身亦不
起定而闻法受持相续不断如是念念于一一三昧
身各出生不可说不可说三昧身如是次第一切诸
劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽是菩萨游戏
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智游
戏佛子菩萨摩诃萨有十种境界何等为十所谓示

现无边法界门令众生得入是菩萨境界示现一切
世界无量妙庄严令众生得入是菩萨境界化往一
切众生界悉方便开悟是菩萨境界于如来身出菩
萨身于菩萨身出如来身是菩萨境界于虚空界现
世界于世界现虚空界是菩萨境界于生死界现涅
槃界于涅槃界现生死界是菩萨境界于一众生语
言中出生一切佛法语言是菩萨境界以无边身现
作一身一身作一切差别身是菩萨境界以一身充
满一切法界是菩萨境界于一念中令一切众生发
菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界是为十
若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧境界佛
子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓深心力不
杂一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便
力诸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一
切所求令满故行力尽未来际不断故乘力能出生
一切乘而不舍大乘故神变力于一一毛孔中各各
示现一切清净世界一切如来出兴世故菩提力令
一切众生发心成佛无断绝故转法轮力说一句法
悉称一切众生诸根性欲故是为十若诸菩萨安住
此法则得诸佛无上一切智十力佛子菩萨摩诃萨
有十种无畏何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能闻持
一切言说作如是念设有众生无量无边从十方来
以百千大法而问于我我于彼问不见微少难可答
相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所

问悉能詶对断其疑惑无有怯弱是为菩萨第一无
畏佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才到于一
切文字言音开示秘密究竟彼岸作如是念设有众
生无量无边从十方来以无量法而问于我我于彼
问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到
彼大无畏岸随其所问悉能詶对断其疑惑无有恐
惧是为菩萨第二无畏佛子菩萨摩诃萨知一切法
空离我离我所无作无作者无知者无命者无养育
者无补伽罗离蕴界处永出诸见心如虚空作如是
念不见众生有微少相能损恼我身语意业何以故
菩萨远离我我所故不见诸法有少恼相以不见故
心得无畏究竟到彼大无畏岸坚固勇猛不可沮坏
是为菩萨第三无畏佛子菩萨摩诃萨神力所护佛
力所持住佛威仪所行真实无有变易作如是念我
不见有少分威仪令诸众生生诃责相以不见故心
得无畏于大众中安隐说法是为菩萨第四无畏佛
子菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净鲜白柔和远离
众恶作如是念我不自见身语意业而有少分可诃
责相以不见故心得无畏能令众生住于佛法是为
菩萨第五无畏佛子菩萨摩诃萨金刚力士天龙夜
叉乾闼婆阿脩罗帝释梵王四天王等常随侍卫一
切如来护念不舍菩萨摩诃萨作如是念我不见有
众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相
以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸发欢喜心

行菩萨行是为菩萨第六无畏佛子菩萨摩诃萨巳
得成就第一念根心无忘失佛所悦可作如是念如
来所说成菩提道文字句法我不于中见有少分忘
失之相以不见故心得无畏受持一切如来正法行
菩萨行是为菩萨第七无畏佛子菩萨摩诃萨智慧
方便悉巳通达菩萨诸力皆得究竟常勤教化一切
众生恒以愿心系佛菩提而为悲悯众生故成就众
生故于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满所
欲从心欢娱快乐而作是念我虽与此眷属聚会不
见少相而可贪著废我修行禅定解脱及诸三昧总
持辩才菩萨道法何以故菩萨摩诃萨于一切法巳
得自在到于彼岸修菩萨行誓不断绝不见世间有
一境界而能惑乱菩萨道者以不见故心得无畏究
竟到彼大无畏岸以大愿力于一切世界示现受生
是为菩萨第八无畏佛子菩萨摩诃萨恒不忘失萨
婆若心乘于大乘行菩萨行以一切智大心势力示
现一切声闻独觉寂静威仪作如是念我不自见当
于二乘而取出离少分之相以不见故心得无畏到
彼无上大无畏岸普能示现一切乘道究竟满足平
等大乘是为菩萨第九无畏佛子菩萨摩诃萨成就
一切诸白净法具足善根圆满神通究竟住于诸佛
菩提满足一切诸菩萨行于诸佛所受一切智灌顶
之记而常化众生行菩萨道作如是念我不自见有
一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相以

不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸不断菩萨行
不舍菩萨愿随所应化一切众生现佛境界而化度
之是为菩萨第十无畏佛子是为菩萨摩诃萨十种
无畏若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大无畏而
亦不舍菩萨无畏佛子菩萨摩诃萨有十种不共法
何等为十佛子菩萨摩诃萨不由他教自然修行六
波罗蜜常乐大施不生悭吝恒持净戒无所毁犯具
足忍辱心不动摇有大精进未曾退转善入诸禅永
无散乱巧修智慧悉除恶见是为第一不由他教随
顺波罗蜜道修六度不共法佛子菩萨摩诃萨普能
摄受一切众生所谓以财及法而行惠施正念现前
和颜爱语其心欢喜示如实义令得悟解诸佛菩提
无有憎嫌平等利益是为第二不由他教顺四摄道
勤摄众生不共法佛子菩萨摩诃萨善巧回向所谓
不求果报回向顺佛菩提回向不著一切世间禅定
三昧回向为利益一切众生回向为不断如来智慧
回向是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛
智慧不共法佛子菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼
岸心恒顾复一切众生不厌世俗凡愚境界不乐二
乘出离之道不著巳乐唯勤化度善能入出禅定解
脱于诸三昧悉得自在往来生死如游园观未曾暂
起疲厌之心或住魔宫或为释天梵王世主一切生
处靡不于中而现其身或于外道众中出家而恒远
离一切邪见一切世间文词咒术字印算数乃至游

戏歌舞之法悉皆示现无不精巧或时示作端正妇
人智慧才能世中第一于诸世间出世间法能问能
说问答断疑皆得究竟一切世间出世间事亦悉通
达到于彼岸一切众生恒来瞻仰虽现声闻辟支佛
威仪而不失大乘心虽念念中示成正觉而不断菩
萨行是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共
法佛子菩萨摩诃萨善知权实双行道智慧自在到
于究竟所谓住于涅槃而示现生死知无众生而勤
行教化究竟寂灭而现起烦恼住一坚密智慧法身
而普现无量诸众生身常入深禅定而示受欲乐常
远离三界而不舍众生常乐法乐而现有婇女歌咏
嬉戏虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形
常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼虽巳
到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身菩萨摩诃萨成
就如是无量智慧声闻独觉尚不能知何况一切童
蒙众生是为第五不由他教权实双行不共法佛子
菩萨摩诃萨身口意业随智慧行皆悉清净所谓具
足大慈永离杀心乃至具足正解无有邪见是为第
六不由他教身口意业随智慧行不共法佛子菩萨
摩诃萨具足大悲不舍众生代一切众生而受诸苦
所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦为利益故不生劳倦唯
专度脱一切众生未曾耽染五欲境界常为精勤灭
除众苦是为第七不由他教常起大悲不共法佛子
菩萨摩诃萨常为众生之所乐见梵王帝释四天王

等一切众生见无厌足何以故菩萨摩诃萨久远世
来行业清净无有过失是故众生见者无厌是为第
八不由他教一切众生皆悉乐见不共法佛子菩萨
摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固虽处凡夫声
闻独觉险难之处终不退失一切智心明净妙宝佛
子如有宝珠名净庄严置泥潦中光色不改能令浊
水悉皆澄净菩萨摩诃萨亦复如是虽在凡愚杂浊
等处终不失坏求一切智清净宝心而能令彼诸恶
众生远离妄见烦恼秽浊得求一切智清净心宝是
为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共
法佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界智无师自悟究
竟自在到于彼岸离垢法缯以冠其首而于善友不
舍亲近于诸如来常乐尊重是为第十不由他教得
最上法不离善知识不舍尊重佛不共法佛子是为
菩萨摩诃萨十种不共法若诸菩萨安住其中则得
如来无上广大不共法佛子菩萨摩诃萨有十种业
何等为十所谓一切世界业悉能严净故一切诸佛
业悉能供养故一切菩萨业同种善根故一切众生
业悉能教化故一切未来业尽未来际摄取故一切
神力业不离一世界遍至一切世界故一切光明业
故放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结
加趺坐而显现故一切三宝种不断业诸佛灭后守
护住持诸佛法故一切变化业于一切世界说法教
化诸众生故一切加持业于一念中随诸众生心之

所欲皆为示现令一切愿悉成满故是为十若诸菩
萨安住此法则得如来无上广大业佛子菩萨摩诃
萨有十种身何等为十所谓不来身于一切世间不
受生故不去身于一切世间求不得故不实身一切
世间如实得故不虚身以如实理示世间故不尽身
尽未来际无断绝故坚固身一切众魔不能坏故不
动身众魔外道不能动故具相身示现清净百福相
故无相身法相究竟悉无相故普至身与三世佛同
一身故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上
无尽之身佛子菩萨摩诃萨有十种身业何等为十
所谓一身充满一切世界身业于一切众生前悉能
示现身业于一切趣悉能受生身业游行一切世界
身业往诣一切诸佛众会身业能以一手普覆一切
世界身业能以一手磨一切世界金刚围山碎如微
尘身业于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业
以一身容受一切众生界身业于自身中普现一切
清净佛刹一切众生于中成道身业是为十若诸菩
萨安住此法则得如来无上佛业悉能觉悟一切众
生佛子菩萨摩诃萨复有十种身何等为十所谓诸
波罗蜜身悉正修行故四摄身不舍一切众生故大
悲身代一切众生受无量苦无疲厌故大慈身救护
一切众生故福德身饶益一切众生故智慧身与一
切佛身同一性故法身永离诸趣受生故方便身于
一切处现前故神力身示现一切神变故菩提身随

乐随时成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得
如来无上大智慧身佛子菩萨摩诃萨有十种语何
等为十所谓柔软语使一切众生皆安隐故甘露语
令一切众生悉清凉故不诳语所有言说皆如实故
真实语乃至梦中无妄语故广大语一切释梵四天
王等皆尊敬故甚深语显示法性故坚固语说法无
尽故正直语发言易了故种种语随时示现故开悟
一切众生语随其欲乐令解了故是为十若诸菩萨
安住此法则得如来无上微妙语佛子菩萨摩诃萨
有十种净修语业何等为十所谓乐听闻如来音声
净修语业乐闻说菩萨功德净修语业不说一切众
生不乐闻语净修语业真实远离语四过失净修语
业欢喜踊跃赞叹如来净修语业如来塔所高声赞
佛如实功德净修语业以深净心施众生法净修语
业音乐歌颂赞叹如来净修语业于诸佛所听闻正
法不惜身命净修语业舍身承事一切菩萨及诸法
师而受妙法净修语业是为十佛子若菩萨摩诃萨
以此十事净修语业则得十种守护何等为十所谓
天王为首一切天众而为守护龙王为首一切龙众
而为守护夜叉王为首乾闼婆王为首阿脩罗王为
首迦楼罗王为首紧那罗王为首摩睺罗伽王为首
梵王为首一一皆与自巳徒众而为守护如来法王
为首一切法师皆悉守护是为十佛子菩萨摩诃萨
得此守护巳则能成办十种大事何等为十所谓一

切众生皆令欢喜一切世界悉能往诣一切诸根皆
能了知一切胜解悉令清净一切烦恼皆令除断一
切习气皆令舍离一切欲乐皆令明洁一切深心悉
使增长一切法界悉令周遍一切涅槃普令明见是
为十佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓如
大地心能持能长一切众生诸善根故如大海心一
切诸佛无量无边大智法水悉流入故如须弥山王
心置一切众生于出世间最上善根处故如摩尼宝
王心乐欲清净无杂染故如金刚心决定深入一切
法故如金刚围山心诸魔外道不能动故如莲华心
一切世法不能染故如优昙钵华心一切劫中难值
遇故如净日心破暗障故如虚空心不可量故是为
十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净心佛
子菩萨摩诃萨有十种发心何等为十所谓发我当
度脱一切众生心发我当令一切众生除断烦恼心
发我当令一切众生消灭习气心发我当断除一切
疑惑心发我当除灭一切众生苦恼心发我当除灭
一切恶道诸难心发我当敬顺一切如来心发我当
善学一切菩萨所学心发我当于一切世间一一毛
端处现一切佛成正觉心发我当于一切世界击无
上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心是为十若
诸菩萨安住其中则得如来无上大发起能事心佛
子菩萨摩诃萨有十种周遍心何等为十所谓周遍
一切虚空心发意广大故周遍一切法界心深入无

边故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出
现心于入胎诞生出家成道转法轮般涅槃悉明了
故周遍一切众生心悉知根欲习气故周遍一切智
慧心随顺了知法界故周遍一切无边心知诸幻网
差别故周遍一切无生心不得诸法自性故周遍一
切无碍心不住自心他心故周遍一切自在心一念
普现成佛故是为十若诸菩萨安住其中则得无量
无上佛法周遍庄严佛子菩萨摩诃萨有十种根何
等为十所谓欢喜根见一切佛信不坏故希望根所
闻佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住
根不断一切菩萨行故微细根入般若波罗蜜微妙
理故不休息根究竟一切众生事故如金刚根證知
一切诸法性故金刚光𦦨根普照一切佛境界故无
差别根一切如来同一身故无碍际根深入如来十
种力故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上
大智圆满根佛子菩萨摩诃萨有十种深心何等为
十所谓不染一切世间法深心不杂一切二乘道深
心了达一切佛菩提深心随顺一切智智道深心不
为一切众魔外道所动深心净修一切如来圆满智
深心受持一切所闻法深心不著一切受生处深心
具足一切微细智深心修一切诸佛法深心是为十
若诸菩萨安住其中则得一切智无上清净深心佛
子菩萨摩诃萨有十种增上深心何等为十所谓不
退转增上深心积集一切善根故离疑惑增上深心

解一切如来密语故正持增上深心大愿大行所流
故最胜增上深心深入一切佛法故为主增上深心
一切佛法自在故广大增上深心普入种种法门故
上首增上深心一切所作成办故自在增上深心一
切三昧神通变化庄严故安住增上深心摄受本愿
故无休息增上深心成熟一切众生故是为十若诸
菩萨安住此法则得一切诸佛无上清净增上深心
佛子菩萨摩诃萨有十种勤修何等为十所谓布施
勤修悉舍一切不求报故持戒勤修头陀苦行少欲
知足无所欺故忍辱勤修离自他想忍一切恶毕竟
不生恚害心故精进勤修身语意业未曾散乱一切
所作皆不退转至究竟故禅定勤修解脱三昧出现
神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属故智慧勤修修习
积聚一切功德无厌倦故大慈勤修知诸众生无自
性故大悲勤修知诸法空普代一切众生受苦无疲
厌故觉悟如来十力勤修了达无碍示众生故不退
法轮勤修转至一切众生心故是为十若诸菩萨安
住此法则得如来无上大智慧勤修佛子菩萨摩诃
萨有十种决定解何等为十所谓最上决定解种植
尊重善根故庄严决定解出生种种庄严故广大决
定解其心未曾狭劣故寂灭决定解能入甚深法性
故普遍决定解发心无所不及故堪任决定解能受
佛力加持故坚固决定解摧破一切魔业故明断决
定解了知一切业报故现前决定解随意能现神通

故绍隆决定解一切佛所得记故自在决定解随意
随时成佛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来
无上决定解佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸
世界何等为十所谓知一切世界入一世界知一世
界入一切世界知一切世界一如来身一莲华座皆
悉周遍知一切世界皆如虚空知一切世界具佛庄
严知一切世界菩萨充满知一切世界入一毛孔知
一切世界入一众生身知一切世界一佛菩提树一
佛道场皆悉周遍知一切世界一音普遍令诸众生
各别了知心生欢喜是为十若诸菩萨安住此法则
得如来无上佛刹广大决定解佛子菩萨摩诃萨有
十种决定解知众生界何等为十所谓知一切众生
界本性无实知一切众生界悉入一众生身知一切
众生界悉入菩萨身知一切众生界悉入如来藏知
一众生身普入一切众生界知一切众生界悉堪为
诸佛法器知一切众生界随其所欲为现释梵护世
身知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威
仪知一切众生界为现菩萨功德庄严身知一切众
生界为现如来相好寂静威仪开悟众生是为十若
诸菩萨安住此法则得如来无上大威力决定解佛
子菩萨摩诃萨有十种习气何等为十所谓菩提心
习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世
界受生习气行习气愿习气波罗蜜习气思惟平等
法习气种种境界差别习气是为十若诸菩萨安住

此法则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习
气智佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨
行何等为十所谓取一切众生界究竟教化故取一
切世界究竟严净故取如来修菩萨行为供养故取
善根积集诸佛相好功德故取大悲灭一切众生苦
故取大慈与一切众生一切智乐故取波罗蜜积集
菩萨诸庄严故取善巧方便于一切处皆示现故取
菩提得无碍智故略说菩萨取一切法于一切处悉
以明智而现了故是为十若诸菩萨安住此取则能
不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法佛子菩
萨摩诃萨有十种修何等为十所谓修诸波罗蜜修
学修慧修义修法修出离修示现修勤行匪懈修成
等正觉修转正法轮是为十若诸菩萨安住其中则
得无上修修一切法佛子菩萨摩诃萨有十种成就
佛法何等为十所谓不离善知识成就佛法深信佛
语成就佛法不谤正法成就佛法以无量无尽善根
回向成就佛法信解如来境界无边际成就佛法知
一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法
远离诸魔境界成就佛法正念一切诸佛境界成就
佛法乐求如来十力境界成就佛法是为十若诸菩
萨安住此法则得成就如来无上大智慧佛子菩萨
摩诃萨有十种退失佛法应当远离何等为十所谓
轻慢善知识退失佛法畏生死苦退失佛法厌修菩
萨行退失佛法不乐住世间退失佛法耽著三昧退

失佛法执取善根退失佛法诽谤正法退失佛法断
菩萨行退失佛法乐二乘道退失佛法嫌恨诸菩萨
退失佛法是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离
生道佛子菩萨摩诃萨有十种离生道何等为十所
谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一远
离诸见而度脱一切见缚众生是为二不念一切相
而不舍一切著相众生是为三超过三界而常在一
切世界是为四永离烦恼而与一切众生共居是为
五得离欲法而常以大悲哀悯一切著欲众生是为
六常乐寂静而恒示现一切眷属是为七离世间生
而死此生彼起菩萨行是为八不染一切世界法而
不断一切世间所作是为九诸佛菩提巳现其前而
不舍菩萨一切愿行是为十佛子是为菩萨摩诃萨
十种离生道出离世间不与世共而亦不杂二乘之
行若诸菩萨安住此法则得菩萨决定法。」

大方广佛新华严经合论卷第八十四


** 音切

洽

(乎甲切)。
娆

(乃了切)。
掷

(直只切)。
酬

(直由切)。
嫌

(户廉切)。
术

(述音)。
舞

(文甫
切)。
嬉

(许其切)。
丑

(昌九切)。
陋

(漏音)。
咏

(为命切)。
梦

(莫凤切)。
赞

(作干切)。
办

(薄苋切)。
诤

(侧迸切)。
缺

(倾雪切)。
潦

(郎道切)。
迂

(于音于音)。