大方广佛新华严经合论卷第七十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 如来出现品第三十七之二

【经】复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明
毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见
者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安
乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为
大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智
慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所
照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛

子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众
生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃
萨应如是见复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝
王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住
处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝
王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如
是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞
德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一
时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非
是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调
伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟
故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸
菩萨摩诃萨应如是见以其心无量遍十方故所行
无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭
故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故
严净一切世界故庄严一一佛身故尔时普贤菩萨
摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　譬如虚空遍十方
　若色非色有非有
　三世众生身国土
　如是普在无边际
　诸佛真身亦如是
　一切法界无不遍
　不可得见不可取
　为化众生而现形
　譬如虚空不可取
　普使众生造众业
　不念我今何所作
　云何我作为谁作
　诸佛身业亦如是
　普使群生修善法

　如来未曾有分别
　我今于彼种种作
　譬如日出阎浮提
　光明破闇悉无馀
　山树池莲地众物
　种种品类皆蒙益
　诸佛日出亦如是
　生长人天众善行
　永除痴闇得智明
　恒受尊荣一切乐
　譬如日光出现时
　先照山王次馀山
　后照高原及大地
　而日未始有分别
　善逝光明亦如是
　先照菩萨次缘觉
　后照声闻及众生
　而佛本来无动念
　譬如生盲不见日
　日光亦为作饶益
　令知时节受饮食
　永离众患身安隐
　无信众生不见佛
　而佛亦为兴义利
　闻名及以触光明
　因此乃至得菩提
　譬如净月在虚空
　能蔽众星示盈缺
　一切水中皆现影
　诸有观瞻悉对前
　如来净月亦复然
　能蔽馀乘示脩短
　普现天人净心水
　一切皆谓对其前
　譬如梵王住自宫
　普现三千诸梵处
　一切人天咸得见
　实不分身向于彼
　诸佛现身亦如是
　一切十方无不遍
　其身无数不可称
　亦不分身不分别
　如有医王善方术
　若有见者病皆愈
　命虽巳尽药涂身
　令其作务悉如初
　最胜医王亦如是
　具足方便一切智

　以昔妙行现佛身
　众生见者烦恼灭
　譬如海中有宝王
　普出无量诸光明
　众生触者同其色
　若有见者眼清净
　最胜宝王亦如是
　触其光者悉同色
　若有得见五眼开
　破诸尘闇住佛地
　譬如如意摩尼宝
　随有所求皆满足
　少福众生不能见
　非是宝王有分别
　善逝宝王亦如是
　悉满所求诸欲乐
　无信众生不见佛
　非是善逝心弃舍」


【【论】第三明如来出现有十无量音声。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声
佛子菩萨摩诃萨应知如来音声遍至普遍无量诸
音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明
了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉
故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应
知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主
修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量
故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音
声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至于
究竟故佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无
量非主非无主非示非无示何以故佛子譬如世界
将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何
一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生
闻巳自然而得成就初禅舍欲界身生于梵天二曰

汝等当知二禅安乐无觉无观超于梵天众生闻巳
自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等
当知二禅安乐无有过失超光音天众生闻巳自然
而得成就三禅舍光音身生遍净天四曰汝等当知
四禅寂静超遍净天众生闻巳自然而得成就四禅
舍遍净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无
作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦
复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功
德法力出于四种广大音声其四者何一曰汝等当
知一切诸行悉皆是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦
无福德苦著我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种
善根生人天中离诸难处众生闻巳舍离颠倒修诸
善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行
众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅槃寂静
无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻巳勤修善法
于声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者
随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师
汝等应学乐胜道者闻此音巳舍声闻道修独觉乘
四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨
所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量
生死而不疲厌过于二乘名为大乘第一乘胜乘最
胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解
广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜
乐欲希求佛果闻此音巳发菩提心佛子如来音声

不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为
如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛
子譬如呼响因于山谷及音声起无有形状不可睹
见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如
是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众
生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是
为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次
佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放
逸时于虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉
无常虚妄颠倒须臾变坏但诳愚夫令其恋著汝莫
放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此
音巳生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法
行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益
无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生
出于无量妙法音声所谓无著声不放逸声无常声
苦声无我声不净声寂灭声涅槃声无有量自然智
声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声
以此音声遍法界中而开悟之无数众生闻是音巳
皆生欢喜勤修善法各于自乘而求出离所谓或修
声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音
不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸
菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如自在天王有
天婇女名曰善口于其口中出一音声其声则与百
千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛

子彼善口女从口一声出于如是无量音声当知如
来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差
别皆悉遍至悉令得解佛子是为如来音声第四相
诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大梵天王
住于梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声
不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语
如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声
不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆
作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无
住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩
萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众水皆同一味
随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音
亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故
无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声
第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如阿
那婆达多龙王兴大密云遍阎浮提普霔甘雨百谷
苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从
龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正
等觉亦复如是兴大悲云遍十方界普雨无上甘露
法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛
子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众
生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知
复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先
起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何

以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七
日巳降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复
如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲
令其心无惊怖待其熟巳然后普降甘露法雨演说
甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上
法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应
如是知复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于
大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百
千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令
其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如
是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或
千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃
至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻
者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛于甚深
法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆
令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨
应如是知复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大
自在力饶益众生咸令欢喜从四天下乃至他化自
在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或
阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色
或颇梨光明色或牟萨罗光明色或玛瑙光明色或
胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或
无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光
明色如是云网周匝弥布既弥布巳出种种色电光

所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光琉璃色云出金
色电光银色云出颇梨色电光颇梨色云出银色电
光牟萨罗色云出玛瑙色电光玛瑙色云出牟萨罗
色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云
出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无
垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄
严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃
至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复
于彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或
如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音
或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如
大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或
如好鸟鸣啭声及馀无量种种音声既震雷巳复起
凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益
安乐无量众生从他化天至于地上于一切处所雨
不同所谓于大海中雨清冷水名无断绝于他化自
在天雨箫笛等种种乐音名为美妙于化乐天雨大
摩尼宝名放大光明于兜率天雨大庄严具名为垂
髻于夜摩天雨大妙华名种种庄严具于三十三天
雨众妙香名为悦意于四天王天雨天宝衣名为覆
盖于龙王宫雨赤真珠名踊出光明于阿脩罗宫雨
诸兵仗名降伏怨敌于北郁单越雨种种华名曰开
敷馀三天下悉亦如是然各随其处所雨不同虽彼
龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有

差别佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以
正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现
不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云
或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众
生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现
智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生
现无畏身云或为众生现法界身云佛子如来以如
是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐
各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电
光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明
或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现
光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光
明照耀或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门
或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光
明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入
诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜
佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光巳复
随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智
三昧雷声明盛离垢海三昧雷声一切法自在三昧
雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三
昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱
力三昧雷声佛子如来身云中出如是等无量差别
三昧雷声巳将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从
无障碍大慈悲心现于如来大智风轮名能令一切

众生生不思议欢喜适悦此相现巳一切菩萨及诸
众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大
慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众
生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法
界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如
来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光
明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为
得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩
萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化
甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨
雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独
觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不
坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧
剑断一切烦恼怨为积集善根决定不决定众生雨
大法雨名能令成就种种法门生大欢喜佛子诸佛
如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边
世界佛子如来应正等觉其心平等于法无吝但以
众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声
第十相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子应知如
来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量
至一切处故如法界无量无所不遍故如众生界无
量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼
无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如
众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际

故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法
界故佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇
无量诸菩萨摩诃萨应如是知尔时普贤菩萨摩诃
萨欲重明此义而说颂言。

「　三千世界将坏时
　众生福力声告言
　四禅寂静无诸苦
　令其闻巳悉离欲
　十力世尊亦如是
　出妙音声遍法界
　为说诸行苦无常
　令其永度生死海
　譬如深山大谷中
　随其音声皆响应
　虽能随逐他言语
　而响毕竟无分别
　十力言音亦复然
　随其根熟为示现
　令其调伏生欢喜
　不念我今能演说
　如天有鼓名能觉
　常于空中震法音
　诫彼放逸诸天子
　令其闻巳得离著
　十力法鼓亦如是
　出于种种妙音声
　觉悟一切诸群生
　令其悉證菩提果
　自在天王有宝女
　口中善奏诸音乐
　一声能出百千音
　一一音中复百千
　善逝音声亦如是
　一声而出一切音
　随其性欲有差别
　各令闻巳断烦恼
　譬如梵王吐一音
　能令梵众皆欢喜
　音唯及梵不出外
　一一皆言巳独闻
　十力梵王亦复然
　演一言音充法界
　唯沾众会不远出
　以无信故未能受

　譬如众水同一性
　八功德味无差别
　因地在器各不同
　是故令其种种异
　一切智音亦如是
　法性一味无分别
　随诸众生行不同
　故使听闻种种异
　譬如无热大龙王
　降雨普洽阎浮地
　能令草树皆生长
　而不从身及心出
　诸佛妙音亦如是
　普雨法界悉充洽
　能令生善灭诸恶
　不从内外而得有
　譬如摩那斯龙王
　兴云七日未先雨
　待诸众生作务竟
　然后始降成利益
　十力演义亦如是
　先化众生使成熟
　然后为说甚深法
　令其闻者不惊怖
　大庄严龙于海中
　霔于十种庄严雨
　或百或千百千种
　水虽一味庄严别
　究竟辩才亦如是
　说十二十诸法门
　或百或千至无量
　不生心念有殊别
　最胜龙王娑竭罗
　兴云普覆四天下
　于一切处雨各别
　而彼龙心无二念
　诸佛法王亦如是
　大悲身云遍十方
　为诸修行雨各异
　而于一切无分别」


【【论】第四明如来出现有十无量心。】

【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心
佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如
来心譬如虚空为一切物所依而虚空无所依如来

智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来
智无所依佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨
应如是知复次佛子譬如法界常出一切声闻独觉
菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出
一切世间出世间种种智慧而如来智无增减佛子
是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次
佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小
洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出
于水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸
众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如
来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得
智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩
诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四宝珠具无
量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至
一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏
三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切
凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝
珠端严方正置于宫中深密处故佛子如来应正等
觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无
量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学
位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染著巧方
便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说
无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失
大智慧宝若诸如来大智海中无此四宝有一众生

得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见
何以故置于如来深密藏故此四智宝平均正直端
洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛
子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复
次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性
极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无
有增减何等为四一名日藏二名离润三名火𦦨光
四名尽无馀佛子若大海中无此四宝从四天下乃
至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明
照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变
为酪火𦦨光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无馀
大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无馀
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大
智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃
至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪
大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧
宝与如来平等无边无功用大智慧宝佛子诸菩萨
修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天
人阿脩罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智
慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境
住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩
萨令舍离三昧味著起广大神通又以慧光普照大
智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明
功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光

明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平
等地息一切功用令无有馀佛子若无如来此四智
宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛
子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复
次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大
千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚
空而住何以故虚空普遍故虽彼虚空普容三界而
无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉
智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如
来智起如来智住何以故如来智慧遍一切故虽复
普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相
诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子是雪山顶有药
王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽
金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一
切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华
果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有
尽名无尽根佛子彼药王树于一切处皆令生长唯
于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮
中然亦于彼初无厌舍佛子如来智慧大药王树亦
复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切
诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根
于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方
便以为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解
脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其

华究竟无变诸佛解脱以为其果佛子如来智慧大
药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断
菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故
得名为无尽根佛子如来智慧大药王树其根生时
令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一
切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩
萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生
长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩
萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得
无生忍乃至一切佛灌顶忍果佛子如来智慧大药
王树唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于
无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱
之水然亦于彼曾无厌舍佛子如来智慧无有增减
以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相
诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千
世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁
围山皆悉炽然无有遗馀佛子假使有人手执乾草
投彼火中于意云何得不烧不答言不也佛子彼所
投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切
国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有
是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心
第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如风
灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世
界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三

千大千世界障散坏风不令得至馀方世界佛子若
令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等
觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩
萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩
萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若
无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由
此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛
子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复
次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不
具有如来智慧但以妄想颠倒执著而不證得若离
妄想一切智自然智无碍智则得现前佛子譬如有
大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中
事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围
山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量
等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如
是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界
空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写
其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在
一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人
智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内
于诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼
微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念巳即起
方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如于
一尘一切微尘应知悉然佛子如来智慧亦复如是

无量无碍普能利益一切众生具足在于众生身中
但诸凡愚妄想执著不知不觉不得利益尔时如来
以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言
奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑
不知不见我当教以圣道令其永离妄想执著自于
身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修
习圣道令离妄想离妄想巳證得如来无量智慧利
益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨
摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨应以如是等无
量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心尔时
普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　欲知诸佛心
　当观佛智慧
　佛智无依处
　如空无所依
　众生种种乐
　及诸方便智
　皆依佛智慧
　佛智无依止
　声闻与独觉
　及诸佛解脱
　皆依于法界
　法界无增减
　佛智亦如是
　出生一切智
　无增亦无减
　无生亦无尽
　如水潜流地
　求之无不得
　无念亦无尽
　功力遍十方
　佛智亦如是
　晋在众生心
　若有勤修行
　疾得智光明
　如龙有四珠
　出生一切宝
　置之深密处
　凡人莫能见
　佛四智亦然
　出生一切智
　馀人莫能见
　唯除大菩萨
　如海有四宝
　能饮一切水
　令海不流溢
　亦复无增减
　如来智亦尔
　息浪除法爱
　广大无有边

　能生佛菩萨
　下方至有顶
　欲色无色界
　一切依虚空
　虚空不分别
　声闻与独觉
　菩萨众智慧
　皆依于佛智
　佛智无分别
　雪山有药王
　名为无尽根
　能生一切树
　根茎叶华实
　佛智亦如是
　如是种中生
　既得菩提巳
　复生菩萨行
　如人把乾草
　置之于劫烧
　金刚犹洞然
　此无不烧理
　三世劫与刹
　及其中众生
　彼草容不烧
　此佛无不知
　有风名散坏
　能坏于大千
　若无别风止
　坏及无量界
　大智风亦尔
　灭诸菩萨惑
　别有善巧风
　令住如来地
　如有大经卷
　量等三千界
　在于一尘内
　一切尘悉然
　有一聪慧人
　净眼悉明见
　破尘出经卷
　普饶益众生
　佛智亦如是
　遍在众生心
　妄想之所缠
　不觉亦不知
　诸佛大慈悲
　令其除妄想
　如是乃出现
　饶益诸菩萨」


【【论】第五明如来出现有十无量境界。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界
佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境
界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切
法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障
碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界
境界是如来境界佛子如一切世间境界无量如来

境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无
量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无
境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无
有佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心
境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无
缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无
量显现故佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出
不从外出如来境界亦复如是随于如是思惟分别
则有如是无量显现于十方中悉无来处佛子如大
海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复
如是皆从如来往昔大愿之所生起佛子一切智海
无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻
汝应谛听佛子此阎浮提有二千五百河流入大海
西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五
百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子
此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海于
意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王
雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍
前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀
龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋
迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展
转倍过于前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中
水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复
倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前

大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙
王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅
龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水
流入大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子阎
浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙
王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌
出入海复倍于前其所出水绀琉璃色踊出有时是
故大海潮不失时佛子如是大海其水无量众宝无
量众生无量所依大地亦复无量佛子于汝意云何
彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此
大海无量于如来智海无量百分不及一千分不及
一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作
譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如
来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知
宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住
众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住
地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所
居故佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众
生故于如来应正等觉境界应如是知尔时普贤菩
萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　如心境界无有量
　诸佛境界亦复然
　如心境界从意生
　佛境如是应观察
　如龙不离于本处
　以心威力澍大雨
　雨水虽无来去处
　随龙心故悉充洽

　十力牟尼亦如是
　无所从来无所去
　若有净心则现身
　量等法界入毛孔
　如海珍奇无有量
　众生大地亦复然
　水性一味等无别
　于中生者各蒙利
　如来智海亦如是
　一切所有皆无量
　有学无学住地人
　悉在其中得饶益」

大方广佛新华严经合论卷第七十九


** 音切

铁

(他结切)。
恋

(力愿切)。
凝

(鱼陵切)。
哮

(许交切)。
吼

(呼口切)。
兽

(识又切)。
变

(彼愿切)。
潜

(才帘切)。
缩

(所六切)。
乳

(人主切)。
醍

(提音)。
醐

(胡音)。
丛

(昨红切)。
乾

(干音)。
碎

(苏内切)。
溢

(逸音)。
郁

(于勿切)。
凿

(在各切)。
啭

(之卷切)。