大方广佛新华严经合论卷第七十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十通品第二十八之馀

「【经】佛子菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严
智通知一切法远离色相无差别相无种种相无无
量相无分别相无青黄赤白相菩萨如是入于法界
能现其身作种种色所谓无边色无量色清净色庄
严色普遍色无比色普照色增上色无违逆色具诸
相色离众恶色大威力色可尊重色无穷尽色众杂
妙色极端严色不可量色善守护色能成熟色随化
者色无障碍色甚明彻色无垢浊色极澄净色大勇
健色不思议方便色不可坏色离瑕翳色无障闇色
善安住色妙庄严色诸相端严色种种随好色大尊
贵色妙境界色善磨莹色清净深心色炽然明盛色
最胜广大色无间断色无所依色无等比色充满不

可说佛刹色增长色坚固摄受色最胜功德色随诸
心乐色清净解了色积集众妙色善巧决定色无有
障碍色虚空明净色清净可乐色离诸尘垢色不可
称量色妙见色普见色随时示现色寂静色离贪色
真寔福田色能作安隐色离诸怖畏色离愚痴行色
智慧勇猛色身相无碍色游行普遍色心无所依色
大慈所起色大悲所现色平等出离色具足福德色
随心忆念色无边妙宝色宝藏光明色众生信乐色
一切智现前色欢喜眼色众宝庄严第一色无有处
所色自在示现色种种神通色生如来家色过诸譬
喻色周遍法界色众皆往诣色种种色成就色出离
色随所化者威仪色见无厌足色种种明净色能放
无数光网色不可说光明种种差别色不可思香光
明超过三界色不可量日轮光明照曜色示现无比
月身色无量可爱乐华云色出生种种莲华鬘云庄
严色超过一切世间香𦦨普熏色出生一切如来藏
色不可说音声开示演畅一切法色具足一切普贤
行色佛子菩萨摩诃萨深入如是无色法界能现此
等种种色身令所化者见令所化者念为所化者转
法轮随所化者时随所化者相令所化者亲近令所
化者开悟为所化者起种种神通为所化者现种种
自在为所化者施种种能事是名菩萨摩诃萨为度
一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。」

【【论】第八一段有四十一行经明出生无量阿僧祇

色身庄严智通大用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法智通知一切法无有
名字无有种性无来无去非异非不异非种种非不
种种非二非不二无我无比不生不灭不动不坏无
实无虚一相无相非无非有非法非非法不随于俗
非不随俗非业非非业非报非非报非有为非无为
非第一义非不第一义非道非非道非出离非不出
离非量非无量非世间非出世间非从因生非不从
因生非决定非不决定非成就非不成就非出非不
出非分别非不分别非如理非不如理此菩萨不取
世俗谛不住第一义不分别诸法不建立文字随顺
寂灭性不舍一切愿见义知法兴布法云降霔法雨
虽知实相不可言说而以方便无尽辩才随法随义
次第开演以于诸法言辞辩说皆得善巧大慈大悲
悉巳清净能于一切离文字法中出生文字与法与
义随顺无违为说诸法悉从缘起虽有言说而无所
著演一切法辩才无尽分别安立开发示导令诸法
性具足明显断众疑网悉得清净虽摄众生不舍真
实于不二法而无退转常能演说无碍法门以众妙
音随众生心普雨法雨而不失时是名菩萨摩诃萨
第九一切法智神通。」

【【论】第九一段有二十二行半经明以一切法智通
大用此明于根本无作智起一切差别智故。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通于念

念中入一切法灭尽三昧亦不退菩萨道不舍菩萨
事不舍大慈大悲心修习波罗蜜未尝休息观察一
切佛国土无有厌倦不舍度众生愿不断转法轮事
不废教化众生业不舍供养诸佛行不舍一切法自
在门不舍常见一切佛不舍常闻一切法知一切法
平等无碍自在成就一切佛法所有胜愿皆得圆满
了知一切国土差别入佛种性到于彼岸能于彼彼
诸世界中学一切法了法无相知一切法皆从缘起
无有体性然随世俗方便演说虽于诸法心无所住
然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法此菩萨住
三昧时随其心乐或住一劫或住百劫或住千劫或
住亿劫或住百亿劫或住千亿劫或住百千亿劫或
住那由他亿劫或住百那由他亿劫或住千那由他
亿劫或住百千那由他亿劫或住无数劫或住无量
劫乃至或住不可说不可说劫菩萨入此一切法灭
尽三昧虽复经于尔所劫住而身不离散不羸瘦不
变异非见非不见不灭不坏不疲不懈不可尽竭虽
于有于无悉无所作而能成办诸菩萨事所谓恒不
舍离一切众生教化调伏未曾失时令其增长一切
佛法于菩萨行悉得圆满为欲利益一切众生神通
变化无有休息譬如光影普现一切而于三昧寂然
不动是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通
佛子菩萨摩诃萨住于如是十种神通一切天人不
能思议一切众生不能思议一切声闻一切独觉及

馀一切诸菩萨众如是皆悉不能思议此菩萨身业
不可思议语业不可思议意业不可思议三昧自在
不可思议智慧境界不可思议唯除诸佛及有得此
神通菩萨馀无能说此人功德称杨赞叹佛子是为
菩萨摩诃萨十种神通若菩萨摩诃萨住此神通悉
得一切三世无碍智神通。」

【【论】第十段三十五行半经明以一切法灭尽三昧
智通大用此一段明于法性寂灭理中常起大智
大悲大用利生性圆满故此巳上十通皆以不思
议无作无碍无限大自在智起无限寂用入因陀
罗网境界重重自在法门皆不可作三乘有限量
见故如阿那律我以天眼见三千大千世界如观
掌中庵摩勒果等如权教菩萨见自他佛国往来
彼此皆有量故此约法身无限无表里中间智身
亦尔总无限故处帝网重重大用故总约第一义
天一切智天非如世间上界诸天眼耳通及三乘
声闻缘觉净土菩萨通故以住无体性神通身恒
不离本处而十方一切诸佛国土一切众生国土
皆悉现自在身及以毛孔而眼耳鼻舌身心无不
共同一体一性如因陀罗网众像互容无往来自
他之性此十通体如是遍周如是通彻名为神通
以智遍通与物同性而知物故名为神通非是往
来自他见故如此十定十通十忍等是十地位终
入于生死利众生之方便亦是十住十行十回向

十地十一地五位通修馀义经文自具。】

* 十忍品第二十九

【【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意
三随文释义一释品名目者明此品通初发心之
始自位升进行之门亦通佛果后利众生成行之
方便以随行之忍依行立名若以权教菩萨地前
为伏忍地上见道方入顺无生忍若以一乘通十
住初心得忆念诸佛智慧光明门名生佛智慧家
名得音声忍亦名顺无生忍但为随行名异故且
约十住初生佛智慧家约名顺佛正智慧无生忍
以十行中名以佛智慧随行无生忍以十回向中
以约理智之中以无限大愿起大慈悲门和融理
智大慈悲使令均调名和融大愿大悲大智寂用
无生忍此是地前随行顺无生忍从初地至三地
总取地前三位总作一法修行名长养智悲使令
惯习成满以初地依地前十住十行十回向大愿
圆满发心起常处生死守护众生之志是故亦名
顺忍直至八地名得无生忍善财童子初地善知
识名婆珊演底此名主当春生苗稼亦名依止无
畏为明表主当众生初发心之菩提苗稼亦名主
当众生与作依止使令无畏此初地菩萨以前愿
力处众生界行故二地明修上上十善戒治欲界
惑习使令无著故三地修上界八禅及以九定令
于禅界不著此名顺其理智利俗长养大悲顺无

生忍四地方明三界不污又明生在佛家五地以
禅定门发善巧智慧修世间技艺六地修世间出
世间智慧巳终灭定三空现前名寂灭忍七地常
处生死行圆八地现行菩萨行功用巳终得无生
忍九地以法师位明说法得自在用十地佛用一
分方终十一地普贤行满巳去纯是妙觉如来不
离菩萨方便以用济生此十种忍若以十地升进
论之一地得一忍十定十通亦然约以堪忍之位
至普贤行内以立品之名目又随位进修之位调
治之功随行立名名之十忍品二释品来意者前
巳有十通此乃约通有忍若无神智通达但成伏
忍法忍不生以此品须来此乃十地巳前以忍成
通十一地内以通成忍亦是十定十通十忍是一
德之功用故三随文释义者巳下有十段文明十
种忍。】

【经】尔时普贤菩萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有
十种忍若得此忍则得到于一切菩萨无碍忍地一
切佛法无碍无尽何者为十所谓音声忍顺忍无生
法忍如幻忍如𦦨忍如梦忍如响忍如影忍如化忍
如空忍此十种忍三世诸佛巳说今说当说佛子云
何为菩萨摩诃萨音声忍谓闻诸佛所说之法不惊
不怖不畏深信悟解爱乐趣向专心忆念修习安住
是名菩萨摩诃萨第一音声忍佛子云何为菩萨摩
诃萨顺忍谓于诸法思惟观察平等无违随顺了知

令心清净正住修习趣入成就是名菩萨摩诃萨第
二顺忍佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子此
菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭何以
故若无生则无灭若无灭则无尽若无尽则离垢若
离垢则无差别若无差别则无处所若无处所则寂
静若寂静则离欲若离欲则无作若无作则无愿若
无愿则无住若无住则无去无来是名菩萨摩诃萨
第三无生法忍佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍佛
子此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻从因缘起于
一法中解多法于多法中解一法此菩萨知诸法如
幻巳了达国土了达众生了达法界了达世间平等
了达佛出现平等了达三世平等成就种种神通变
化譬如幻非象非马非车非步非男非女非童男非
童女非树非叶非华非果非地非水非火非风非昼
非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一
劫非多劫非定非乱非纯非杂非一非异非广非狭
非多非少非量非无量非粗非细非是一切种种众
物种种非幻幻非种种然由幻故示现种种差别之
事菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻所谓业
世间烦恼世间国土世间法世间时世间趣世间成
世间坏世间运动世间造作世间菩萨摩诃萨观一
切世间如幻时不见众生生不见众生灭不见国土
生不见国土灭不见诸法生不见诸法灭不见过去
可分别不见未来有起作不见现在一念住不观察

菩提不分别菩提不见佛出现不见佛涅槃不见住
大愿不见入正位不出平等性是菩萨虽成就佛国
土知国土无差别虽成就众生界知众生无差别虽
普观法界而安住法性寂然不动虽达三世平等而
不违分别三世法虽成就蕴处而永断所依虽度脱
众生而了知法界平等无种种差别虽知一切法远
离文字不可言说而常说法辩才无尽虽不取著化
众生事而不舍大悲为度一切转于法轮虽为开示
过去因缘而知因缘性无有动转是名菩萨摩诃萨
第四如幻忍佛子云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍佛子
此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨譬如阳𦦨无
有方所非内非外非有非无非断非常非一色非种
种色亦非无色但随世间言说显示菩萨如是如实
观察了知诸法现證一切令得圆满是名菩萨摩诃
萨第五如𦦨忍佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍佛
子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦譬如梦非世间
非离世间非欲界非色界非无色界非生非没非染
非净而有示现菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间
悉同于梦无有变异故如梦自性故如梦执著故如
梦性离故如梦本性故如梦所现故如梦无差别故
如梦想分别故如梦觉时故是名菩萨摩诃萨第六
如梦忍佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍佛子此菩
萨摩诃萨闻佛说法观诸法性修学成就到于彼岸
知一切音声悉同于响无来无去如是示现佛子此

菩萨摩诃萨观如来声不从内出不从外出亦不从
于内外而出虽了此声非内非外非内外出而能示
现善巧名句成就演说譬如谷响从缘所起而与法
性无有相违令诸众生随类各解而得修学如帝释
夫人阿脩罗女名曰舍支于一音中出千种音亦不
心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界
成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮此菩
萨善能观察一切众生以广长舌相而为演说其声
无碍遍十方土令随所宜闻法各异虽知声无起而
普现音声虽知无所说而广说诸法妙音平等随类
各解悉以智慧而能了达是名菩萨摩诃萨第七如
响忍佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍佛子此菩萨
摩诃萨非于世间生非于世间殁非在世间内非在
世间外非行于世间非不行于世间非同于世间非
异于世间非往于世间非不往于世间非住于世间
非不住于世间非是世间非出世间非修菩萨行非
舍于大愿非实非不实虽常行一切佛法而能办一
切世间事不随世间流亦不住法流譬如日月男子
女人舍宅山林河泉等物于油于水于身于宝于明
镜等清净物中而现其影影与油等非一非异非离
非合于川流中亦不漂度于池井内亦不沈没虽现
其中无所染著然诸众生知于此处有是影现亦知
彼处无如是影远物近物虽皆影现影不随物而有
近远菩萨摩诃萨亦复如是能知自身及以他身一

切皆是智之境界不作二解谓自他别而于自国土
于他国土各各差别一时普现如种子中无有根芽
茎节枝叶而能生起如是等事菩萨摩诃萨亦复如
是于无二法中分别二相善巧方便通达无碍是名
菩萨摩诃萨第八如影忍菩萨摩诃萨成就此忍虽
不往诣十方国土而能普现一切佛刹亦不离此亦
不到彼如影普现所行无碍令诸众生见差别身同
于世间坚实之相然此差别即非差别别与不别无
所障碍此菩萨从于如来种性而生身语及意清净
无碍故能获得无边色相清净之身佛子云何为菩
萨摩诃萨如化忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间
皆悉如化所谓一切众生意业化觉想所起故一切
世间诸行化分别所起故一切苦乐颠倒化妄取所
起故一切世间不实法化言说所现故一切烦恼分
别化想念所起故复有清净调伏化无分别所现故
于三世不转化无生平等故菩萨愿力化广大修行
故如来大悲化方便示现故转法轮方便化智慧无
畏辩才所说故菩萨如是了知世间出世间化现證
知广大知无边知如事知自在知真实知非虚妄见
所能倾动随世所行亦不失坏譬如化不从心起不
从心法起不从业起不受果报非世间生非世间灭
不可随逐不可揽触非久住非须臾住非行世间非
离世间不专系一方不普属诸方非有量非无量不
厌不息非不厌息非凡非圣非染非净非生非死非

智非愚非见非不见非依世间非入法界非黠慧非
迟钝非取非不取非生死非涅槃非有非无有菩萨
如是善巧方便行于世间修菩萨道了知世法分身
化往不著世间不取自身于世于身无所分别不住
世间不离世间不住于法不离于法以本愿故不弃
舍一众生界不调伏少众生界不分别法非不分别
法知诸法性无来无去虽无所有而满足佛法了法
如化非有非无佛子菩萨摩诃萨如是安住如化忍
时悉能满足一切诸佛菩提之道利益众生是名菩
萨摩诃萨第九如化忍菩萨摩诃萨成就此忍凡有
所作悉同于化譬如化士于一切佛刹无所依住于
一切世间无所取著于一切佛法不生分别而趣佛
菩提无有懈倦修菩萨行离诸颠倒虽无有身而现
一切身虽无所住而住众国土虽无有色而普现众
色虽不著实际而明照法性平等圆满佛子此菩萨
摩诃萨于一切法无所依止名解脱者一切过失悉
皆舍离名调伏者不动不转普入一切如来众会名
神通者于无生法巳得善巧名无退者具一切力须
弥铁围不能为障名无碍者佛子云何为菩萨摩诃
萨如空忍佛子此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚
空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法
犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行
故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空
无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一

切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无
著无碍故菩萨如是以如虚空方便了一切法皆无
所有佛子菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时
得如虚空身身业得如虚空语语业得如虚空意意
业譬如虚空一切法依不生不没菩萨摩诃萨亦复
如是一切法身不生不没譬如虚空不可破坏菩萨
摩诃萨亦复如是智慧诸力不可破坏譬如虚空一
切世间之所依止而无所依菩萨摩诃萨亦复如是
一切诸法之所依止而无所依譬如虚空无生无灭
能持一切世间生灭菩萨摩诃萨亦复如是无向无
得能示向得普使世间修行清净譬如虚空无方无
隅而能显现无边方隅菩萨摩诃萨亦复如是无业
无报而能显示种种业报譬如虚空非行非住而能
示现种种威仪菩萨摩诃萨亦复如是非行非住而
能分别一切诸行譬如虚空非色非非色而能示现
种种诸色菩萨摩诃萨亦复如是非世间色非出世
间色而能示现一切诸色譬如虚空非久非近而能
久住现一切物菩萨摩诃萨亦复如是非久非近而
能久住显示菩萨所行诸行譬如虚空非净非秽不
离净秽菩萨摩诃萨亦复如是非障非无障不离障
无障譬如虚空一切世间皆现其前非现一切世间
之前菩萨摩诃萨亦复如是一切诸法皆现其前非
现一切诸法之前譬如虚空普入一切而无边际菩
萨摩诃萨亦复如是普入诸法而菩萨心无有边际

何以故菩萨所作如虚空故谓所有修习所有严净
所有成就皆悉平等一体一味一种分量如虚空清
净偏一切处如是證知一切诸法于一切法无有分
别严净一切诸佛国土圆满一切无所依身了一切
方无有迷惑具一切力不可摧坏满足一切无边功
德巳到一切甚深法处通达一切波罗蜜道普坐一
切金刚之座普发一切随类之音为一切世间转于
法轮未曾失时是名菩萨摩诃萨第十如空忍菩萨
摩诃萨成就此忍得无来身以无去故得无生身以
无灭故得不动身以无坏故得不实身离虚妄故得
一相身以无相故得无量身佛力无量故得平等身
同如相故得无差别身等观三世故得至一切处身
净眼等照无障碍故得离欲际身知一切法无合散
故得虚空无边际身福德藏无尽如虚空故得无断
无尽法性平等辩才身知一切法相唯是一相无性
为性如虚空故得无量无碍音声身无所障碍如虚
空故得具足一切善巧清净菩萨行身于一切处皆
无障碍如虚空故得一切佛法海次第相续身不可
断绝如虚空故得一切佛刹中现无量佛刹身离诸
贪著如虚空无边故得示现一切自在法无休息身
如虚空大海无边际故得一切不可坏坚固势力身
如虚空任持一切世间故得诸根明利如金刚坚固
不可坏身如虚空一切劫火不能烧故得持一切世
间力身智慧力如虚空故佛子是名菩萨摩诃萨十

种忍尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。

「　譬如世有人
　闻有宝藏处
　以其可得故
　心生大欢喜
　如是大智慧
　菩萨真佛子
　听闻诸佛法
　甚深寂灭相
　闻此深法时
　其心得安隐
　不惊亦不怖
　亦不生恐畏
　大士求菩提
　闻斯广大音
　心净能堪忍
　于此无疑惑
　自念以闻此
　甚深微妙法
　当成一切智
　人天大导师
　菩萨闻此音
　其心大欢喜
　发生坚固意
　愿求诸佛法
　以乐菩提故
　其心渐调伏
　令信益增长
　于法无违谤
　是故闻此音
　其心得堪忍
　安住而不动
　修行菩萨行
　为求菩提故
　专行向彼道
　精进无退转
　不舍众善轭
　以求菩提故
　其心无恐畏
　闻法增勇猛
　供佛令欢喜
　如有大福人
　获得真金藏
　随身所应服
　造作庄严具
　菩萨亦如是
　闻此甚深义
　思惟增智海
　以修随顺法
　法有亦顺知
　法无亦顺知
　随彼法如是
　如是知诸法
　成就清净心
　明彻大欢喜
　知法从缘起
　勇猛勤修习
　平等观诸法
　了知其自性
　不违佛法藏
　普觉一切法
　志乐常坚固
　严净佛菩提
　不动如须弥
　一心求正觉
　以发精进意
　复修三昧道
　无量劫勤行
　未曾有退失
　菩萨所入法

　是佛所行处
　于此能了知
　其心无厌怠
　如无等所说
　平等观诸法
　非不平等忍
　能成平等智
　随顺佛所说
　成就此忍门
　如法而了知
　亦不分别法
　三十三天中
　所有诸天子
　共同一器食
　所食各不同
　所食种种食
　不从十方来
　如其所修业
　自然咸在器
　菩萨亦如是
　观察一切法
　悉从因缘起
　无生故无灭
　无灭故无尽
　无尽故无染
　于世变异法
　了知无变异
　无异则无处
　无处即寂灭
　其心无染著
　愿度诸群生
　专念于诸法
　未曾有散动
　而以悲愿心
　方便行于世
　勤求于十力
　处世而不住
　无去亦无来
　方便善说法
　此忍最为上
　了法无有尽
　入于真法界
　实亦无所入
　菩萨住此忍
　普见诸如来
　同时与授记
　斯名受佛职
　了达三世法
　寂灭清净相
　而能化众生
　置于善道中
　世间种种法
　一切皆如幻
　若能如是知
　其心无所动
　诸业从心生
　故说心如幻
　若离此分别
　普灭诸有趣
　譬如工幻师
　普现诸色像
　徒令众贪乐
　毕竟无所得
　世间亦如是
　一切皆如幻
　无性亦无生
　示现有种种
　度脱诸众生
　令知法如幻
　众生不异幻
　了幻无众生
　众生及国土

　三世所有法
　如是悉无馀
　一切皆如幻
　幻作男女形
　及象马牛羊
　屋宅池泉类
　园林华果等
　幻物无知觉
　亦无有住处
　毕竟寂灭相
　但随分别现
　菩萨能如是
　普见诸世间
　有无一切法
　了达悉如幻
　众生及国土
　种种业所造
　入于如幻际
　于彼无依著
　如是得善巧
　寂灭无戏论
　住于无碍地
　普现大威力
　勇猛诸佛子
　随顺入妙法
　善观一切想
　缠网于世间
　众想如阳𦦨
　令众生倒解
　菩萨善知想
　舍离一切倒
　众生各别异
　形类非一种
　了达皆是想
　一切无真实
　十方诸众生
　皆为想所覆
　若舍颠倒见
　则灭世间想
　世间如阳𦦨
　以想有差别
　知世住于想
　远离二颠倒
　譬如热时𦦨
　世见谓为水
　水实无所有
　智者不应求
　众生亦复然
　世趣皆无有
　如𦦨住于想
　无碍心境界
　若离于诸想
　亦离诸戏论
　愚痴著想者
　悉令得解脱
　远离憍慢心
　除灭世间想
　住尽无尽处
　是菩萨方便
　菩萨了世法
　一切皆如梦
　非处非无处
　体性恒寂灭
　诸法无分别
　如梦不异心
　三世诸世间
　一切悉如是
　梦体无生灭
　亦无有方所
　三界悉如是
　见者心解脱
　梦不在世间

　不在非世间
　此二不分别
　得入于忍地
　譬如梦中见
　种种诸异相
　世间亦如是
　与梦无差别
　住于梦定者
　了世皆如梦
　非同非是异
　非一非种种
　众生诸刹业
　杂染及清净
　如是悉了知
　与梦皆平等
　菩萨所行行
　及以诸大愿
　明了皆如梦
　与世亦无别
　了世皆空寂
　不坏于世法
　譬如梦所见
　长短等诸色
　是名如梦忍
　因此了世法
　疾成无碍智
　广度诸群生
　修行如是行
　出生广大解
　巧知诸法性
　于法心无著
　一切诸世间
　种种诸音声
　非内亦非外
　了之悉如响
　如闻种种响
　心不生分别
　菩萨闻音声
　其心亦如是
　瞻仰诸如来
　及听说法音
　演契经无量
　虽闻无所著
　如响无来处
　所闻声亦然
　而能分别法
　与法无乖谬
　善了诸音声
　于声不分别
　知声悉空寂
　普出清净音
　了法不在言
　善入无言际
　而能示言说
　如响遍世间
　了知言语道
　具足音声分
　知声性空寂
　以世言音说
　如世所有音
　示同分别法
　其音悉周遍
　开悟诸群生
　菩萨获此忍
　净音化世间
　善巧说三世
　于世无所著
　为欲利世间
　专意求菩提
　而常入法性
　于彼无分别
　普观诸世间

　寂灭无体性
　而恒为饶益
　修行意不动
　不住于世间
　不离于世间
　于世无所依
　依处不可得
　了知世间性
　于性无染著
　虽不依世间
　化世令超度
　世间所有法
　悉知其自性
　了法无有二
　无二亦无著
　心不离世间
　亦不住世间
　非于世间外
　修行一切智
　譬如水中影
　非内亦非外
　菩萨求菩提
　了世非世间
　不于世住出
　以世不可说
　亦不在内外
　如影现世间
　入此甚深义
　离垢悉明彻
　不舍本誓心
　普照智慧灯
　世间无边际
　智入悉齐等
　普化诸群生
　令其舍众著
　观察甚深法
　利益群生众
　从此入于智
　修行一切道
　菩萨观诸法
　谛了悉如化
　而行如化行
　毕竟永不舍
　随顺化自在
　修习菩提道
　一切法如化
　菩萨行亦然
　一切诸世间
　及以无量业
　平等悉如化
　毕竟住寂灭
　三世所有佛
　一切亦如化
　本愿修诸行
　变化成如来
　佛以大慈悲
　度脱化众生
　度脱亦如化
　化力为说法
　知世皆如化
　不分别世间
　化事种种殊
　皆由业差别
　修习菩提行
　庄严于化藏
　无量善庄严
　如业作世间
　化法离分别
　亦不分别法
　此二俱寂灭
　菩萨行如是
　化海了于智

　化性印世间
　化非生灭法
　智慧亦如是
　第十忍明观
　众生及诸法
　体性皆寂灭
　如空无处所
　获此如空智
　永离诸取著
　如空无种种
　于世无所碍
　成就空忍力
　如空无有尽
　境界如虚空
　不作空分别
　虚空无体性
　亦复非断灭
　亦无种种别
　智力亦如是
　虚空无初际
　亦复无中后
　其量不可得
　菩萨智亦然
　如是观法性
　一切如虚空
　无生亦无灭
　菩萨之所得
　自住如空法
　复为众生说
　降伏一切魔
　皆斯忍方便
　世间相差别
　皆空无有相
　入于无相处
　诸相悉平等
　唯以一方便
　普入众世间
　谓知三世法
　悉等虚空性
　智慧与音声
　及以菩萨身
　其性如虚空
　一切皆寂灭
　如是十种忍
　佛子所修行
　其心善安住
　广为众生说
　于此善修学
　成就广大力
　法力及智力
　为菩提方便
　通达此忍门
　成就无碍智
　超过一切众
　转于无上轮
　所修广大行
　其量不可得
　调御师智海
　乃能分别知
　舍我而修行
　入于深法性
　心常住深法
　以是施群生
　众生及刹尘
　尚可知其数
　菩萨诸功德
　无能度其限
　菩萨能成就
　如是十种忍
　智慧及所行
　众生莫能测」

【【论】第十段巳下有一段颂是重颂前十忍法故如
第一音声忍总配五位中初位十住初十行初十
回向初十地初十一地初如第二顺忍者十住第
二住十行第二行十回向第二回向十地第二地
十一地第二位如是一一次第五位同配但以升
进功用惯习生熟不同故如是无生法忍如幻忍
如𦦨忍如梦忍如响忍如影忍如化忍如空忍皆
如上一一随五位同配同修又一位具十忍故馀
义如文自具巳上十一地行满。】

大方广佛新华严经合论卷第七十二

** 音切

瑕

(胡加切)。
瘦

(所祐切)。
揽

(郎淡切)。
触

(尺玉切)。
黠

(胡八切)。
轭

(于革许)熏
(许云切)。
勖

(许玉切)。