大方广佛新华严经合论卷第六十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十定品第二十七之三

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧佛子彼
菩萨摩诃萨住此三昧能知未来一切世界一切劫
中所有诸佛若巳说若未说若巳授记若未授记种
种名号各各不同所谓无数名无量名无边名无等
名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说
名当出现于世当利益众生当作法王当兴佛事当
说福利当赞善义当说白分义当净治诸恶当安住
功德当开示第一义谛当入灌顶位当成一切智彼
诸如来修圆满行发圆满愿入圆满智有圆满众备
圆满庄严集圆满功德悟圆满法得圆满果具圆满
相成圆满觉彼诸如来名姓种族方便善巧神通变
化成熟众生入般涅槃如是一切皆悉了知此菩萨
于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由
他劫入阎浮提微尘数劫入四天下微尘数劫入小
千世界微尘数劫入中千世界微尘数劫入大千世

界微尘数劫入百佛刹微尘数劫入百千佛刹微尘
数劫入百千亿那由他佛刹微尘数劫入无数佛刹
微尘数劫入无量佛刹微尘数劫入无边佛刹微尘
数劫入无等佛刹微尘数劫入不可数佛刹微尘数
劫入不可称佛刹微尘数劫入不可思佛刹微尘数
劫入不可量佛刹微尘数劫入不可说佛刹微尘数
劫入不可说不可说佛刹微尘数劫如是未来一切
世界所有劫数能以智慧皆悉了知以了知故其心
复入十种持门何者为十所谓入佛持故得不可说
佛刹微尘数诸佛护念入法持故得十种陀罗尼光
明无尽辩才入行持故出生圆满殊胜诸愿入力持
故无能映蔽无能摧伏入智持故所行佛法无有障
碍入大悲持故转于不退清净法轮入差别善巧句
持故转一切文字轮净一切法门地入师子受生法
持故开法关钥出欲淤泥入智力持故修菩萨行常
不休息入善友力持故令无边众生普得清净入无
住力持故入不可说不可说广大劫入法力持故以
无碍方便智知一切法自性清净佛子菩萨摩诃萨
住此三昧巳善巧住不可说不可说劫善巧住不可
说不可说刹善巧知不可说不可说种种众生善巧
知不可说不可说众生异相善巧知不可说不可说
同异业报善巧知不可说不可说精进诸根习气相
续差别诸行善巧知不可说不可说无量染净种种
思惟善巧知不可说不可说法种种义无量文字演

说言词善巧知不可说不可说种种佛出现种族时
节现相说法施为佛事入般涅槃善巧知不可说不
可说无边智慧门善巧知不可说不可说一切神通
无量变现佛子譬如日出世间所有村营城邑宫殿
屋宅山泽鸟兽树林华果如是一切种种诸物有目
之人悉得明见佛子日光平等无有分别而能令目
见种种相此大三昧亦复如是体性平等无有分别
能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之
相佛子此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十
种不空何等为十一者见不空令诸众生生善根故
二者闻不空令诸众生得成熟故三者同住不空令
诸众生心调伏故四者发起不空令诸众生如言而
作通达一切诸法义故五者行不空令无边世界皆
清净故六者亲近不空于不可说不可说佛刹诸如
来所断不可说不可说众生疑故七者愿不空随所
念众生令作胜供养成就诸愿故八者善巧法不空
皆令得住无碍解脱清净智故九者雨法雨不空于
不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令
住佛道故十者出现不空现无边相令一切众生皆
蒙照故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时
诸天王众皆来顶礼诸龙王众兴大香云诸夜叉王
顶礼其足阿脩罗王恭敬供养迦楼罗王前后围绕
诸梵天王悉来劝请紧那罗王摩睺罗伽王咸共称
赞乾闼婆王常来亲近诸人王众承事供养佛子是

为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。」

【【论】第六智光明藏三昧者明此菩萨能知未来一
切诸劫中所有诸佛若巳说法若未说法皆悉能
知故智光明藏者不离一念含三世劫智名之为
藏馀义如文自具于中八部王等名依初会巳释
名此不表法但以供养恭敬法故亲近如来。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严
三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛庄严佛
子菩萨摩诃萨住此三昧能次第入东方世界能次
第入南方世界西方北方四维上下所有世界悉亦
如是能次第入皆见诸佛出兴于世亦见彼佛一切
神力亦见诸佛所有游戏亦见诸佛广大威德亦见
诸佛最胜自在亦见诸佛大师子吼亦见诸佛所修
诸行亦见诸佛种种庄严亦见诸佛神足变化亦见
诸佛众会云集众会清净众会广大众会一相众会
多相众会处所众会居止众会成熟众会调伏众会
威德如是一切悉皆明见亦见众会其量大小等阎
浮提亦见众会等四天下亦见众会等小千界亦见
众会等中千界亦见众会量等三千大千世界亦见
众会充满百千亿那由他佛刹亦见众会充满阿僧
祇佛刹亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹亦见众
会充满千佛刹微尘数佛刹亦见众会充满百千亿
那由他佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无数佛刹
微尘数佛刹亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹

亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹亦见众会充
满无等佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可数佛
刹微尘数佛刹亦见众会充满不可称佛刹微尘数
佛刹亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹亦见
众会充满不可量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满
不可说佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说不
可说佛刹微尘数佛刹亦见诸佛于彼众会道场中
示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通
种种庄严种种自在种种形量种种事业菩萨摩诃
萨亦见自身往彼众会亦自见身在彼说法亦自见
身受持佛语亦自见身善知缘起亦自见身住在虚
空亦自见身住于法身亦自见身不生染著亦自见
身不住分别亦自见身无有疲倦亦自见身普入诸
智亦自见身普知诸义亦自见身普入诸地亦自见
身普入诸趣亦自见身普知方便亦自见身普住佛
前亦自见身普入诸力亦自见身普入真如亦自见
身普入无诤亦自见身普入诸法如是见时不分别
国土不分别众生不分别佛不分别法不执著身不
执著身业不执著心不执著意譬如诸法不分别自
性不分别音声而自性不舍名字不灭菩萨摩诃萨
亦复如是不舍于行随世所作而于此二无所执著
佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成
就平等清净一一现前分明證了或见佛身种种光
明或见佛身圆光一寻或见佛身如盛日色或见佛

身微妙光色或见佛身作清净色或见佛身作黄金
色或见佛身作金刚色或见佛身作绀青色或见佛
身作无边色或见佛身作大青摩尼宝色或见佛身
其量七肘或见佛身其量八肘或见佛身其量九肘
或见佛身其量十肘或见佛身二十肘量或见佛身
三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或见佛身
一俱卢舍量或见佛身半由旬量或见佛身一由旬
量或见佛身十由旬量或见佛身百由旬量或见佛
身千由旬量或见佛身百千由旬量或见佛身阎浮
提量或见佛身四天下量或见佛身小千界量或见
佛身中千界量或见佛身大千界量或见佛身百大
千世界量或见佛身千大千世界量或见佛身百千
大千世界量或见佛身百千亿那由他大千世界量
或见佛身无数大千世界量或见佛身无量大千世
界量或见佛身无边大千世界量或见佛身无等大
千世界量或见佛身不可数大千世界量或见佛身
不可称大千世界量或见佛身不可思大千世界量
或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大
千世界量或见佛身不可说不可说大千世界量佛
子菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示
现无量光明无量光明网其光分量等于法界于法
界中无所不照普令发起无上智慧又见佛身无有
染著无有障碍上妙清净佛子菩萨如是见于佛身
而如来身不增不减譬如虚空于虫所食芥子孔中

亦不减小于无数世界中亦不增广其诸佛身亦复
如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减佛子
譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者
见其形大而亦不增菩萨摩诃萨亦复如是住此三
昧随其心乐见诸佛身种种化相言辞演法受持不
忘而如来身不增不减佛子譬如众生命𣧩之后将
受生时不离于心所见清净菩萨摩诃萨亦复如是
不离于此甚深三昧所见清净佛子菩萨摩诃萨住
此三昧成就十种速疾法何者为十所谓速增诸行
圆满大愿速以法光照耀世间速以方便转于法轮
度脱众生速随众生业示现诸佛清净国土速以平
等智趣入十力速与一切如来同住速以大慈力摧
破魔军速断众生疑令生欢喜速随胜解示现神变
速以种种妙法言辞净诸世间佛子此菩萨摩诃萨
复得十种法印印一切法何等为十一者同去来今
一切诸佛平等善根二者同诸如来得无边际智慧
法身三者同诸如来住不二法四者同诸如来观察
三世无量境界皆悉平等五者同诸如来得了达法
界无碍境界六者同诸如来成就十力所行无碍七
者同诸如来永绝二行住无诤法八者同诸如来教
化众生恒不止息九者同诸如来于智善巧义善巧
中能善观察十者同诸如来与一切佛平等无二佛
子若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大
三昧善巧方便门是无师者不由他教自入一切佛

法故是丈夫者能开悟一切众生故是清净者知心
性本净故是第一者能度脱一切世间故是安慰者
能开晓一切众生故是安住者未住佛种性者令得
住故是真实知者入一切智门故是无异想者所言
无二故是住法藏者誓愿了知一切佛法故是能雨
法雨者随众生心乐悉令充足故佛子譬如帝释于
顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛其释天王初
获此宝则得十法出过一切三十三天何等为十一
者色相二者形体三者示现四者眷属五者资具六
者音声七者神通八者自在九者慧解十者智用如
是十种悉过一切三十三天菩萨摩诃萨亦复如是
初始获得此三昧时则得十种广大智藏何等为十
一者照耀一切佛刹智二者知一切众生受生智三
者普作三世变化智四者普入一切佛身智五者通
达一切佛法智六者普摄一切净法智七者普令一
切众生入法身智八者现见一切法普眼清净智九
者一切自在到于彼岸智十者安住一切广大法普
尽无馀智佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种最
清净威德身何等为十一者为照耀不可说不可说
世界故放不可说不可说光明轮二者为令世界咸
清净故放不可说不可说无量色相光明轮三者为
调伏众生故放不可说不可说光明轮四者为亲近
一切诸佛故化作不可说不可说身五者为承事供
养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云

六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故于一
一毛孔中化作不可说不可说种种音乐七者为成
熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变八
者为于十方种种名号一切佛所请问法故一步超
过不可说不可说世界九者为令一切众生见闻之
者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相
身无能见顶十者为与众生开示无量秘密法故发
不可说不可说音声语言佛子菩萨摩诃萨得此十
种最清净威德身巳能令众生得十种圆满何等为
十一者能令众生得见于佛二者能令众生深信于
佛三者能令众生听闻于法四者能令众生知有佛
世界五者能令众生见佛神变六者能令众生念所
集业七者能令众生定心圆满八者能令众生入佛
清净九者能令众生发菩提心十者能令众生圆满
佛智佛子菩萨摩诃萨令众生得十种圆满巳复为
众生作十种佛事何等为十所谓以音声作佛事为
成熟众生故以色形作佛事为调伏众生故以忆念
作佛事为清净众生故以震动世界作佛事为令众
生离恶趣故以方便觉悟作佛事为令众生不失念
故以梦中现相作佛事为令众生恒正念故以放大
光明作佛事为普摄取诸众生故以修菩萨行作佛
事为令众生住胜愿故以成正等觉作佛事为令众
生知幻法故以转妙法轮作佛事为众说法不失时
故以现住寿命作佛事为调伏一切众生故以示般

涅槃作佛事知诸众生起疲厌故佛子是为菩萨摩
诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。」

【【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者明此菩萨
能遍入十方一切世界见一切诸佛所有教化庄
严悉能见尽及承事供养及所闻法普入诸趣等
总尽故因立名也于中文义经自具明。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧
佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种无所著何者为
十所谓于一切刹无所著于一切方无所著于一切
劫无所著于一切众无所著于一切法无所著于一
切菩萨无所著于一切菩萨愿无所著于一切三昧
无所著于一切佛无所著于一切地无所著是为十
佛子菩萨摩诃萨于此三昧云何入云何起佛子菩
萨摩诃萨于此三昧内身入外身起外身入内身起
同身入异身起异身入同身起人身入夜叉身起夜
叉身入龙身起龙身入阿脩罗身起阿脩罗身入天
身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起天中入
地狱起地狱入人间起人间入馀趣起千身入一身
起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由
他身起阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起
西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起北拘卢
众生众中入东毗提诃众生众中起东毗提诃众生
众中入三天下众生众中起三天下众生众中入四
天下众生众中起四天下众生众中入一切海差别

众生众中起一切海差别众生众中入一切海神众
中起一切海神众中入一切海水大中起一切海水
大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海
火大中起一切海火大中入一切海风大中起一切
海风大中入一切四大种中起一切四大种中入无
生法中起无生法中入妙高山中起妙高山中入七
宝山中起七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山
中起一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华
宝庄报中起一切妙香华宝庄严中入一切四天下
下方上方一切众生受生中起一切四天下下方上
方一切众生受生中入小千世界众生众中起小千
世界众生众中入中千世界众生众中起中千世界
众生众中入大千世界众生众中起大千世界众生
众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起
百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世
界众生众中起无数世界众生众中入无量世界众
生众中起无量世界众生众中入无边佛刹众生众
中起无边佛刹众生众中入无等佛刹众生众中起
无等佛刹众生众中入不可数世界众生众中起不
可数世界众生众中入不可种世界众生众中起不
可种世界众生众中入不可思世界众生众中起不
可思世界众生众中入不可量世界众生众中起不
可量世界众生众中入不可说世界众生众中起不
可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众

中起不可说不可说世界众生众中入杂染众生众
中起杂染众生众中入清净众生众中起清净众生
众中入杂染众生众中起眼处入耳处起耳处入眼
处起鼻处入舌处起舌处入鼻处起身处入意处起
意处入身处起自处入他处起他处入自处起一微
尘中入无数世界微尘中起无数世界微尘中入一
微尘中起声闻入独觉起独觉入声闻起自身入佛
身起佛身入自身起一念入亿劫起亿劫入一念起
同念入别时起别时入同念起前际入后际起后际
入前际起前际入中际起中际入前际起三世入刹
那起刹那入三世起真如入言说起言说入真如起
佛子譬如有人为鬼所持其身战动不能自安鬼不
现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是自
身入定他身起他身入定自身起佛子譬如死尸以
咒力故而能起行随所作事皆得成就尸之与咒虽
各差别而能和合成就彼事菩萨摩诃萨住此三昧
亦复如是同境入定异境起异境入定同境起佛子
譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作
一身非一身没多身生非多身没一身生菩萨摩诃
萨住此三昧亦复如是一身入定多身起多身入定
一身起佛子譬如大地其味一种所生苗稼种种味
别地虽无差别然味有殊异菩萨摩诃萨住此三昧
亦复如是无所分别然有一种入定多种起多种入
定一种起佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种称赞

法之所称赞何者为十所谓入真如故名为如来觉
一切法故名之为佛为一切世间所称赞故名为法
师知一切法故名一切智为一切世间所归依故名
所依处了达一切法方便故名为导师引一切众生
入萨婆若道故名大导师为一切世间灯故名为光
明心志圆满义利成就所作皆办住无碍智分别了
知一切诸法故名为十力自在通达一切法轮故名
一切见者是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得
十种光明照耀何者为十所谓得一切诸佛光明与
彼平等故得一切世界光明普能严净故得一切众
生光明悉往调伏故得无量无畏光明法界为场演
说故得无差别光明知一切法无种种性故得方便
光明于一切法离欲际而證入故得真实光明于一
切法离欲际心平等故得遍一切世间神变光明蒙
佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸
故得一切法真如光明于一毛孔中善说一切故是
为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种无所作
何者为十所谓身业无所作语业无所作意业无所
作神通无所作了法无性无所作知业不坏无所作
无差别智无所作无生起智无所作知法无灭无所
作随顺于文不坏于义无所作是为十佛子菩萨摩
诃萨住此三昧无量境界种种差别所谓一入多起
多入一起同入异起异入同起细入粗起粗入细起
大入小起小入大起顺入逆起逆入顺起无身入有

身起有身入无身起无相入有相起有相入无相起
起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界佛子
譬如幻师持咒得成能现种种差别形相咒与幻别
而能作幻咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色
耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香舌识所知
种种诸味身识所知种种诸触意识所知种种境界
菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同中入定异中起
异中入定同中起佛子譬如三十三天共阿脩罗闻
战之时诸天得胜脩罗退衄阿脩罗王其身长大七
百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同
时走入藕丝孔中菩萨摩诃萨亦复如是巳善成就
诸幻智地幻智即是菩萨菩萨即是幻智是故能于
无差别法中入定差别法中起差别法中入定无差
别法中起佛子譬如农夫田中下种种子在下果生
于上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一中入定多
中起多中入定一中起佛子譬如男女赤白和合或
有众生于中受生尔时名为歌罗逻位从此次第住
母胎中满足十月善业力故一切肢分皆得成就诸
根不缺心意明了其歌罗逻与彼六根体状各别以
业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报菩
萨摩诃萨亦复如是从一切智歌罗逻位信解愿力
渐次增长其心广大任运自在无中入定有中起有
中入定无中起佛子譬如龙宫依地而立不依虚空
龙依宫住亦不在空而能兴云遍满空中有人仰视

所见宫殿当知皆是乾闼婆城非是龙宫佛子龙虽
处下而云布上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是于
无相入有相起于有相入无相起佛子譬如妙光大
梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏此大宫
中普见三千大千世界诸四天下天宫龙宫夜叉宫
乾闼婆宫阿脩罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽
宫人间住处及三恶道须弥山等种种诸山大海江
河陂泽泉源城邑聚落树林众宝如是一切种种庄
严尽大轮围所有边际乃至空中微细游尘莫不皆
于梵宫显现如于明镜见其面像菩萨摩诃萨住此
一切众生差别身大三昧知种种刹见种种佛度种
种众證种种法成种种行满种种解入种种三昧起
种种神通得种种智慧住种种刹那际佛子此菩萨
摩诃萨到十种神通彼岸何者为十所谓到诸佛尽
虚空遍法界神通彼岸到菩萨究竟无差别自在神
通彼岸到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神
通彼岸到能震动一切世界一切境界悉令清净神
通彼岸到能自在知一切众生不思议业果皆如幻
化神通彼岸到能自在知诸三昧粗细入出差别相
神通彼岸到能勇猛入如来境界而于其中发生大
愿神通彼岸到能化作佛化转法轮调伏众生令生
佛种令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可
说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可
说不可说法门皆得清净神通彼岸到不假昼夜年

月劫数一念悉能三世示现神通彼岸是为十佛子
是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善
巧智。」

【【论】第八一切众生差别身三昧者明入此三昧能
现佛身等众生差别身皆随其类现故立其名也
又能入同异顺逆三昧故以立其名馀义如文自
具。】
大方广佛新华严经合论卷第六十九

** 音切

关

(古还切)。
钥

(以灼切)。
淤

(依倨切)。
绀

(古暗切)。
肘

(陟九切)。
疲

(皮音)。
藕

(禺苟
切)。
瞿

(其俱切)。
农

(奴冬切)。
穑

(所力切)。
衄

(尼六切)。
陂

(彼为切)。