大方广佛新华严经合论卷第六十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之十二

【【论】五有四行半经又知诸烦恼种种相者都言之
也所谓久远随行相者言诸烦恼无有始终恒随
无明所缘行故无边引起相者由名色以心所缘
名色名之为行其心缘境受乃同时心想系缘识
种便熟五蕴十二缘波涛不息名色为境心为受
主想行为使末那执识起贪爱瞋痴于本业田中
种识种子生诸苗稼约有八万四千俱生不舍如
前巳释眠起一义者眠烦恼者如前七种是起烦
恼者现作业十使十缠等是如十使中身见边见
邪见戒见疑见取等六是障见道贪瞋痴慢四是
障修道行为虽见道在行数起修道烦恼至三地
除见道烦恼六地除七地会佛悲智利众生行为
初地二地以上上十善治欲界惑三地修四禅八
定治上二界惑得出三界心故六地三空现前出
世智慧悉皆具足故无见道惑七地巳去一向处
世学佛智悲利生之门如是安立明分法则须当
如是初发心者一时具修经云眠起一义相者明
体无二性故迷一真智而作多妄者还一体收故
与心相应不相应相者心与境合为相应相不与
境合而妄缘之是心不相应相随趣受生而住相
因相者如是烦恼生如是住处悉皆知之三界差
别相者欲界色界无色界受生报境于中定乱心
想所缘皆如实知爱见痴慢如箭深入过患相者
明三界受生皆由是四种烦恼作种种烦恼乃至

八万四千者如十使烦恼以五蕴所成一蕴中有
百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中还有五
蕴十使以为一百五尘中有五百以蕴为内以尘
为外皆意为主意为能缘尘为所缘以此内外各
有五百共成一千配七识七千分三世三七二十
一二万一千瞋行多贪行多痴行多等分行者各
二万一千共为八万四千以约造烦恼业但七识
故馀不能为如随好光明功德品云于色声香味
触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行
多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二
万一千等分行者二万一千但有此言亦不配当
巳上四行半经明此位菩萨如实知种种诸烦恼
相分六有五行经明此位菩萨知业种种相分如
经云又知业种种相者都言之也所谓善不善无
记善不善可知无记者有二种无记一不记善不
善及昏沉睡眠是不善无记二三昧正受心境俱
亡正智现前但为众生转正法轮于其自他无法
可记故云无记相有表示无表示相者明有表业
者或有业因有表示生即因有前境可见闻觉知
由心取彼以成业种或有业种外无表示由心横
念自计成业相与心同生不离相者明业由心起
心即是业如镜中像业所报果是心影像心亡境
亡因自性刹那坏而次第集果不失相者明作业
由迷自性虽作妄业忽起还亡虽不常系在前所

集果报一一不失自非正智现前诸业便为智用
始可脱也有报无报相者三界众生及二乘并净
土菩萨皆是有报相唯一乘佛果染净心亡不依
果报但为随众生乐欲随物现形似如意摩尼与
物同色无自性无他性为本来与一切众生同其
一心任彼心所见达者法自如是非作用往来故
受黑黑等众报相者明无明业中重重作黑业故
以智为白以识为黑如田无量相者举喻明业如
田中生种种草木如业田中生种种识种苗芽甚
繁稠林故凡圣差别相者明是人业是畜生业是
地狱是饿鬼是天业是声闻是缘觉是净土菩萨
是一乘佛果大悲智业此位菩萨悉能了知现受
生后受生相者明悬知三世受生业故乘非乘定
不定相者外道所乘及定并三乘出世妄谓出世
非出世道业故乃至八万四千皆如实知及佛果
巳来差别业皆如实知巳上明知业差别相七知
诸根耎中上胜相者耎者下根中者中根上者上
根如是先际后际差别无差别上中下相者知三
世根行差别同异悉知故烦恼俱生不相离相者
修生烦恼俱生烦恼不相离相皆悉知之乘非乘
定不定相如前随根网轻转坏相者随根设教网
随轻重烦恼转坏相悉能知之增上无能坏相者
言根品上上而无退动故如远随共生不同相者
如一切众生无始共生不离一性而随分别根性

差别不同悉皆知之乃至八万四千如实知之皆
无错谬八知诸根解上知根差别解中知诸解下
中上性乐欲乃至八万四千如文自具巳上知解
性欲乐差别八万四千者迷成八万四千烦恼悟
成八万四千解脱智慧九知诸随眠种种差别相
者都言之也随眠者明恒与惑染相应而无一念
了觉之想名之为随眠所谓染心共生相者明因
名色与心共生由迷斯名色从自心起执为外有
遂生染心共名色俱起故言与心共生相相应不
相应差别相者明一切众生心与境相应不相应
差别相悉能知之久远相应无始不拔相者明无
始恒与五蕴十二缘未曾一念觉心而以观拔之
与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者
心境无性无可动移名之为禅心亡即诸系灭名
之解脱三昧者无沉掉也三摩钵底者正智慧也
神通者正定不乱相应正智神通无碍自相应故
明随眠烦恼与此相违三界相续受生系缚相皆
悉知见令无边心相续现起相者以随眠故开诸
处门相者以随眠故开三界六道受生之门坚实
难治相者为执深无明重故迷根本智故地处成
就不成就相者明十种中成与不成相唯以圣道
拔出相者明如上随眠烦恼非以圣道无能济拔
巳上明此位菩萨知随眠烦恼相十又知受生种
种相者都言之也所谓随业受生相此段有十三

种随业受生因缘相明六趣差别相天人阿脩罗
畜生饿鬼地狱等差别相明欲界色界无色界者
是无色界相有想者通欲界色界无想者都举无
色界天于中受生差别相悉皆知见业为田爱为
润无明所覆识为种子皆与名色俱生总不相离
如是迷一心之境生后有身转转为因无有断绝
实无有性妄作多生如是悉知痴爱希求相续有
相者为迷自心无性无生之智于诸善恶常有希
求以此有生相续欲受欲生者于一切名色常有
欲受故有受故即有生也爱为生根故照心无体
即境无所起心境总无业体便谢唯普光智无暗
无明即无明灭十二虚妄缘灭唯法界自在无碍
智悲自在缘成也性无能所自他同体随计示迷
如是等缘生如实知见无始乐著妄谓出三界者
明以有所希求妄谓出三界乃至三乘解脱但于
三界外受粗尘变化生死身如微细变化身于一
尘之内咸该刹海一切佛事悉在其中此唯一乘
智身所办巳上知受生种种相十一又知习气种
种相行不行差别相者明此位菩萨知习气行不
行差别相随趣熏习相者明随天人六道受生随
趣习气相谓不依境得随众生行熏习相者明见
他所作之行随事起染善恶例知随业烦恼熏习
相者谓不依他境而自起故如是熏习悉皆知之
善不善无记熏习相者虽行善虽行不善不记善

不记不善是无记熏习相随入后有熏习相者如
是无记还成后生所熏种子亦皆知之次第熏习
相者如有三界业何业种子胜依所胜业次第熏
习又如十住十行十回向十地一一次第熏习相
故不断烦恼远行不舍熏习相者即是第七具足
方便住第七远行地八万四千烦恼悉皆同事故
实非实熏习相者若实若虚悉皆知见见闻亲近
声闻独觉菩萨如来熏习相者亲近二乘厌苦修
空舍大悲习亲近菩萨修空破我成大慈悲习亲
近如来成就根本普光明智圆该法界具普贤行
习巳上知诸习气相十二又知众生邪定正定不
定相所谓正见正定邪定相者二法相但正见即
有正定正见者思亡智现正邪见尽定乱总无无
得无證无生无灭名为正见心称此理名为正定
返此有作有为即为邪定二俱不定相如欲界众
生未修定业者二俱不定五逆邪定相者如二乘
杀无明贪爱能所觉心诸结使名为五逆以无明
为父贪爱为母觉境识为佛诸使为罗汉阴集名
为僧无间次第断如楞伽所说五根正定相者信
根进根念根定根慧根如是五根所修名为正定
相二俱不定相者以邪正二事总无性故八邪邪
定相者邪语邪业邪命邪精进邪定邪思惟邪念
邪见此依意识及末那所作依正智所行动用俱
定为正定相正性正定相者一切法无思无想无

分别为正性即此正性为正定相更不作二俱离
不定相者正邪俱舍无有定乱方至真也深著邪
法邪定相者明取相众生乐求诸见说入定中还
取诸相名为邪法邪定相习行圣道正定相者明
修诸法空无相无性无作作者名为圣道其心不
与生灭和合名为正定又修四圣谛名为圣道修
于八禅入九次第定名为正定九次第定者名灭
尽定此灭定者有四种灭定一声闻灭定以四谛
观识心灭现行烦恼及智亦灭二缘觉灭定十二
缘灭现行烦恼灭智亦灭三权教菩萨观四谛十
二缘明苦空无常无我无人无众生寿者性相空
寂都无所缚行六波罗蜜生于净土或以随意生
身住于娑婆或言以慈悲留惑住世设入寂定但
随无相理灭不得法界大用灭故四如一乘菩萨
依如来普光明智发心但达根本无明是一切诸
佛根本普光明智以此大智以为进修之体所有
寂用皆随智门一身寂多身用多身寂一身用同
身寂别身用别身寂同身用如是同别寂用自在
等空法界无碍重重如海幢比丘是也不同三乘
以一切法空为进修十地之体或以无性之理为
十地之体是三乘极果故二俱舍不定相者正邪
俱舍无定无乱方始应真巳上知正定邪定相十
三佛子菩萨有两行经是都结此地所知文自具
也十四佛子此菩萨善能演说四乘法及能随众

生诸趣受生如文自具。】

「【经】佛子菩萨住此善慧地作大法师具法师行善能
守护如来法藏以无量善巧智起四无碍辩用菩萨
言辞而演说法此菩萨常随四无碍智转无暂舍离
何等为四所谓法无碍智义无碍智词无碍智乐说
无碍智此菩萨以法无碍智知诸法自相义无碍智
知诸法别相词无碍智无错谬说乐说无碍智无断
尽说复次以法无碍智知诸法自性义无碍智知诸
法生灭词无碍智安立一切法不断说乐说无碍智
随所安立不可坏无边说复次以法无碍智知现在
法差别义无碍智知过去未来法差别词无碍智于
去来今法无错谬说乐说无碍智于一一世无边法
明了说复次以法无碍智知法差别义无碍智知义
差别词无碍智随其言音说乐说无碍智随其心乐
说复次法无碍智以法智知差别不异义无碍智以
比智知差别如实词无碍智以世智差别说乐说无
碍智以第一义智善巧说复次法无碍智知诸法一
相不坏义无碍智知蕴界处谛缘起善巧词无碍智
以一切世间易解了美妙音声文字说乐说无碍智
以转胜无边法明说复次法无碍智知一乘平等性
义无碍智知诸乘差别性词无碍智说一切乘无差
别乐说无碍智说一一乘无边法复次法无碍智知
一切菩萨行智行法行智随證义无碍智知十地分
位义差别词无碍智说地道无差别相乐说无碍智

说一一地无边行相复次法无碍智知一切如来一
念成正觉义无碍智知种种时种种处等各差别词
无碍智说成正觉差别乐说无碍智于一一句法无
量劫说不尽复次法无碍智知一切如来语力无所
畏不共佛法大慈大悲辩才方便转法轮一切智智
随證义无碍智知如来随八万四千众生心行根解
差别音声词无碍智随一切众生行以如来音声差
别说乐说无碍智随众生信解以如来智清净行圆
满说。」

【【论】第三段有三十六行半经明此位菩萨为大法
师以四无碍智说一切法门分释义中分为三段
一从佛子巳下至而演说法有两行半经明善巧
智起四无碍智分二此菩萨巳下至乐说无碍智
可有两行半经明是正举四无碍智之名分三此
菩萨巳下至圆满说有三十一行半经明四无碍
智随用差别无限分此一段明此位为大法师之
智用自在云善能守护如来法藏者三乘一乘三
藏及仁义礼智信并是菩萨善安立故三藏者戒
定慧通一切法藏故用菩萨言词而演说法者明
佛为正觉之体无分别故明如来所有出生灭度
度众生及转法轮总是菩萨道故巳下如文自明
各依四智所转法轮皆有所归以法无碍智总辩
法身平等自性之理以义无碍智能辩诸法总别
同异以词无碍智所说无错谬以乐说无碍智所

说诸法无有断尽以如是四智转一切法轮不离
此也如阿耨池流出四河润诸世间生诸草木各
有差别而体不离一水四河思之可见。】

「【经】佛子菩萨住第九地得如是善巧无碍智得如来
妙法藏作大法师得义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼
光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼威德陀罗尼
无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼如是
等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满以百万阿僧祇
善巧音声辩才门而演说法此菩萨得如是百万阿
僧祇陀罗尼门巳于无量佛所一一佛前悉以如是
百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法闻巳不忘以无量
差别门为他演说此菩萨初见于佛头顶礼敬即于
佛所得无量法门此所得法门非彼闻持诸大声闻
于百千劫所能领受此菩萨得如是陀罗尼如是无
碍智坐于法座而说于法大千世界满中众生随其
心乐差别为说唯除诸佛及受职菩萨其馀众会威
德光明无能与比此菩萨处于法座欲以一音令诸
大众皆得解了即得解了或时欲以种种音声令诸
大众皆得开悟或时心欲放大光明演说法门或时
心欲于其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至
三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法
言音或时心欲发一言音周遍法界悉令解了或时
心欲一切言音皆作法音恒住不灭或时心欲一切
世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音或时

心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足或时
心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有
微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一
切随心无不得者。」

【【论】第四段有二十八行半经明此位菩萨为大法
师得百万亿不可说总持门随意自在分释义中
分为五段一佛子菩萨住第九地巳下至而演说
法有六行半经明此位中得法师位以四无碍善
巧智得十种百万不可说陀罗尼门分二此菩萨
巳下至为他演说有三行半经明自于佛所以百
万不可说总持门听闻诸法闻巳不忘为他演说
分三此菩萨初见于佛巳下至不能领受有两行
半经明此菩萨初于佛所所得法门非声闻百千
劫而能领受分四此菩萨得如是陀罗尼巳下至
无能与比可三行半经明此位菩萨处座说法满
大千界随众生心乐分五此菩萨处于法座巳下
至无不得者有十三行经明一音中随心行念令
诸众生悉令开解及以无情亦令说法分云陀罗
尼者是总持义得如来妙法藏者明与佛合智所
说如十住中为法王子位得义陀罗尼者明法总
别同异无碍门法陀罗尼者明法身无性无作自
性之理智陀罗尼者明善了根性随根授法光照
陀罗尼者以教光及放光照烛令一切众生解脱
善慧陀罗尼者得总持诸善慧故众财陀罗尼者

明法财世财悉具足故威德陀罗尼者明总持一
切三千威仪八万细行悉具足令众生见者悉解
脱故无碍门陀罗尼者明智无碍词无碍义无碍
乐说无碍神通无碍故无边陀罗尼门者所作利
生无限故种种义陀罗尼门者能安立一切种种
法门故言百万阿僧祇善巧明百万不可说智门
善巧能令众根皆令称当巳下如文自具。】

「【经】佛子此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至
其前一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各
不同菩萨于一念顷悉能领受仍以一音普为解释
令随心乐各得欢喜如是乃至不可说世界所有众
生一刹那间一一皆以无量言音而兴问难一一问
难各各不同菩萨于一念顷悉能领受亦以一音普
为解释各随心乐令得欢喜乃至不可说不可说世
界满中众生菩萨皆能随其心乐随根随解而为说
法承佛神力广作佛事普为一切作所依怙佛子此
菩萨复更精进成就智明假使一毛端处有不可说
世界微尘数诸佛众会一一众会有不可说世界微
尘数众生一一众生有不可说世界微尘数性欲彼
诸佛随其性欲各与法门如一毛端处一切法界处
悉亦如是如是所说无量法门菩萨于一念中悉能
领受无有忘失。」

【【论】第五段有十六行半经明此位菩萨以一音声
而为无限众生说法问难随彼所欲皆令欢喜分

释义分为两段一佛子此菩萨巳下至普为一切
作所依怙有十行半经明此位菩萨假使三千大
千世界乃至无量众生一时皆以无量言音问难
一时领受亦以一音为其解释令其欢喜分二佛
子巳下至无有忘失有六行经明此位菩萨能受
十方毛量处皆有不可说微尘数诸佛众会一一
佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同所说
不可说法门此位菩萨皆能领受分巳上如文自
具。】

「【经】佛子菩萨住此第九地昼夜专勤更无馀念唯入
佛境界亲近如来入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒
见诸佛未曾舍离一一劫中见无量佛无量百佛无
量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事
供养于诸佛所种种问难得说法陀罗尼所有善根
转更明净譬如真金善巧金师用作宝冠转轮圣王
以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具
无与等者此第九地菩萨善根亦复如是一切声闻
辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等佛子譬如
二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽远之
处悉能照耀除其黑闇此地菩萨所有善根亦复如
是能出光明照众生心烦恼黑闇皆令息灭此菩萨
十波罗蜜中力波罗蜜最胜馀波罗蜜非不修行但
随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地
若广说者于无量劫亦不能尽佛子菩萨摩诃萨住

此地多作二千世界主大梵天王善能统理自在饶
益能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜
行随众生心所有问难无能屈者布施爱语利行同
事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一
切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首
为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进
于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧乃至示
现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属若以菩
萨殊胜愿力自在示现过于此数乃至百千亿那由
他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说
颂曰。」

【【论】第六一段有二十九行半经明此位菩萨见佛
广多及以供养承事并自受职分释义中分为五
段一佛子菩萨住此第九地巳下至诸庄严具无
与等者有八行半经明此位菩萨亲近诸佛承事
供养广多及比真金作轮王宝冠小王不如喻分
二此九地菩萨巳下至但随力随分有七行经明
此位菩萨二乘及下地菩萨不如并举力波罗蜜
为所修行分三佛子巳下至亦不能尽有一行半
经明略说此位菩萨志德广大分四佛子巳下至
一切智智依止者有七行经明此位菩萨受职统
化广大分五此菩萨巳下至说颂有五行半经明
此位菩萨加精进业及殊胜愿力眷属倍加广大
自在分。】

【经】
「　无量智力善观察
　最上微妙世难知
　普入如来秘密处
　利益众生入九地
　总持三昧皆自在
　获大神通入众刹
　力智无畏不共法
　愿力悲心入九地
　住于此地持法藏
　了善不善及无记
　有漏无漏世出世
　思不思议悉善知
　若法决定不决定
　三乘所作悉观察
　有为无为行差别
　如是而知入世间
　若欲知诸众生心
　则能以智如实知
　种种速转坏非坏
　无质无边等众相
　烦恼无边恒共伴
　眠起一义续诸趣
　业性种种各差别
　因坏果集皆能了
　诸根种种下中上
　先后际等无量别
　解性乐欲亦复然
　八万四千靡不知
　众生惑见恒随缚
　无始稠林未除剪
　与志共俱心并生
　常相羁系不断绝
　但唯妄想非实物
　不离于心无处所
　禅定境排仍退转
　金刚道灭方毕竟
　六趣受生各差别
　业田爱润无明覆
　识为种子名色芽
　三界无始恒相续
　惑业心习生诸趣
　若离于此不复生
　众生悉在三聚中
　或溺于见或行道
　住于此地善观察
　随其心乐及根解
　悉以无碍妙辩才
　如其所应差别说

　处于法座如师子
　亦如牛王宝山王
　又如龙王布密云
　霔甘露雨充大海
　善知法性及奥义
　随顺言辞能辩说
　总持百万阿僧祇
　譬如大海受众雨
　总持三昧皆清净
　能于一念见多佛
　一一佛所皆闻法
　复以妙音而演畅
　若欲三千大千界
　教化一切诸群生
　如云广布无不及
　随其根欲悉令喜
　毛端佛众无有数
　众生心乐亦无极
　悉应其心与法门
　一切法界皆如是
　菩萨勤加精进力
　复获功德转增胜
　闻持尔所诸法门
　如地能持一切种
　十方无量诸众生
　咸来亲近会中坐
　一念随心各问难
　一音普对悉充足
　住于此地为法王
　随机诲诱无厌倦
　日夜见佛未曾舍
　入深寂灭智解脱
　供养诸佛善益门
　如王顶上妙宝冠
　复使众生烦恼灭
　譬如梵王光普照
　住此多作大梵王
　以三乘法化众生
　所行善业普饶益
　乃至当成一切智
　一念所入诸三昧
　阿僧祇刹微尘数
　见佛说法亦复然
　愿力所作复过此
　此是第九善慧地
　大智菩萨所行处
　甚深微妙难可见
　我为佛子巳宣说」

【【论】第七一段从无量智力善观察巳下至我为佛
子巳宣说有四十八行颂明重颂前法分如文自
具此巳上大纲明但随智境约智德见佛供养及
摄生乃至眷属广大非有往来自他所为但以智
境对现故如一切智智依止者明修真俗二智者
之所依止故明六地真俗二智现前七地唯存利
物八九二地行圆任运十地佛力方终云如来无
上两足尊者明此真俗二智满故明如是修二智
者所依止故。

第十法云地将释此地五门如前一释地名目者
明此地何故名为法云地者明此菩萨登法王之
位智满行周以大慈悲云于诸生死海普降法雨
灌一切众生心田令一切众生长菩提之芽无有
休息以此名为法云地明此地从初发心入此智
地而生佛家升进修行至此地大悲愿力功终行
满故常雨法故二明此地修何行门者此地修智
波罗蜜为主馀九为伴三明善财表法者善财于
此位中于菩萨集会普现法界光明讲堂中见无
忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财及称叹供
养至菩萨集会普现法界光明讲堂者明此地菩
萨集智悲行满故其神等随逐善财入普现法界
光明讲堂见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座八
万四千婇女所共围绕明菩萨集会普现法界光
明讲堂者此是依二智报得是智境界而作堂体

释氏女而处其中者明女为悲体表智中行悲七
住七地悲中修智八地十地智中行悲婇女有八
万四千所共围绕者明以普光明之大智行等一
切众生八万四千烦恼皆共同行是慈悲之极故
以女表之也如是一切众生八万四千烦恼乐欲
不同菩萨以大慈悲心皆同其行方便引之以慈
悲心育养众生以女表之非独直为女也瞿波者
此云守护地明此法云地愿力智悲皆悉巳满但
常守护一切众生心地以为地体故名守护地神
号无忧德者是此地慈悲法悦行满之智与一万
主宫殿神来迎善财表法是智中之慈悲引接众
生之万行故主宫殿神者明慈悲为宫智慧为殿
表常以智悲为主主导一切众生皆令悟入故此
瞿波女自说本因从久远巳来常为佛妻者表智
悲不独有也以表智悲常不相舍离为佛妻义又
表十地大智慈悲法悦如妻义也此托世间事表
法但取其意况以智悲济养含生之行非即实如
凡夫有欲之妻故托事表法令易解故如毗卢遮
那是法界主非如化佛引俗出缠如是诸女皆从
王种中生者明此位悲从智生以智王于生死法
中而得自在名之为王故故悲从智生也明从第
七地至第八地从悲修智巳满入无功之智用从
八地至十地从智随本愿力修无功之悲满故至
十一地以无功之大悲幻生大智佛遍周刹海普

利众生即以摩耶为母遍生诸佛教化众生以表
之如是逆顺进修发菩提心者悉须明解使得进
修不谬四明此地于三界中得何法者此地于十
方三界得法界普光明大智大慈大悲任运圆满
以大法云普雨智雨受佛职门如善财所入瞿波
女讲堂者是为明智能常与等虚空界一切众生
八万四千烦恼诸根欲以法对治解脱故五明随
文释义者二义如前一长科经意者从此十地一
段经中长科为十六段。】

【经】
「　净居天众那由他
　闻此地中诸胜行
　空中踊跃心欢喜
　悉共虔诚供养佛
　不可思议菩萨众
　亦在空中大欢喜
　俱燃最上悦意香
　普熏众会令清净
　自在天王与天众
　无量亿数在虚空
　普散天衣供养佛
　百千万种缤纷下
　天诸婇女无有量
　靡不欢欣供养佛
　各奏种种妙乐音
　悉以此言而赞叹
　佛身安坐一国土
　一切世界悉现身
　身相端严无量亿
　法界广大悉充满
　于一毛孔放光明
　普灭世间烦恼暗
　国土微尘可知数
　此光明数不可测
　或见如来具众相
　转于无上正法轮
　或见游行诸佛刹
　或见寂然安不动
　或现住于兜率宫
　或现下生入母胎

　或示住胎或出胎
　悉令无量国中见
　或现出家修世道
　或现道场成正觉
　或现说法或涅槃
　普使十方无不睹
　譬如幻师知幻术
　在于大众多所作
　如来智慧亦复然
　于世间中普现身
　佛住甚深真法性
　寂灭无相同虚空
　而于第一实义中
　示现种种所行事
　所作利益众生事
　皆依法性而得有
　相与无相无差别
　入于究竟皆无相
　若有欲得如来智
　应离一切妄分别
　有无通达皆平等
　疾作人天大导师
　无量无边天女众
　种种言音称赞巳
　身心寂静共安乐
　瞻仰如来默然住
　即时菩萨解脱月
　知诸众会咸寂静
　向金刚藏而请言
　大无畏者真佛子
　从第九地入十地
　所有功德诸行相
　及以神通变化事
　愿聪慧者为宣说」


【【论】第一段有三十二行颂长科为两段一从净居
天众巳下至瞻仰如来默然住有二十八行颂明
净居天众闻法兴供及见佛德广大无边分净居
天是九地菩萨众是第三禅天众后十地是第四
禅位从初地多作阎浮提王二地忉利王以次排
之即可知也以表升进自在如天亦不独作天王
一一位明行遍周自在如天此总明第一义天一

切智天非如诸天下品十善业果报生天也二即
时解脱月巳下四行颂明请第十地行门分于中
文义如经自具。】

大方广佛新华严经合论卷第六十四

** 音切

箫

(苏凋切)。
笛

(徒的切)。
剪

(即浅切)。
羁

(居宜切)。
奥

(乌到切)。
虔

(渠言切)。
缤

(匹宾切)。
纷

(分音)。
稼

(驾音)。
繁

(烦音)。