大方广佛新华严经合论卷第六十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之十

「【经】佛子菩萨住此地入菩萨善观择三昧善择义三
昧最胜慧三昧分别义藏三昧如实分别义三昧善
住坚固根三昧智慧神通门三昧法界业三昧如来
胜利三昧种种义藏生死涅槃门三昧入如是等具
足大智神通门百千三昧净治此地是菩萨得此三
昧善治净方便慧故大悲力故超过二乘地得观察
智慧地。」

【【论】第五佛子巳下一段有七行半经明十种善择
三昧分释义中分为两段一佛子菩萨住此地巳

下至净治此地有五行半经明得十种三昧分二
是菩萨得此三昧巳下至智慧地有一行半经明
得十大三昧超过二乘地分此应云超过三乘地
为此是学三乘人等共译此经不善知教意但云
超过二乘不云超过三乘若也但超二乘者如此
经颂云一切世间群生类鲜有欲求声闻道求缘
觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易
能信此法为甚难若此地但超过二乘者此四乘
义若为安置何得一部经义前后义意不相贯通
只为三乘之种智迷误题圣旨后有善达君子无
依此言应云超过三乘不可云二乘也经云菩萨
住此地入菩萨善观择三昧者明此位菩萨入观
择诸三昧次第是色界定是无色界定是声闻是
缘觉是三乘定一乘定善择义三昧者明善简择
世间义出世间义是正义是邪义最胜慧三昧者
是一乘佛慧故分别义藏三昧者是小乘藏是大
乘藏是一乘藏如实分别义三昧者如实知诸法
不妄解故善住坚固根三昧者无退转故智慧神
通门三昧者以此智慧能起种种神通法门故法
界业三昧者心境动止无不真故如来胜利三昧
者无心无思智随三世教化众生而无往来之相
故种种义藏三昧者都含万法无不达也生死涅
槃三昧者明以涅槃常寂灭法而有生死常以生
死以为涅槃二俱无体性故寂用一真故无我无

人智能随俗利群生故巳下总结如文自具。】

「【经】佛子菩萨住此地善净无量身业无相行善净无
量语业无相行善净无量意业无相行故得无生法
忍光明解脱月菩萨言佛子菩萨从初地来所有无
量身语意业岂不超过二乘耶金刚藏菩萨言佛子
彼悉超过然但以愿求诸佛法故非是自智观察之
力今第七地自智力故一切二乘所不能及譬如王
子生在王家王后所生具足王相生巳即胜一切臣
众但以王力非是自力若身长大艺业悉成乃以自
力超过一切菩萨摩诃萨亦复如是初发心时以志
求大法故超过一切声闻独觉今住此地以自所行
智慧力故出过一切二乘之上。」

【【论】第六佛子菩萨巳下一段有十二行半经明从
初地来所有三业胜二乘分释义中分为五段一
佛子菩萨住此地巳下至法忍光明有两行半经
明此地菩萨无量身语意业皆无相行分二解脱
月巳下至超过三乘耶可两行经是解脱月起问
分三金刚藏巳下至一切三乘所不能及有两行
半经是金刚藏菩萨答所问分四譬如巳下至自
力超过有两行半经明举喻况说分五一切菩萨
巳下至出过一切三乘之上可三行经明此地菩
萨是自力超过三乘非是初地巳来志求大法超
过故巳上十二行半经意明此地菩萨无量身语
意业自力超过三乘智外修空但行六度菩萨及

声闻缘觉折伏烦恼现行不生得变易生死于他
方或云上方别有十地菩萨净土如是三乘皆是
如来权时且免粗苦方便安立非如此教依智发
心即此娑婆便为净国华藏世界等遍虚空净秽
含容一尘多刹无有彼此往来等见翻经之众未
详佛意误题圣旨云超二乘后有学徒勿从此失
又明从初地巳来至第六地是志求大法及愿力
超过非是自力过也此第七地明自力超三乘故
如文自明。】

「【经】佛子菩萨住此第七地得甚深远离无行常行身
语意业勤求上道而不舍离是故菩萨虽行实际而
不作證解脱月菩萨言佛子菩萨从何地来能入灭
定金刚藏菩萨言佛子菩萨从第六地来能入灭定
今住此地能念念入亦念念起而不作證故此菩萨
名为成就不可思议身语意业行于实际而不作證
譬如有人乘船入海以善巧力不遭水难此地菩萨
亦复如是乘波罗蜜船行实际海以愿力故而不證
灭。」

【【论】第七段有九行半经明此地远离有无行常行
身语意业常入灭定而不作證分释义中分为五
段一佛子菩萨巳下至虽行实际而不作證有两
行半经明不住无行常行三业不證涅槃分二解
脱月巳下至能入灭定有一行经是解脱月起问
分三金刚藏菩萨言巳下至而不作證故可两行

经明此位及第六地菩萨能入灭定而不作證分
四此菩萨巳下至行于实际而不作證有一行半
经明此位菩萨三业不思议不取證寂灭分五譬
如有人巳下至而不證灭有两行半经明举乘船
入海不遭水难喻分自第六地巳来及七地菩萨
入灭定者非如上界四禅四空息想證灭亦非如
罗汉厌苦修空随空性灭悲智不生如太虚空更
无所作乃至经劫不觉头上击鼓不复闻声亦有
化火自焚入变易生死亦非如缘觉观十二缘空
顺空想灭悲智不生亦非如权教菩萨㭊法明空
随空任理性自无生以本愿力并修六度粗识巳
无细识犹在随愿力故生于净土或云报土在于
色界巳上出过三界之身为心有依止净业为缘
所有生处还有依止如此一乘中十住第六住心
如海幢比丘于经行道侧结跏趺坐离出入息随
其身分对现色身起化如云遍周刹海此约根本
普光明智自体寂用无限法界之门不同三乘皆
有业果报生依止处所设为化事皆有分限如此
十地第六地即以守护一切城增长威力明巳能
守护心城非定乱所摄所行世事是同事所须非
自业有故七地是有用有开发如前三空而起行
故是故善财此位中知识号开敷树华明三空恒
开发行华也是故从第六地巳来能入灭定即十
住第六住以海幢比丘为样自十行十回向十地

十一地每第六心总例然设不入定者即但明十
住海幢为体馀后是海幢中大用馀意如经自明
巳上一段明不證涅槃门。】

「【经】佛子此菩萨得如是三昧智力以大方便虽示现
生死而恒住涅槃虽眷属围绕而常乐远离虽以愿
力三界受生而不为世法所染虽常寂灭以方便力
而还炽然虽然不烧虽随顺佛智而示入声闻辟支
佛地虽得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现
行魔法虽示同外道行而不舍佛法虽示随顺一切
世间而常行一切出世间法所有一切庄严之事出
过一切天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者而
不舍离乐法之心。」

【【论】第八段有十一行经明以方便示入生死一切
诸道而住佛法分释义云以灭定方便起十种示
现出过于世不舍乐法之心如经云虽然随顺佛
智而示现入声闻辟支佛地者明二乘人得果之
后厌患其所受父母分段胎生之身自化其火自
焚其身入变易生死身馀如文自明下云天者巳
上欲界色界无色界天龙者是世间诸龙夜叉者
此云苦活或曰伺察或云捷疾乾闼婆者此曰食
香或曰寻香此香神设乐求食阿脩罗者此是天
趣所摄此云无天妙乐迦楼罗者此云悲苦声以
食龙在嗉中犹活有悲苦声亦为宝翅鸟紧那罗

此曰疑神头上有角人见生疑为人耶为非人耶
摩睺罗伽者此云胸腹行此是诸畜是同龙辈古
云大蟒神人及非人非人是鬼类帝释此云能主
梵天王是初禅王梵者净也以过欲界名为净王
明此位菩萨能遍同其类引之修学菩提福智而
无乐著故云不舍乐法之心馀如文自具又明自
忻后地未满须当勤心乐法也。】

「【经】佛子菩萨成就如是智慧住远行地以愿力故得
见多佛所谓见多百佛乃至见多百千亿那由他佛
于彼佛所以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹衣
服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一
切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提复于
佛所恭敬听法闻巳受持获如实三昧智慧光明随
顺修行于诸佛所护持正法常为如来之所赞喜一
切二乘所有问难无能退屈利益众生法忍清净如
是经无量百千亿那由他劫所有善根转更增胜譬
如真金以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明馀
庄严具所不能及菩萨住此第七地所有善根亦复
如是以方便慧力转更明净非是二乘之所能及佛
子譬如日光星月等光无能及者阎浮提地所有泥
潦悉能乾竭此远行地菩萨亦复如是一切二乘无
有能及悉能乾竭一切众生识惑泥潦此菩萨十波
罗蜜中方便波罗蜜偏多馀非不修但随力随分佛
子是名略说菩萨摩诃萨第七远行地菩萨住此地

多作自在天王善为众生说證智法令其證入布施
爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃
至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于
一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此
菩萨若发勤精进于一念顷得百千亿那由他三昧
乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属若以菩萨
殊胜愿力自在示现过于此数乃至百千亿那由他
劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂
曰。」

【【论】第九段有二十九行半经明此位菩萨以愿力
见佛广多及受职分释义中分为五段一佛子菩
萨巳下至馀庄严具所不能及有十二行半经明
此远行地得见多佛及供养闻法转增胜分二菩
萨住此第七地巳下至一切众生识惑泥潦有五
行半经明三乘之所不过分三此菩萨巳下至七
远行地有两行半经明此地所修行门分四菩萨
住此地巳下至一切智智依止者有五行经明此
位菩萨受职堪为众生依止求智分五此菩萨若
发勤精进巳下有四行半经明此位菩萨以自精
进力及愿所得法门三昧眷属之量分如鍊真金
转明净喻第六地巳前但明鍊治磨蓥转令明净
者为加戒定慧四念观十二缘观等净治智地令
此地善入世间方便示现种种众生行皆能同事
教化众生故明以种种众妙宝间错庄严明以净

妙之智严种种众行以种种众行而庄严智地互
相显发更增明净意明此地以普光明智用严万
行以世间利益众生之行起智用自在彰智更明
故智不对万行而明者智无大师即三乘是也万
行不得智而行者即有限碍即人天外道善行故
馀文如经自具。】

【经】
「　第一义智三昧道
　六地修行心满足
　即时成就方便慧
　菩萨以此入七地
　虽明三脱起慈悲
　虽等如来勤供佛
　虽观于空集福德
　菩萨以此升七地
　远离三界而庄严
　灭除惑火而起𦦨
　知法无二勤作业
　了刹皆空乐严土
　解身不动具诸相
　达声性离善开演
　入于一念事各别
　智者以此升七地
　观察此法得明了
　广为群迷兴利益
　入众生界无有边
　佛教化业亦无量
　国土诸法与劫数
　解欲心行悉能入
　说三乘法亦无限
　如是教化诸群生
　菩萨勤求最胜道
　动息不舍方便慧
　一一回向佛菩提
　念念成就波罗蜜
　发心回向是布施
　灭惑为戒不害忍
　求善无厌斯进策
　于道不动即修禅
　忍受无生名般若
　回向方便希求愿
　无能摧力善了智
　如是一切皆成满

　初地攀缘功德满
　二地离垢三诤息
　四地入道五顺行
　第六无生智光照
　七住菩提功德满
　种种大愿皆具足
　以是能令八地中
　一切所作咸清净
　此地难过智乃起
　譬如世界二中间
　亦如圣王无染著
　然未名为总超度
　若住第八智地中
　尔乃踰于心境界
　如梵观世超人位
　如莲处水无染著
　此地虽超诸惑众
　不名有惑非无惑
　以无烦恼于中行
　而求佛智心未足
　世间所有众技艺
　经书词论普明了
　禅定三昧及神通
　如是修行悉成就
　菩萨修成七住道
　超过一切二乘行
　初地愿成此由智
　譬如王子力具足
　成就甚深仍进道
　心心寂灭不取證
　譬如乘船入海中
　在水不为水所溺
　方便慧行功德具
　一切世间无能了
　供养多佛心益明
　如以妙宝庄严光
　此地菩萨智最明
　如日舒光竭爱水
　又作自在天中主
　化导群生修正智
　若以勇猛精进力
　获多三昧见多佛
　百千亿数那由他
　愿力自在复过是
　此是菩萨远行地
　方便智慧清净道
　一切世间天及人
　声闻独觉无能知」

【【论】第六段中有四十二行颂重颂前法分如文自
具。

第八不动地将释此地五门如前一释地名目者
此地何故名不动地明此位菩萨于处世间智不
须功用神智思量不思不为而智随万有通化无
方名为不动地二明此地行何行门者此地行愿
波罗蜜为此地智增以智体本净以愿兴行转更
自在若不以愿起智恐还同二乘以愿防之不令
滞净至此地巳法合得诸佛三加七种劝令念本
愿起生智用任运能起广大慈悲便能成无作智
悲任用圆满前第七成入世间中有行有开发此
地成有行有开发中无行无开发任智用满大悲
故仍于后善慧未自在故又以任运智慧增明非
待作意故三善财表法者善财于此行中所见善
知识在此道场中者明八地称理入真智称无作
契会中义故云在此道场中明智契中道名之为
中理无彼此我人自他名之为道场此善知识号
大愿精进力救护一切众生者明此位中方能赴
其本愿救生无限为表第七地随悲修智者难成
故此位随智行悲济物广大易成故为智体遍周
十方对现随众生广狭故如响应声无心而与一
切众音合故其智无思与等虚空界法界一切众
生所乐心合而以利之而无我所而无作者是故
以夜天号大愿精进力救护一切众生坐普现一

切宫殿摩尼王藏师子之座者明大慈悲普覆一
切众生为宫以智对现利生为殿智无染净为摩
尼随居染净而无功而广救众生名之为王故普
现法界国土摩尼宝网弥覆其上者表智境普含
随根设教名之为网以智无体能现众法而无作
者名曰摩尼此明约智用利生所报依果观因知
果举果劝因故乃至广如经说明此八地教门是
所修行之法夜天名大愿精进力是行行之人四
明于三界中此地得何解脱者明得智用利物遍
周恒无功而解脱明从初地巳来至于七地有为
无为皆有修学此八地二行巳终如菩萨行中此
地功毕诸佛十力十八不共自在十地方终五随
文释义者二义如前一长科经意者于此八地约
分十二段长科。】

【经】
「　是时天王及天众
　闻此胜行皆欢喜
　为欲供养于如来
　及以无央大菩萨
　雨妙华幡及幢盖
　香鬘缨络与宝衣
　无量无边千万种
　悉以摩尼作严饰
　天女同时奏天乐
　普发种种妙音声
　供养于佛并佛子
　共作是言而赞叹
　一切见者两足尊
　哀悯众生现神力
　令此种种诸天乐
　普发妙音咸得闻
　于一毛端百千亿
　那由他国微尘数
　如是无量诸如来
　于中安住说妙法

　一毛孔内无量刹
　各有四洲及大海
　须弥铁围亦复然
　悉见在中无迫隘
　一毛端处有六趣
　三种恶道及人天
　诸龙神众阿脩罗
　各随自业受果报
　于彼一切刹土中
　悉有如来演妙音
　随顺一切众生心
　为转最上净法轮
　刹中种种众生身
　身中复有种种刹
　人天诸趣各各异
　佛悉知巳为说法
　大刹随念变为小
　小刹随念亦变大
　如是神通无有量
　世间共说不能尽
　普发此等妙音声
　称赞如来功德巳
　众会欢喜默然住
　一心瞻仰欲听说」


【【论】第一是时天王及天众巳下至一心瞻仰欲听
法有二十二行颂明诸天闻法兴供叹佛神德分。】

【经】
「　时解脱月复请言
　今此众会皆寂静
　愿说随次之所入
　第八地中诸行相」


【【论】第二时解脱月巳下两行颂明请说八地分。】

「【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩
诃萨于七地中善修习方便慧善清净诸道善集助
道法大愿力所摄如来力所加自善力所持常念如
来力无所畏不共佛法善清净深心思觉能成就福
德智慧大慈大悲不舍众生入无量智道入一切法
本来无生无起无相无成无坏无尽无转无性为性
初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一

切心意识分别想无所取著犹如虚空入一切法如
虚空性是名得无生法忍。」

【【论】第三尔时巳下一段有十行经明修第八地向
入无生法忍分第二随文释义者经云入一切法
如虚空性是名得无生法忍者明初地巳来至七
地是顺无生忍八地方得无生忍八地巳前有为
无为皆有觉观修学至此八地二行方终自馀文
义如文自明。】

「【经】佛子菩萨成就此忍即时得入第八不动地为深
行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执著
无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸諠诤寂
灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入
灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃
萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用
法身口意业念务皆息住于报行譬如有人梦中见
身堕在大河为欲渡故发大勇猛施大方便以大勇
猛施方便故即便觉寤既觉寤巳所作皆息菩萨亦
尔见众生身在四流中为救渡故发大勇猛起大精
进以勇猛精进故至此不动地既至此巳一切功用
靡不皆息二行相行悉不现前佛子如生梵世欲界
烦恼皆不现前住不动地亦复如是一切心意识行
皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃
心尚不现起况复起于世间之心。」

【【论】第四佛子菩萨成就此忍巳下有十七行经明

此位菩萨入无功用分释义中分为四段一佛子
菩萨巳下至皆悉止息有五行半经明入第八不
动地离一切想寂灭现前二乘灭定所不及分二
菩萨摩诃萨巳下至二行相行悉不现前可八行
经明自初地巳来方便功终无功二行不现前分
三佛子巳下至皆不现前可两行经明举生梵世
欲界烦恼不现前喻分四此菩萨摩诃萨巳下一
行半经明菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现前
分经云一切声闻辟支佛所不能及者为二乘是
厌有證无不同有无二行满任无作功离诸諠诤
寂灭现前有无二诤功巳满故无有诤故五地世
技达六地三空智慧终七地大悲诸行满八地任
运无功智自在大化利生故无作者故经云譬如
比丘具足神通得心自在者约小况大如比丘得
出三界定无三界心但随净定力以出三界妙净
意化现神通其通有六一身通二天耳通三天眼
通四宿命通五他心通六漏尽通如是二乘六通
与净土菩萨名数相似但通用广狭不同二乘神
通变化不得遍他方佛土净土菩萨神通得往他
方净土一乘菩萨神通十方佛刹众生刹总纳于
毛孔三乘以漏尽通为證一乘菩萨虽离诸欲不
以漏尽通为證三乘六通皆有限量一乘十通无
限如下十通品自明如净名经云虽行六通而不
尽漏以智自在不同小果三乘通皆有往来如三

乘经云我欲还归本土等是一乘菩萨所有神通
依理智印性自遍周等虚空界应物施为无有去
来中边之性所以一乘菩萨不證漏尽通者为以
明处智境界不见漏性及以无漏有取有舍万法
性自法界故以智自在故摄生行遍故不同三乘
有忻厌取舍故是故今此以小况大喻如下以梦
况法喻者明初地至七地有学有修如梦所作未
寤八地如梦巳觉故万事总无任用从智以智自
在号智为王自馀如文自明。】

「【经】佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与
如来智令其得入法流门中作如是言善哉善哉善
男子此忍第一顺诸佛法然善男子我等所有十力
无畏十八不共诸佛之法汝今未得汝应为欲成就
此法勤加精进勿复放舍于此忍门又善男子汝虽
得是寂灭解脱然诸凡夫未能證得种种烦恼皆悉
现前种种觉观常相侵害汝当悯念如是众生又善
男子汝当忆念本所誓愿普大饶益一切众生皆令
得入不可思议智慧之门又善男子此诸法法性若
佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此法故名
为如来一切二乘亦能得此无分别法又善男子汝
观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光
明无量清净音声亦无有量汝今宜应成就此事又
善男子汝今适得此一法明所谓一切法无生无分
别善男子如来法明无量入无量作无量转乃至百

千亿那由他劫不可得知汝应修行成就此法又善
男子汝观十方无量国土无量众生无量法种种差
别悉应如实通达其事佛子诸佛世尊与此菩萨如
是等无量起智门令其能起无量无边差别智业佛
子若诸佛不与此菩萨起智门者彼时即入究竟涅
槃弃舍一切利众生业以诸佛与如是等无量无边
起智门故于一念顷所生智业从初发心乃至七地
所修诸行百分不及一乃至百千亿那由他分亦不
及一如是阿僧祇分歌罗分算数分譬喻分优波尼
沙陀分亦不及一何以故佛子是菩萨先以一身起
行今住此地得无量身无量音声无量智慧无量受
生无量净国教化无量众生供养无量诸佛入无量
法门具无量神通有无量众会道场差别住无量身
语意业集一切菩萨行以不动法故佛子譬如乘船
欲入大海未至于海多用功力若至海巳但随风去
不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时
设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积
集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷
以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无
量百千亿那由他劫所不能及。」

【【论】第五佛子此地菩萨巳下一段有四十行半经
明此位入无功用巳诸佛以十种劝发加持分释
义中约分十二段一佛子此菩萨巳下至于此忍
门有五行半经是十方诸佛现加劝修诸如来十

八不共法分二又善男子巳下至汝当悯如是众
生有两行半经是诸佛劝叹得无生忍念度烦恼
恶觉众生分三又善男子汝当忆念巳下至智慧
之门有两行经是诸佛劝念本所誓愿普大饶益
一切众生分四又善男子巳下至得此无分别法
有两行半经明诸佛劝不住法性分五又善男子
汝观我等身相巳下至成就此事有两行半经是
诸佛加劝令修福德智慧说法音声分六又善男
子巳下至成就此法有三行半经明诸佛劝修无
量法明分七又善男子巳下至通达其事有两行
经是诸佛劝修种种差别如实通达其事分如上
二十行半经总有三加七劝三加者一诸佛现身
二与智三言赞善哉善哉及与摩顶七劝者如上
科文作七段是也八佛子诸佛世尊巳下至差别
智业有两行经明诸佛以七劝三加令起差别业
分九佛子巳下至优波尼沙陀分亦不及一有七
行经明巳得起智门超前初发心不可比对分十
何以故巳下至以不动法故有五行经明得无量
身语意业分十一佛子巳下至设经百岁亦不能
及有三行经明举喻况乘船至海速疾超过百岁
分十二佛子巳下至不能及有四行经明乘一乘
船至此无功行海分如是劝加从十住十行十回
向十地一一位初首皆诸佛劝叹加持说法者令
说法故至此八地三加七劝明自修行者明自行

无功所得及故于此地中法尔智现诸佛加持法
相应故堪领受一切诸佛广大法故如世帝王德
备即凤翔麟应是德所感也明此八地无功智现
即十方诸佛感应是法尔合然故经云善男子此
忍第一顺诸佛法者明此地得无生忍非如第六
七地巳前顺忍故此忍第一顺诸佛法者明此无
生忍是诸佛本体智性故善男子我等所有十力
无畏者即处非处力等及四无畏是十八不共诸
佛之法汝今未得者明劝升进如来自在不令住
在无功用中十八不共者一无有误失二无卒暴
音三无忘失念四无不定心五无种种想六无不
择舍七志欲无退八精进无退九念无退十定无
退十一慧无退十二解脱无退十三一切身业智
为前导随智而转十四一切语业智为前导随智
而转十五一切意业智为前导随智而转十六知
过去世无著十七知未来世无著十八知现在世
无著四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说
障道无畏四说尽苦道无畏十力如先巳明如汝
虽得是寂灭解脱巳下劝令念未得众生令念本
愿普大饶益巳下通有三加七劝如文自明以此
七劝令起无量差别智业如歌罗分者此云竖㭊
人身上一毛为百分中一分或曰为十六分之一
分以西域十六升为一斗所谓此地起智升进不
可以前地法能比对少分故优波尼沙陀分者优

波此云近也沙陀云对明此地起智利物之广大
前地设经百千亿不可数劫所作利益亦不比并
此之少许微毫之益故为明前地以益劣故以此
地起无限化身之益故馀如文自具巳上一段以
明三加七劝安立法则十住十行十回向十地等
第八位中大势共同总明十住初心一念入道生
如来智慧家时一切法总具防之然法须安立次
第升进不滞诸行故令诸始发心者知轨度故从
初发心兴大愿故令大悲智而与法身齐升进故
设教前却学者一时智有迷悟浅深自露以智境
界非有前后。】

大方广佛新华严经合论卷第六十二


** 音切

潦

(郎到切)。
竭

(渠列切)。
攀

(普班切)。
寤

(五故切)。
寐

(莫闭切)。
错

(七各切)。
央

(于良切)。
諠

(许元切)。
鲜

(息浅切)。
㭊

(苏即切)。
捷

(疾叶切)。
伺

(相使切)。
嗉

(素音)。

翅

(升志切)。
蟒

(莫朗切)。
隘

(于芥切)。
策

(尺革切)。
寤

(古孝切)。