大方广佛新华严经合论卷第五十八

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之六

「【经】佛子菩萨住此离垢地以愿力故得见多佛所谓
见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千
亿佛多百千亿佛如是乃至见多百千亿那由他佛
于诸佛所以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服
饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切
众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于诸佛
所以尊重心复更受行十善道法随其所受乃至菩
提终不忘失是菩萨于无量百千亿那由他劫远离
悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足譬如真金置矾
石中如法鍊巳离一切垢转复明净菩萨住此离垢
地亦复如是于无量百千亿那由他劫远离悭嫉破
戒垢故布施持戒清净满足佛子此菩萨四摄法中
爱语偏多十波罗蜜中持戒偏多馀非不行但随力
随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地菩萨
住此地多作转轮圣王为大法主具足七宝有自在
力能除一切众生悭贪破戒垢以善方便令其安住
十善道中为大施主周给无尽布施爱语利益同事
如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念
僧乃至不离念具足一切种一切智智又作是念我
当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为

上为无上乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍
家于佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲既出家
巳勤行精进于一念顷得千三昧得见千佛知千佛
神力能动千世界乃至能示现千身于一一身能示
现千菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现
过于是数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数
知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。」

【【论】第五佛子巳下一段有三十一行半经明正入
第二离垢地得见多佛分释义中明此地菩萨以
愿力得见多百千佛于此段中复分十段一佛子
巳下至那由他佛有三行半经明此位菩萨以愿
力得见多佛分二于诸佛所巳下至亦以供养一
切众僧有两行半经明以三心五事之供佛及僧
分此中佛法僧者以毗卢遮那为佛宝文殊师利
为法宝以普贤行为僧宝总摄三乘人天六道三
宝总在此三宝中皆从普贤随行教成故三以此
善根巳下至布施持戒清净满足有四行经明重
受十善戒分此明初地亦受上上十善此更重明
鍊磨四譬如真金巳下至持戒清净满足有三行
半经明举鍊磨真金更加矾石更明净喻五佛子
巳下至但随力随分有两行半经明此位菩萨所
行之行分六佛子巳下至一切种一切智智有六
行半经明此位菩萨受职分如云一切众者以加
行薰修种一切智即是根本智又智者明以根本

智加行成差别智如根本智因三昧现故差别智
由以根本智观察加行力修成若不一一人以加
行观察力大愿力即根本智滞寂声闻同乘故无
有用也七又作是念巳下至一切智智依止者有
两行半经明此位菩萨自知道德殊胜分八是菩
萨巳下至以为眷属有四行半经明此菩萨亦能
舍家妻子出家得千三昧得见千佛分九若以菩
萨殊胜愿力巳下至不能数知有两行经明以胜
愿力见佛过前依报业力分十尔时巳下明金刚
藏说颂分。】

【经】
「　质直柔耎及堪能
　调伏寂静与纯善
　速出生死广大意
　以此十心入二地
　住此成就戒功德
　远离杀生不恼害
　亦离偷盗及邪淫
　妄恶乖离无义语
　不贪财物常慈悯
　正道直心无谄伪
　离险舍慢极调柔
　依教而行不放逸
　地狱畜生受众苦
　饿鬼烧然出猛𦦨
　一切皆由罪所致
　我当离彼住实法
　人中随意得受生
　乃至顶天禅定乐
　独觉声闻佛乘道
　皆由十善而成就
　如是思惟不放逸
　自持净戒教他护
　复见群生受众苦
　转更增益大悲心
　凡愚邪智不正解
　常怀匆恨多诤讼
　贪求境界无足期
　我应令彼除三毒

　愚痴大闇所缠覆
　入大险道邪见网
　生死笼槛怨所拘
　我应令彼摧魔贼
　四流漂荡心没溺
　三界焚如苦无量
　计蕴为宅我在中
　为欲度彼勤行道
　设求出离心下劣
　舍于最上佛智慧
　我欲令彼住大乘
　发勤精进无厌足
　菩萨住此集功德
　见无量佛咸供养
　亿劫修治善更明
　如以好药鍊真金
　佛子住此作轮王
　普化众生行十善
　所有善法皆修习
　为成十力救于世
　欲舍王位及财宝
　即弃居家依佛教
　勇猛精勤一念中
　获千三昧见千佛
　所有种种神通力
　此地菩萨皆能现
　愿力所作复过此
　无量自在度群生
　一切世间利益者
　所修菩萨最胜行
　如是第二地功德
　为诸佛子巳开演
　佛子得闻此地行
　菩萨境界难思议
　靡不恭敬心欢喜
　散华空中为供养
　赞言善哉大山王
　慈心悯念诸众生
　善说智者律仪法
　第二地中之行相
　是诸菩萨微妙行
　真实无异无差别
　为欲利益诸群生
　如是演说最清净
　一切人天供养者
　愿为演说第三地
　与法相应诸智业
　如其境界希具阐

　大仙所有施戒法
　忍辱精进禅智慧
　及以方便慈悲道
　佛清净行愿皆说
　时解脱月复请言
　无畏大士金刚藏
　愿说趣入第三地
　柔和心者诸功德」


【【论】第六说颂巳下有四十二行颂明重颂前法及
请说第三地分释义中分为五段一质直柔耎及
堪能巳下至为诸佛子巳开演有三十行颂明颂
前十段法门两行一颂如文自具二佛子巳下至
第二地中之行相有四行颂明大众闻法兴供分
三是诸菩萨微妙行巳下至愿为演说第三地有
三行颂明诸菩萨闻第二地又请说第三地法分
四与法相应诸智业巳下至佛清净行愿皆说有
三行颂明诸菩萨同请说分五时解脱月巳下有
两行颂明解脱月重请说第三地分。

第三发光地将释此地五门如前一释地名目者
何故名为发光地明此地修色无色界八禅定善
达色无色界世间禅体识相对治明达三界障惑
分明益令智慧明净故故名发光地为从初地二
地以善达欲界中随缠法于三地善达色无色界
四禅八定法门得出三界智慧光明现前故故名
发光地若但修治欲界烦恼不修八定达色无色
界犹有上二界障在不名发光为此地修三界业
障尽故故名发光地以定能发慧光故二明此地
修何行门者以忍波罗蜜为体馀九为伴此明三

界业障尽故以此忍名为得无生忍若也初发心
住得佛智慧现前名初生诸佛智慧家以十住十
行十回向总得无生忍是总义若也粗细进修言
之地前三贤名为以佛智慧调伏名为伏忍初地
二地三地名顺无生忍四五六地得出三界及世
间障亡方得名无生忍七八九地方名无功用寂
灭忍十地悲智圆该位同诸佛三明善财表法者
善财于此位中得见喜目观察众生夜天神去菩
提场不远坐莲华藏师子之座善财得大势力普
喜幢解脱门表初地初入地位初发心第二离垢
地是初会菩提之体为戒体第三地是依菩提之
理修忍忍是行首故故去菩提场不远以菩提成
忍行故坐莲华藏师子之座莲华表在行无染师
子明依主义也号喜目观察众生者明法忍行慈
也夜天神者如前释也善财得大势力普喜幢解
脱者明出三界障尽法忍成满贪瞋忿恨惑不能
生故法忍现前有大势力故普喜幢解脱者明能
摧坏自他烦恼故于诸境界不倾动故于诸违顺
成法乐故四明于三界中此地得何界解脱者此
得三界解脱为前二地对治欲界此三地以次对
治上二界八禅总是三界障尽故以四地修三十
七助道观五地修十谛观六地修十二缘生观学
出世中世间智慧故五随文释义中二义如前第
一长科经意者于此发光地中长科为七段。】

「【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩
诃萨巳净第二地欲入第三地当起十种深心何等
为十所谓清净心安住心厌舍心离贪心不退心坚
固心明盛心勇猛心广心大心菩萨以是十心得入
第三地。」

【【论】第一尔时金刚藏菩萨巳下至得入第三地有
五行经明从第二地修第三地向起十种心分如
经自具。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨住第三地巳观一切有为法如
实相所谓无常苦不净不安隐败坏不久住刹那生
灭非从前际生非向后际去非于现在住又观此法
无救无依与忧与悲苦恼同住爱憎所系愁戚转多
无有停积贪恚痴火炽然不息众患所缠日夜增长
如幻不实见如是巳于一切有为倍增厌离趣佛智
慧见佛智慧不可思议无等无量难得无杂无恼无
忧至无畏城不复退还能救无量苦难众生菩萨如
是见如来智慧无量利益见一切有为无量过患则
于一切众生生十种哀悯心何等为十所谓见诸众
生孤独无依生哀悯心见诸众生贫穷困乏生哀悯
心见诸众生三毒火然生哀悯心见诸众生诸有牢
狱之所禁闭生哀悯心见诸众生烦恼稠林恒所覆
障生哀悯心见诸众生不善观察生哀悯心见诸众
生无善法欲生哀悯心见诸众生失诸佛法生哀悯
心见诸众生随生死流生哀悯心见诸众生失解脱

方便生哀悯心是为十菩萨如是见众生界无量苦
恼发大精进作是念言此等众生我应救我应脱我
应净我应度应著善处应令安住应令欢喜应令知
见应令调伏应令涅槃菩萨如是厌离一切有为如
是悯念一切众生知一切智智有胜利益欲依如来
智慧救度众生作是思惟此诸众生堕在烦恼大苦
之中以何方便而能拔济令住究竟涅槃之乐便作
是念欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智无障
碍解脱智不离一切法如实觉一切法如实觉不离
无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅善巧决
定观察智禅善巧决定观察智不离善巧多闻菩萨
如是观察了知巳倍于正法勤求修习日夜唯愿闻
法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法菩
萨如是勤求佛法所有珍财皆无吝惜不见有物难
得可重但于能说佛法之人生难遭想是故菩萨于
内外财为求佛法悉能舍施无有恭敬而不能行无
有憍慢而不能舍无有承事而不能作无有勤苦而
不能受若闻一句未曾闻法生大欢喜胜得三千大
千世界满中珍宝若闻一偈未闻正法生大欢喜胜
得转轮圣王位若得一偈未曾闻法能净菩萨行胜
得帝释梵王位住无量百千劫若有人言我有一句
佛所说法能净菩萨行汝今若能入大火坑受极大
苦当以相与菩萨尔时作如是念我以一句佛所说
法净菩萨行故假使三千大千世界大火满中尚欲

从于梵天之上投身而下亲自受取况小火坑而不
能入然我今者为求佛法应受一切地狱众苦何况
人中诸小苦恼菩萨如是发勤精进求于佛法如其
所闻观察修行此菩萨得闻法巳摄心安住于空闲
处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清
净。」

【【论】第二佛子巳下至非但口言而可清净有五十
二行半经明正住第三地睹诸有为法及于一切
众生起慈悲并贵法重人能入火坑受苦乐闻法
分第二随文释义中分为五段一佛子菩萨摩诃
萨住第三地巳下至是为十有十九行经明观有
为苦无常以十种哀悯众生分二菩萨如是见众
生界巳下至究竟涅槃之乐有七行半经明菩萨
念度众生以何方便安置何处令得究竟涅槃之
乐分三便作是念巳下至如是观知巳可五行经
明菩萨所念知安置众生之究竟处分四倍于正
法巳下至观察修行可有十九行经明菩萨欲度
众生倍勤修习求法身命能舍入大火坑无苦分
五此菩萨巳下有两行经明决定修行非但口言
分如欲度众生令住涅槃乐不离无障解脱智此
是根本智乃至如是实觉无行无生慧光禅善巧
决定观察智善巧多闻如此五法总是一根本智
之随用修行者修方便定显之可见如倍于正法
勤求修习日夜唯愿闻法者喜法者明智现无忧

故乐法者无生死故依法者依如来智故随法者
随顺正解脱故解法者解第一义故顺法者顺正
智故到法者自到涅槃能到入生死度众生故亦
令到涅槃故住法者住如来智慧中住故如得一
偈法胜得大千世界宝及轮王位者明世法不免
生死故巳下准知。】

「【经】佛子是菩萨住此发光地时即离欲恶不善法有
觉有观离生喜乐住初禅灭觉观内净一心无觉无
观定生喜乐住第二禅离喜住舍有念正知身受乐
诸圣所说能舍有念受乐住第三禅断乐先除苦喜
忧灭不苦不乐舍念清净住第四禅超一切色想灭
有对想不念种种想入无边虚空住虚空无边处超
一切虚空无边处入无边识住识无边处超一切识
无边处入无少所有住无所有处超一切无所有处
住非有想非无想处但随顺法故行而无所乐著。」

【【论】第三佛子巳下至而无所乐著有十行半经明
住发光地修色无色界四禅八定随顺法性而行
无所著分复分为九段一佛子巳下至离生喜乐
一行半经是住初禅分二灭觉观巳下至定生喜
乐一行经住第二禅分三离喜住舍巳下至舍有
念受乐有两行经是住第三禅分四断乐巳下至
住第四禅有一行经是住第四禅分五超一切色
想巳下至住无边虚空处有一行半经是空处定
分六超一切虚空无边处至住无边识处有一行

经是识处定分七超一切识无边处巳下至住无
所有处一行经是无所有处定分八超一切无所
有处巳下至非有想非无想处一行经是非有想
定分此是三界顶九但随顺法故而无所著是心
无依定此是法界定体随文释义者明此发光地
得出三界心入法界自体无作大三昧门虽修四
禅八定恒随法性而无所依但为鍊磨三界习气
令智明净应如是进修故如善鍊金不失铢两喻
如是重重以戒定慧鍊磨不失法界大圆明智铢
两以此八种禅定鍊磨令智慧转更明净以法身
智体本无增减故名发光地权教菩萨得出八禅
超三界苦生于净土有慈悲者留惑润生住于世
间声闻罗汉出八禅定后入第九定依空智灭身
智总无如一乘菩萨修习八禅善知世法无有体
性成一切智之妙用故达三界体自无生灭故发
起大智知世法故故名发光地明初地修檀住世
间第二地修戒明能净世间第三地修八定明得
出世间四五六地明修出世间中世间之智七八
九地明修入世间成悲智圆融第十地明修智悲
圆满成佛位故计其理智无有地体层级为治惯
习及会融悲智生熟及修世间出世间差别智有
浅深安立诸地设其轨度令使仿之。】

「【经】佛子此菩萨心随于慈广大无量不二无怨无对
无障无恼遍至一切处尽法界虚空界遍一切世间

住悲喜舍亦复如是。」

【【论】第四佛子巳下至亦复如是有两行半经明此
位修慈悲喜舍四无量心以大慈为首分。】

「【经】佛子此菩萨得无量神通力能动大地以一身为
多身多身为一身或隐或显石壁山障所往无碍犹
如虚空于虚空中跏趺而去同于飞鸟入地如水履
水如地身出烟𦦨如大火聚复雨于水犹如大云日
月在空有大威力而能以手扪摸摩触其身自在乃
至梵世此菩萨天耳清净过于人耳悉闻人天若近
若远所有音声乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻此菩
萨以他心智如实而知他众生心所谓有贪心如实
知有贪心离贪心如实知离贪心有瞋心离瞋心有
痴心离痴心有烦恼心无烦恼心小心广心大心无
量心略心非略心散心非散心定心非定心解脱心
非解脱心有上心无上心杂染心非杂染心广心非
广心皆如实知菩萨如是以他心智知众生心此菩
萨念知无量宿命差别所谓念知一生念知二生三
生四生乃至十生二十三十乃至百生无量百生无
量千生无量百千生成劫坏劫成坏劫无量成坏劫
我曾在某处如是名如是姓如是种族如是饮食如
是寿命如是久住如是苦乐我于彼死生于某处从
某处死生于此处如是形状如是相貌如是言音如
是过去无量差别皆能忆念此菩萨天眼清净过于
人眼见诸众生生时死时好色恶色善趣恶趣随业

而去若彼众生成就身恶行成就语恶行成就意恶
行诽谤贤圣具足邪见及邪见业因缘身坏命𣧩必
堕恶趣生地狱中若彼众生成就身善行成就语善
行成就意善行不谤贤圣具足正见正见业因缘身
坏命𣧩必生善趣诸天之中菩萨天眼皆如实知此
菩萨于诸禅三昧三摩钵底能入能出然不随其力
受生但随能满菩提分处以意愿力而生其中。」

【【论】第五佛子巳下至以意愿力而生其中有三十
三行经明住此地以修禅定获神通力六根清净
分于此段中复分六段一佛子此菩萨得无量神
通力巳下至于梵世有六行经明神足通分二此
菩萨巳下至亦悉能闻有两行经明天耳通分三
此菩萨巳下至以他心智知众生心有七行经明
得他心智分四此菩萨巳下至皆能忆念有八行
经明得宿命分五此菩萨巳下至皆如实知有七
行半经明得天眼分此巳上明菩萨五通自在为
智悲未满本愿故具普贤行故异净土菩萨故异
二乘故不證漏尽通以智于生死随行自在故如
净名经云虽行六通而不尽漏者是也六此菩萨
巳下至以意愿力而生其中有两行经明不随三
昧力受生分。】

「【经】佛子是菩萨住此发光地以愿力故得见多佛所
谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千
亿那由他佛悉以广大心深心恭敬尊重承事供养

衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养
一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于
其佛所恭敬听法闻巳受持随力修行此菩萨观一
切法不生不灭因缘而有见缚先灭一切欲缚色缚
有缚无明缚皆缚微薄于无量百千亿那由他劫不
积集故邪贪邪瞋及以邪痴悉得除断所有善根转
更明净佛子譬如真金善巧鍊治秤两不减转更明
净菩萨亦复如是住此发光地不积集故邪贪邪嗔
及以邪痴皆得除断所有善根转更明净此菩萨忍
辱心柔和心谐顺心悦美心不嗔心不动心不浊心
无高下心不望报心报恩心不谄心不诳心无险诐
心皆转清净此菩萨于四摄中利行偏多十波罗蜜
中忍波罗蜜偏多馀非不修但随力随分佛子是名
菩萨第三发光地菩萨住此地多作三十三天王能
以方便令诸众生舍离贪欲布施爱语利行同事如
是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧
乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当
于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上
为无上乃至为一切智智依止者若勤行精进于一
念顷得百千三昧得见百千佛知百千佛神力能动
百千佛世界乃至示现百千身一一身百千菩萨以
为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百
劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚
藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。」

【【论】第六佛子巳下至而说颂曰有三十一行经明
此位菩萨见佛广狭及受职分于此段中复分七
段一佛子巳下至随力修行有六行半经明此位
菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分二此菩萨
巳下至转更明净有四行经明观法解缚分三佛
子巳下至转更明净有三行经明喻鍊真金比菩
萨地加行智转明净分四此菩萨巳下至皆转清
净有三行经明忍辱柔和十三种心转明净分五
此菩萨巳下至随力随分有两行经明此位菩萨
所行之法分六佛子巳下至不能数知有十一行
半经明此位菩萨授职依定见佛数量分七尔时
巳下明金刚藏说颂分。】

【经】
「　清净安住明盛心
　厌离无贪无害心
　坚固勇猛广大心
　智者以此入三地
　菩萨住此发光地
　观诸行法苦无常
　不净败坏速归灭
　无坚无住无来往
　观诸有为如重病
　忧悲苦恼惑所缠
　三毒猛火恒炽然
　无始时来不休息
　厌离三有不贪著
　专求佛智无异念
　难测难思无等伦
　无量无边无逼恼
　见佛智巳悯众生
　孤独无依无救护
　三毒炽然常困乏
　住诸有狱恒受苦
　烦恼缠覆盲无目
　志乐下劣丧法宝
　随顺生死怖涅槃
　我应救彼勤精进

　将求智慧益众生
　思何方便令解脱
　不离如来无碍智
　彼复无生慧所起
　心念此慧从闻得
　如是思惟自勤励
　日夜听习无间然
　唯以正法为尊重
　国城财贝诸珍宝
　妻子眷属及王位
　菩萨为法起敬心
　如是一切皆能舍
　头目耳鼻舌牙齿
　手足骨髓心血肉
　此等皆舍未为难
　但以闻法为最难
　设有人来语菩萨
　孰能投身大火聚
　我当与汝佛法宝
　闻巳投之无怯惧
　假使火满三千界
　身从梵世而投入
　为求法故不为难
　况复人间诸小苦
　从初发意至得佛
　其间所有阿鼻苦
　为闻法故皆能受
　何况人中诸苦事
　闻巳如理正思惟
　获得四禅无色定
　四等五通次第起
　不随其力而受生
　菩萨住此见多佛
　供养听闻心决定
　断诸邪惑转清净
　如鍊真金体无减
　住此多作忉利王
　化导无量诸天众
　令舍贪心住善道
　一向专求佛功德
　佛子住此勤精进
　百千三昧皆具足
　见百千佛相严身
　若以愿力复过是
　一切众生普利益
　彼诸菩萨最上行
　如是所有第三地
　我依其义巳解释」

【【论】第七于说颂中有三十六行颂两行一颂重颂
前法如文自具。

第四𦦨慧地将释此地作五门如前一释此地名
目者何故名为𦦨慧地前地修上界八禅得出三
界智慧故名发光地此修三十七助道观门观身
受心法转加明净故名为𦦨慧地前地因定发故
名发光地此地以三十七助道观门观身受心法
自性无依慧加明净故名𦦨慧二明此地修何行
门者以精进波罗蜜为首馀九为伴三明善财表
法者善财于此位中见普救众生妙德夜神得菩
萨普现一切世间调伏众生解脱门此神住在此
众会中者即明与前喜目神同会为表前离垢地
是以法身无作性戒是菩提体故忍波罗蜜精进
波罗蜜是菩提行故是故普德净光住道场之内
喜目神住处去道场不远此第四地中普救众生
夜天在此众会中明以忍精进二位不离万行故
又明三十七助道行门是助菩提行故故言在此
众会此位明以菩提体却观身受心法成世间智
慧故前之三地巳求出世菩提心此四五六地以
菩提心返修世间智慧故云在此众会此位中见
普救众生夜天神者明三十七道品四念处观是
三世诸佛教化一切众生助道方便一切诸佛从
初发心至究竟智皆依此方便而增明诸智慧故
是故此神名普救一切众生妙德妙德者明三十

七助道观能显自他妙慧故也明前三地修施戒
忍得出世心此地重以三十七助道观再更治之
故名𦦨慧地得普现世间调伏一切众生解脱门
者为明此位三十七道品通三乘一乘共所修行
调伏之大路故名普现调伏一切众生解脱一一
依善财表行中类之可见其意若不如是不可了
知地位行门从至入法界品具明四明于三界中
此得何界解脱者若以总相得三界一切解脱若
别相升进明此位中以修三十七道品观得欲界
中智慧解脱心多大意明重治前第三地中出三
界馀习为明第五地修禅波罗蜜修十谛观得上
二界并欲界中世间世间中解脱皆须以总别同
异成坏论之如初欢喜地表法神明初生佛家以
檀波罗蜜能资生圣道故神名主当春生如第二
离垢地戒波罗蜜以法身无作以为戒体故神名
普德净光明戒光也即住居道场之内表法身是
道场体故身是菩提体故第三发光地以忍波罗
蜜为体神名喜目观察众生以忍故无事不悦去
道场不远者明忍以法身无作为体故第四𦦨慧
地以精进波罗蜜为体神名普救众生以精进波
罗蜜是普救义故又为普治前三地出三界习气
故住在此众会者明不离法身及性戒忍行中行
精进行故如是总约名及住处所表地位次第令
易见故思之可见又入地中多以神为表法者明

入地以圣智从行祐生名神故又以总别同异成
坏之义六相法门思之方无有惑五随文释义者
有二义一长科经意二随文释义一长科经意者
于此𦦨慧地中长科为七段。】

【经】
「　佛子闻此广大行
　可乐深妙殊胜地
　心皆勇悦大欢喜
　普散众华供养佛
　演说如是妙法时
　大地海水皆震动
　一切天女咸欢喜
　悉吐妙音同赞叹
　自在天王大欣庆
　雨摩尼宝供养佛
　赞言佛为我出兴
　演说第一功德行
　如是智者诸地义
　于百千劫甚难得
　我今忽然而得闻
　菩萨胜行妙法音
　愿更演说聪慧者
　后地决定无馀道
　利益一切诸天人
　此诸佛子皆乐闻
　勇猛大心解脱月
　请金刚藏言佛子
　从此转入第四地
　所有行相愿宣说」


【【论】第一佛子巳下有十二行颂明大众闻前地欢
喜复请后地法分第二随文释义中复分为两段
一佛子闻此广大行巳下至菩萨胜行妙法音有
八行颂明大众闻第三地法欢喜兴供称叹分二
从愿更演说聪慧者有四行颂明更请第四地法
门分巳上文义如文自具不烦更释如大自在天
王大忻庆者为此天是说十地处非馀天不说但
举说法处主故。】

「【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩
诃萨第三地善清净巳欲入第四𦦨慧地当修行十
法明门何等为十所谓观察众生界观察法界观察
世界观察虚空界观察识界观察欲界观察色界观
察无色界观察广心信解界观察大心信解界菩萨
以此十法明门得入第四𦦨慧地。」

【【论】第二尔时金刚藏巳下一段有六行半经明以
十法修入第四地向分释义中分为两段一尔时
巳下至当修十法明门有两行半经明欲入第四
地劝修十法名目观察分二何等为十巳下有四
行经是正举十法名目观察分何故举此十法重
令观音明于前三地得出世间智慧今重观此十
法明将出世间智慧返达世间同出世间故。】

大方广佛新华严经合论卷第五十八

** 音切

矾

(扶元切)。
扪

(门音)。
蚊

(文分切)。
蚋

(如税切)。
虻

(莫庚切)。
诐

(彼乂切)。