大方广佛新华严经合论卷第五十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十回向品第二十五之十二

「【经】佛子菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中于一佛刹
一方一处一毛端量有无量无边不可说数诸大菩
萨皆悉成就清净智慧充满而住如一佛刹一方一
处一毛端量如是尽虚空遍法界一一佛刹一一方
一一处一一毛端量悉亦如是是为菩萨摩诃萨以
诸善根而为回向普愿一切诸佛国土悉具种种妙
宝庄严如宝庄严如是广说如是香庄严华庄严鬘
庄严涂香庄严烧香庄严末香庄严衣庄严盖庄严
幢庄严幡庄严摩尼宝庄严次第乃至过此百倍皆
如宝庄严如是广说。」

【【论】第二十一佛子巳下至如是广说有十一行经
明菩萨愿以菩萨身遍诸佛刹及宝庄严倍过前
百千倍分如此段中明愿以菩萨身庄严佛刹充
满其中下文都结如上庄严复过百倍以此善根
以将回向。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以法施等所集善根为长养一
切善根故回向为严净一切佛刹故回向为成就一
切众生故回向为令一切众生皆心净不动故回向
为令一切众生皆入甚深佛法故回向为令一切众
生皆得无能过清净功德故回向为令一切众生皆
得不可坏清净福力故回向为令一切众生皆得无
尽智力度诸众生令入佛法故回向为令一切众生
皆得平等无量清净言音故回向为令一切众生皆
得平等无碍眼成就尽虚空遍法界等智慧故回向
为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故
回向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一
切法藏故回向为令一切众生皆得无限量大菩提
周遍法界无所障碍故回向为令一切众生皆得平
等无分别同体善根故回向为令一切众生皆得一
切功德具足庄严清净身语意业故回向为令一切
众生皆得同于普贤行故回向为令一切众生皆得
入一切同体清净佛刹故回向为令一切众生悉观
察一切智皆趣入圆满故回向为令一切众生皆得
远离不平等善根故回向为令一切众生皆得平等

无异相深心次第圆满一切智故回向为令一切众
生皆得安住一切白法故回向为令一切众生皆于
一念中證一切智得究竟故回向为令一切众生皆
得成满清净一切智道故回向佛子菩萨摩诃萨以
诸善根普为一切众生如是回向巳。」

【【论】第二十二佛子巳下至佛子菩萨摩诃萨以诸
善根普为一切众生如是回向巳有二十八行经
明菩萨总为众生如是回向分。】

「【经】复以此善根欲普圆满演说一切清净行法力故
回向欲成就清净行威力得不可说不可说法海故
回向欲于一一法海具足无量等法界清净智光明
故回向欲开示演说一切法差别句义故回向欲成
就无边广大一切法光明三昧故回向欲随顺三世
诸佛辩才故回向欲成就去来现在一切佛自在身
故回向为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向为
满足大悲心救护一切众生常无退转故回向欲成
就不思议差别法无障碍智心无垢染诸根清净普
入一切众会道场故回向欲于一切若覆若仰若粗
若细若广若狭小大染净如是等诸佛国土常转平
等不退法轮故回向欲于念念中得无所畏无有穷
尽种种辩才妙法光明开示演说故回向为乐求众
善发心修习诸根转胜获一切法大神通智尽能了
知一切诸法故回向欲于一切众会道场亲近供养
为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。」

【【论】第二十三复以此善根巳下至咸令欢喜故回
向有十九行经明菩萨以如上回向但欲令说法
及行安乐一切众生令圆满如法界分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是回向所谓以
住法界无量住回向以住法界无量身业回向以住
法界无量语业回向以住法界无量意业回向以住
法界无量色平等回向以住法界无量受想行识平
等回向以住法界无量蕴平等回向以住法界无量
界平等回向以住法界无量处平等回向以住法界
无量内平等回向以住法界无量外平等回向以住
法界无量发起平等回向以住法界无量深心平等
回向以住法界无量方便平等回向以住法界无量
信解平等回向以住法界无量诸根平等回向以住
法界无量初中后际平等回向以住法界无量业报
平等回向以住法界无量染净平等回向以住法界
无量众生平等回向以住法界无量佛刹平等回向
以住法界无量法平等回向以住法界无量世间光
明平等回向以住法界无量诸佛菩萨平等回向以
住法界无量菩萨行愿平等回向以住法界无量菩
萨出离平等回向以住法界无量菩萨教化调伏平
等回向以住法界无量法界无二平等回向以住法
界无量如来众会道场平等回向。」

【【论】第二十四佛子巳下至如来众会道场平等回
向有二十二行经明菩萨以如法施及大愿庄严

广愿化众生总令住法界平等故回向分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住法界无量平
等清净身安住法界无量平等清净语安住法界无
量平等清净心安住法界无量平等诸菩萨清净行
愿安住法界无量平等清净众会道场安住法界无
量平等为一切菩萨广说诸法清净智安住法界无
量平等能入尽法界一切世界身安住法界无量平
等一切法光明清净无畏能以一音尽断一切众生
疑网随其根欲皆令欢喜住于无上一切种智力无
所畏自在神通广大功德出离法中佛子是为菩萨
摩诃萨第十住等法界无量回向。」

【【论】第二十五佛子巳下至第十等法界无量回向
有十一行半经明以如上回向一切善根时得如
是身口心业及十种安住法界清净分从佛子巳
下举十种回向所有如文具悉。】

「【经】菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时成
满普贤无量无边菩萨行愿悉能严净尽虚空等法
界一切佛刹令一切众生亦得如是具足成就无边
智慧了一切法于念念中见一切佛出兴于世于念
念中见一切佛无量无边自在力所谓广大自在力
无著自在力无碍自在力不思议自在力净一切众
生自在力立一切世界自在力现不可说语言自在
力随时应现自在力住不退转神通智自在力演说
一切无边法界俾无有馀自在力出生普贤菩萨无

边际眼自在力以无碍耳识闻持无量诸佛正法自
在力一身结跏趺坐周遍十方无量法界于诸众生
无所迫隘自在力以圆满智普入三世无量法自在
力又得无量清净所谓一切众生清净一切佛刹清
净一切法清净一切处遍知智清净遍虚空界无边
智清净得一切差别言音智以种种言音普应众生
清净放无量圆满光普照一切无边世界清净出生
一切三世菩萨行智清净一念中普入三世一切诸
佛众会道场智清净入无边一切世间令一切众生
皆作所应作清净如是等皆得具足皆得成就皆巳
修治皆得平等皆悉现前皆悉知见皆悉悟入皆巳
观察皆得清净到于彼岸。」

【【论】第二十六菩萨摩诃萨巳下至到于彼岸有二
十四行经明菩萨以如上法施等善根回向皆愿
一切众生得见佛入佛知见同佛所得分此巳上
是正举十个回向门竟。】

「【经】尔时佛神力故十方各百万佛刹微尘数世界六
种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊
等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍
击佛神力故法如是故雨众天华天鬘天末香天诸
杂香天衣服天珍宝天庄严具天摩尼宝天沉水香
天栴檀香天上妙盖天种种幢天杂色幡阿僧祇诸
天身无量百千亿不可说天妙法音不可思议天赞
佛音阿僧祇天欢喜音咸称善哉无量阿僧祇百千

那由他诸天恭敬礼拜无数天子常念诸佛希求如
来无量功德心不舍离无数天子作众妓乐歌咏赞
叹供养如来百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚
空遍法界一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界如来
化身出过诸天如于此世界兜率陀天宫说如是法
周遍十方一切世界兜率天宫悉亦如是。」

【【论】长科第十三佛神力故巳下至一切世界兜率
天宫悉亦如是有十六行经明佛威动地兴供分
如地震动段中动有三义一说教威感动二大众
闻法悦乐动三推佛神德致令动诸天兴供有二
义一说法教门招感供二诸天闻法欢喜供兴供
中有二义一华香幡盖供二诸天歌赞礼敬放光
等供如供养色数如经可知如一切佛刹现无量
阿僧祇诸佛境界如来化身出过诸天者此是说
法现德法境相称故现非由天供也一切世界兜
率天宫悉亦如是都结十方同此。】

「【经】尔时复以佛神力故十方各过百万佛刹微尘数
世界外各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会周
遍十方咸作是言善哉善哉佛子乃能说此诸大回
向佛子我等皆同一号名金刚幢悉从金刚光世界
金刚幢佛所来诣此土彼诸世界悉以佛神力故而
说是法众会眷属文辞句义皆亦如是不增不减我
等皆承佛神力从彼土来为汝作證如我来此众会
为汝作證十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿

诸菩萨众来为作證亦复如是。」

【【论】第十四尔时复以佛神力故巳下至亦复如是
有十行经明同号菩萨来集作證分尔时佛神力
故十方各举过百万佛刹微尘数者十住百十行
百千此位百万明升进知见智之增广之量如是
百万世界尘数之外而来者处迷不及云外升进
悟解入位云来百万佛刹微尘数菩萨同名金刚
幢来叹善哉称叹金刚幢菩萨者明智会道同名
亦同故亦明今时之智会与古合故亦是达如是
等刹尘之境总是金刚智无迷惑故世界名金刚
光亦如是。】

「【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方一切众会
暨于法界巳善知文义增广大心大悲普覆一切众
生系心安住三世佛种善入一切佛功德法成就诸
佛自在之身观诸众生心之所乐及其所种一切善
根悉分别知随顺法身为现清净妙色之身即于是
时而说颂曰。」

【【论】第十五尔时巳下有六行半经明金刚幢菩萨
说颂分明叹金刚幢菩萨说颂之德如文可知巳
下有九十四行颂两行一颂如文自具其中随位
授记作佛渐渐经劫广者明随位升进智慧大悲
广故非是有时日岁月劫量延促广也皆是约修
行之位安立佛果之名。】

【经】
「　菩萨成就法智慧
　悟解无边正法门

　为法光明调御师
　了知无碍真实法
　菩萨为法大导师
　开示甚深难得法
　引导十方无量众
　悉令安住正法中
　菩萨巳饮佛法海
　法云普雨十方界
　法日出现于世间
　阐扬妙法利群生
　常为难遇法施主
　了知入法巧方便
　法光清净照其心
　于世说法恒无畏
　善修于法自在心
　悉能悟入诸法门
　成就甚深妙法海
　普为众生击法鼓
　宣说甚深希有法
　以法长养诸功德
　具足清净法喜心
　示现世间佛法藏
　诸佛法王所灌顶
　成就法性智藏身
　悉能解了法实相
　安住一切众善法
　菩萨修行第一施
　一切如来所赞喜
　所作皆蒙佛忍可
　以此成就人中尊
　菩萨成就妙法身
　亲从诸佛法化生
　为利众生作法灯
　演说无量最胜法
　随所修行妙法施
　则亦观察彼善根
　所作众善为众生
　悉以智慧而回向
　所有成佛功德法
　悉以回施诸群生
　愿令一切皆清净
　到佛庄严之彼岸
　十方佛刹无有量
　悉具无量大庄严
　如是庄严不可思
　尽以庄严一国土
　如来所有清净智
　愿令众生皆具足

　犹如普贤真佛子
　一切功德自庄严
　成就广大神通力
　往诣世界悉周遍
　一切众生无有馀
　皆使修行菩萨道
　诸佛如来所开悟
　十方无量诸众生
　一切皆令如普贤
　具足修行最上行
　诸佛菩萨所成就
　种种差别诸功德
　如是功德无有边
　愿使众生悉圆满
　菩萨具足自在力
　所应学处皆往学
　示现一切大神通
　普诣十方无量土
　菩萨能于一念顷
　觐等众生无数佛
　又复于一毛端中
　尽摄诸法皆明见
　世间众生无有量
　菩萨悉能分别知
　诸佛无量等众生
　大心供养咸令尽
　种种名香上妙华
　众宝衣裳及幡盖
　分布法界咸充满
　发心普供十方佛
　一毛孔中悉明见
　不思议数无量佛
　一切毛孔皆如是
　普礼一切世间灯
　举身次第恭敬礼
　如是无边诸最胜
　亦以言辞普称赞
　穷尽未来一切劫
　一如来所供养具
　其数无量等众生
　如是供养一如来
　一切如来亦复然
　供养赞叹诸如来
　尽彼世间一切劫
　世间劫数可终尽
　菩萨供养无休懈
　一切世间种种劫
　于尔所劫修诸行

　恭敬供养一如来
　尽一切劫无厌足
　如无量劫供一佛
　供一切佛皆如是
　亦不分别是劫数
　于所供养生疲厌
　法界广大无边际
　菩萨观察悉明了
　以大莲华遍布中
　施等众生无量佛
　宝华香色皆圆满
　清净庄严甚微妙
　一切世间无可喻
　持以供养人中尊
　众生数等无量刹
　诸妙宝盖满其中
　悉以供养一如来
　供一切佛皆如是
　涂香无比最殊胜
　一切世间未曾有
　以此供养天人师
　穷尽众生数等劫
　末香烧香上妙华
　众宝衣服庄严具
　如是供养诸最胜
　欢喜奉事无厌足
　等众生数照世灯
　念念成就大菩提
　亦以无边偈称述
　供养人中调御者
　如众生数佛世尊
　皆修无上妙供养
　如众生数无量劫
　如是赞叹无穷尽
　如是供养诸佛时
　以佛神力皆周遍
　悉见十方无量佛
　安住普贤菩萨行
　过去未来及现在
　所有一切诸善根
　令我常修普贤行
　速得安住普贤地
　一切如来所知见
　世间无量诸众生
　悉愿具足普贤行
　为聪慧者所称赞
　此是十方诸大士
　共所修治回向行

　诸佛如来为我说
　此回向行最无上
　十方世界无有馀
　其中一切诸众生
　莫不咸令得开觉
　悉使常如普贤行
　如其回向行布施
　亦复坚持于禁戒
　精进长时无退怯
　忍辱柔和心不动
　禅定持心常一缘
　智慧了境同三昧
　去来现在皆通达
　世间无有得其边
　菩萨身心及语业
　如是所作皆清净
　一切修行无有馀
　悉与普贤菩萨等
　譬如法界无分别
　戏论染著皆永尽
　亦如涅槃无障碍
　心常如是离诸取
　智者所有回向法
　诸佛如来巳开示
　种种善根悉回向
　是故能成菩萨道
　佛子善学此回向
　无量行愿悉成满
　摄取法界尽无馀
　是故能成善逝力
　若欲成就佛所说
　菩萨广大殊胜行
　宜应善住此回向
　是诸佛子号普贤
　一切众生犹可数
　三世心量亦可知
　如是普贤诸佛子
　功德边际无能测
　一毛度空可得边
　众刹为尘可知数
　如是大仙诸佛子
　所住行愿无能量」


【【论】第二随文解释者云何为等法界无量回向释
曰如法界无中边回向心无中边如法界无作者
回向心无作者法界无来去远近回向心无来去

远近法界如虚空回向智如虚空法界不思议回
向智不思议法界无所依回向智无所依法界一
切诸佛之所共住如无依智一切佛之所共住法
界非三世及一切生灭时分所摄回向之智非三
世时分所摄法界圆满三世事业在于现前回向
之智圆三世事业在于现前法界有无自在回向
之智有无自在为令自他皆如法界无碍自在如
诸佛故以是名为等法界无量回向大意令一切
发菩提心者一如法界诸德用自在圆满广大无
限离大小性不属一二三百千万等有限量故等
无限量法世间出世间大智大悲喜舍等法界众
生界故若不如是回向设求菩提但得二乘住寂
菩提菩萨乐生净土皆住门外三车露地白牛不
当其分此十回向令诸三乘得出世心者令达世
间生死之性自性法界令起大悲与一切众生皆
得令见众生性是法界智故得平等悲门入普光
明圆智之宅故不令久住草庵化城即如维摩居
士所说一期法门是令三乘回向之少分法华露
地白牛之乘略陈一分之宝所总与法界门普光
明大智佛果普贤行海是普终毕也如此当部经
中十回向门为回十住十行中大悲大智法身万
行功德庄严自他滞障悲敬不真知见不广悲心
不普心不广大不称无限法界将此回向均治令
等称法界无碍无限自在性故若不如是以无限

回向发愿普为无限法界众生即自住真门偏生
净土不依法界无碍垢净平等无限同体大悲不
成佛果故如是十回向均十信十住十行及十地
十一地行门总在其中此义十地位更不别配佛
果但取此位十个佛果上名总同同名为妙菩萨
名号十地位中菩萨上名与此十回向位菩萨总
名金刚但幢与藏别明妙用之佛果及所行之法
与此无殊但蕴积功终大悲功满名之为藏非是
异此回向位外别法也是故善财十回向中善友
即长者天神地神所表十地知识九个夜天总是
女众一个是如来为太子时妻以表纯修大悲之
位明十住十行修行智位十回向以愿力均融令
智悲等进十地蕴修令大智大悲深广成备故以
十个女众表之十一地悲满成普贤行门即明以
悲兴智即以佛母摩耶为十一地初善知识能生
一切诸佛为表母是悲位佛是智故以悲生智故
云摩耶生佛故故得幻生法门此明悲智德成普
贤行满故明其进修次第如是安立若以修行一
时同进即如善财十住位中第二海门国海云比
丘是成就初发心住悲智门以此义故于中有阿
脩罗王等十王是表入生死之行故又海云是此
回向位中能入生死大海故又生死海即佛海故
故云有佛出现说普眼经著十王等表万行自在
也乃至十住第七住休舍优婆夷等亦是但以成

熟惯习增降处论之又此五位法门总不出一刹
那际始终成故总无前后之义故。

第六会他化自在天宫说十地法门。】

** 十地品第二十六之一

【【论】约释此品以四门分别一释品名目二释品来
意三叙其升进次第四随文解释第一释品名目
者何故名为十地品释曰以明如来普光明智以
成地体如经如是菩萨巳践如来普光明地即大
圆镜智是所说四智及一切种一切智之差别以
此为智体以诸菩萨虽登十住十行十回向不离
此体道力未充更以十波罗蜜十重进修令其道
力圆满名为十地又以一波罗蜜中而自具十法
名为十地十十之中具百百不移十故名为十地
乃至十百十千十万十千万十亿乃至十不可说
明十数该含一多无尽故云十地此十地之法通
因十即通十信所信十个佛果即以普光明殿所
说十个佛果不动智佛为初信故乃至无碍智佛
解脱智佛通十个智佛为所信之果进修之中经
十住十行十回向还将十信之中十个智果以成
此十地之体十个智佛以不动智佛为本不动智
佛以普光明智为本普光明智以无依住智为本
又无依住智以一切众生为本如善财见弥勒菩
萨弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利
是其义也乃至于五位满不离初信之佛果也以

此十地之法通初彻末一际法门是故号名十地
品品者均分义一多次第是进同别阶级义故此
乃是无升进中进修无层级中层级且略言之十
地之体若无十信能信自心初佛果者十地亦不
成故十信之初心无十地十一地之佛果亦无成
信心故始终总全是不动智之果故能信自心者
亦佛果故所信佛果亦佛果故修行之身亦佛果
故如是信心方得成信其所修因果终始不异不
动智佛故是故此经十住十行十回向皆有随位
进修因果十佛号故十地十一地以取十回向中
佛果通号更不别立佛名号故为此后十地十一
地但取十回向中理智大悲妙用蕴积使德行功
熟更无异法以此义故十回向中十个佛果总同
名号之为妙为明十回向巳和会理事悲智妙用
法成故以此如来亦不云升天他化天王亦不云
遥见亦无迎佛及以兴供古人云十地无迎佛及
敷座者以经来文未足者此非为得经之意也但
为法则如十回向中大愿及智悲修令圆满如彼
故无敷座等事为明法则依地前旧法不更别有
加行进修以十地法门但依十信十住中法则以
不动智为体以十住中十个月佛十行中十个眼
佛十回向中十个妙佛以为十信中不动智佛上
加行进修十地同此准知不移初法第二释品来
意者为明巳说地前三十心竟以十回向方法和

会理智大悲及广兴大愿竟但依前法则以积行
蕴修令使功成满前智愿令使大悲深厚功毕以
是此品须来是故善财以九个夜神皆是女天以
表慈悲故一个佛为太子时妻号曰瞿波以表十
地慈悲法喜以悦一切众生以此十地是蕴积慈
悲满前智愿故以此十地之初欢喜地得愿求一
切佛法心故如后地中所说故又以三十七个菩
萨俱名为藏亦表此十地俱依地前之法以三十
七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿令行满
故含容众德成满无功诸佛德门名之为藏一个
菩萨独名解脱月是三十七个助菩提行中得法
清凉之果故一一皆有所表思之可解是故以此
十地品成就地前志乐智悲大愿令功毕故此品
须来第三叙其升进次第约立三门一明三乘一
乘十地同异二明随位进修次第三明重叙说法
之处及座体一明三乘一乘十地同异者有二义
第一三乘十地第二一乘十地第一三乘十地者
如仁王经虽安立内凡外凡菩萨修六波罗蜜作
六种人王若修檀波罗蜜得作小国王并修戒波
罗蜜作粟散王并修忍波罗蜜得作铁轮王王一
阎浮提并修精进波罗蜜作铜轮王王二天下并
修禅波罗蜜作银轮王王三天下并修般若波罗
蜜得作金轮王王四天下具足千子自檀戒二度
是外凡夫菩萨信心位自忍进定慧四种度门是

内凡位是十住十行十回向中位也十地中名十
圣位修十波罗蜜得作十种天王该管巳上天位
自忉利为首若约断惑见道之中三乘中地前修
六波罗蜜以空观折伏现行五见及五钝使且令
伏息所有烦恼如咒毒蛇不能害物伏而不起空
观心成达心境本性无生名为见道修道小乘以
空观灭情入寂身智总亡地上菩萨得三种意生
身而不随空而灭智故为不了根本无明住地是
如来根本智故受三界外变易生死故巳舍分段
生死三种意生身者初二三地得三摩跋提乐意
生身明从定发正慧念用故四五六地得觉法自
性意生身明觉法自性任性生故七八九十地得
种类俱生无行无作意生身明无功任运生无作
意故五见者一身见二边见三见取四戒取五邪
见此巳上五见名利使能障见道与见道作烦恼
小乘修空灭智菩萨达法是空有智慧有慈悲之
行或生净土或处世间利生随意乐自在五钝使
者一贪二嗔三痴四慢五疑通前为十使此能障
修道上随事之行不能称理如是十使烦恼小乘
先断见道上烦恼后断修道中烦恼大乘菩萨于
诸烦恼以诸波罗蜜如理通融无断无證如上总
明权教大乘中菩萨约简断惑地位得果如是十
地菩萨修法空无生菩萨得十种意生身于三界
业外受变易生死是生死无明住地未能了知如

是菩萨犹于一乘佛果华严经未闻设闻不信不
顺不證不入犹有厌苦心多一向乐求出世净土
犹忻净土在于他方佛果在三祇之后华严经云
设有菩萨无量劫行六波罗蜜得六神通及修种
种菩提分法为不闻此大方广佛华严经犹名假
名菩萨不真菩萨设复闻时不信不顺不證不入
如法华经不退诸菩萨亦复不能知总其例也又
云设有菩萨读诵八万四千法藏悉皆通利为人
解说得六神通此未为难暂读此经是即为难或
为一分劣解众生发菩提心者三祇之劫方成佛
故三乘不退菩萨是十真如观或是观空不退不
是无明为根本智发心不退此巳前明时劫定实
净土及秽土全隔在于他方忻厌之徒安立诸地
故第二一乘十地者从十信之心即信自心根本
无明具分别见便为不动智佛即文殊师利觉首
目首等菩萨是其位也以自信自心无始无明为
不动智文殊师利即为自心理智妙慧用也法界
大智大悲门普贤行海是自巳所行之行如是信
巳以为信心是故从经之初为例如来成道之果
及十普贤并海月光大明菩萨及神天等五十众
以为现果成信门诸菩萨神天等众示现入法获
益所有入法皆同佛所得故明信从自心无明上
见不动智佛故信亦是佛悟亦是佛以不异佛智
体用为进修故作此信时普见一切众生所有心

量皆从如来大智而有凡圣一体同一智慧无有
二性如金光明经天女发愿此语不虚者愿三千
大千世界众生悉皆金色具大人相当时称愿一
切众生悉皆金色具大人相如彼经广明又如此
经如来出现品云众生种种乐及诸方便智皆依
佛智起又云应信自心中常有诸佛出兴于世转
正法轮从如是信巳以方便三昧发生悟入现本
智慧与佛契同名生如来智慧家为真佛子从此
初住住佛所住种如来性名清净智慧从此慧巳
经十住十行十回向位位之中配十个所修行之
人十个世界国土十个修行行下之佛果如前释
十信十住十行十回向位中所配当者是今此十
地位中修行之人即金刚藏等三十八个菩萨是
三十七个是三十七助道法助前十回向中悲智
妙用功终不立自位佛果为明十回向中以大愿
力巳圆理智大悲事毕十地但以助道行力成之
使熟及至十一地佛果总如十回向位也解脱月
菩萨一人表是能请法之人亦表三十七助道之
中解脱清凉之法乐也故有此三十八菩萨三十
七同名为藏唯一人名解脱月即是表三十七助
道之中无烦恼之果故。】
大方广佛新华严经合论卷第五十三

** 音切

鬘

(莫班切)。
蕴

(于粉切)。
裳

(市羊切)。
隘

(于介切)。
暨

(居义切)。
瞿

(求于切)。