大方广佛新华严经合论卷第四十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

* 兜率天宫偈赞品第二十四

【【论】将释此品三门如前第一释品名目者明以金

刚幢等十菩萨各从异佛刹来处兜率天宫至如
来所各化作妙宝师子之座巳各以十回向法门
因果而偈赞之故名偈赞品异佛刹者从十行中
来入十回向第二释品来意者此品为欲成十回
向中因果法门故须此品来也第三随文解释中
义分为二第一长科经意第二随文释义一长科
经意者于此一品大意前后总作十一段长科。】

「【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与万
佛刹微尘数诸菩萨俱从万佛刹微尘数国土外诸
世界中来诣佛所其名曰金刚幢菩萨坚固幢菩萨
勇猛幢菩萨光明幢菩萨智幢菩萨宝幢菩萨精进
幢菩萨离垢幢菩萨星宿幢菩萨法幢菩萨所从来
国谓妙宝世界妙乐世界妙银世界妙金世界妙摩
尼世界妙金刚世界妙波头摩世界妙优钵罗世界
妙栴檀世界妙香世界各于佛所净修梵行所谓无
尽幢佛风幢佛解脱幢佛威仪幢佛明相幢佛常幢
佛最胜幢佛自在幢佛梵幢佛观察幢佛其诸菩萨
至佛所巳顶礼佛足以佛神力即化作妙宝藏师子
之座宝网弥覆周匝遍满诸菩萨众随所来方各于
其上结加趺坐其身悉放百千亿那由他阿僧祇清
净光明此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大
愿所起显示一切诸佛自在清净之法以诸菩萨平
等愿力能普救护一切众生一切世间之所乐见见
者不虚悉得调伏其菩萨众悉巳成就无量功德所

谓遍游一切诸佛国土无所障碍见无依止清净法
身以智慧身现无量身遍往十方承事诸佛入于诸
佛无量无边不可思议自在之法住于无量一切智
门以智光明善了诸法于诸法中得无所畏随所演
说穷未来际辩才无尽以大智慧开总持门慧眼清
净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚
空如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一
切兜率天宫悉有如是名号菩萨而来集会所从来
国诸佛名号亦皆同等无有差别尔时世尊从两膝
轮放百千亿那由他光明普照十方尽法界虚空界
一切世界彼诸菩萨皆见于此佛神变相此诸菩萨
亦见于彼一切如来神变之相如是菩萨皆与毗卢
遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行悉巳悟入
诸佛自在甚深解脱得无差别法界之身入一切土
而无所住见无量佛悉往承事于一念中周行法界
自在无碍心意清净如无价宝无量无数诸佛如来
常加护念其与其力到于究竟第一彼岸恒以净念
住无上觉念念恒入一切智处以小入大以大入小
皆得自在通达无碍巳得佛身与佛同住获一切智
从一切智而生其身一切如来所行之处悉能随入
开阐无量智慧法门到金刚幢大智彼岸获金刚定
断诸疑惑巳得诸佛自在神通普于一切十方国土
教化调伏百千万亿无数众生于一切数虽无所著
善能修学成就究竟方便安立一切诸法如是等百

千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德
藏诸菩萨众皆来集会在于佛所因光所见一切佛
所悉亦如是尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方
而说颂言。」

【【论】一从尔时佛神力故巳下至而说颂言五十二
行经明金刚幢等十菩萨众十方来集彰因示果
不二分于此分中义分为十段一尔时佛神力故
巳下至来诣佛所是诸众来集分二其名曰巳下
至法幢菩萨举所来十菩萨名号分三所从来国
巳下至妙香世界是诸菩萨所从来国土分四各
于佛所净修梵行巳下至观察幢佛举本所事佛
之号分五其诸菩萨巳下至无量功德有八行经
明诸来菩萨化座而坐放光显德饶益分六所谓
巳下至犹若虚空有七行经明诸来菩萨见无依
止清净法身智慧遍游十方事佛自在无碍分七
如此世界巳下至无有差别明都结十方同此来
集分八尔时世尊巳下至神变之相明如来放光
所在普照十方彼此大众皆相见分九如是菩萨
巳下至皆来集会有十六行经明诸来菩萨往因
同佛善根至法究竟自在分十在于佛所因光所
见巳下至颂有两行经明都结十方同此世界菩
萨集会分第二随文解释者于此五十二行经约
立十门一明十方菩萨所来之法二释菩萨名下
之义三释十世界之所表四释十佛名号之因果

五释十菩萨来至佛所所化之座体六释菩萨身
光之因七明菩萨所得何法而能自在化满十方
八释如来放光处所表法九明诸来菩萨众海从
谁发心十明随位进修因果一明菩萨所来之法
者经云一一各与万佛刹微尘数者为明升进之
法智之知见胜前位故十住云百十行云千十回
向云万俱从万佛刹微尘数国土外诸世界中来
诣佛所者明迷法云外世界智达名来诣佛所云
万佛刹微尘数者是迷悟之数也二释菩萨名下
之义者其名曰金刚幢菩萨者菩萨前巳释讫金
刚幢者明坚固不动义前十行位菩萨名林表行
覆荫广多义故此位菩萨以幢为称者明大悲之
行处生死大海能摧破一切众生烦恼自智无倾
动故十行明以行自卑和怨义十回向明大智坚
强随悲破怨自在义此约檀度行坚固幢菩萨者
此大悲为戒体故勇猛幢菩萨者此约大悲为忍
是勇猛义光明幢菩萨者此约大悲为精进之体
长处生死之夜以智发明故智幢菩萨者此位大
智于生死之中恒明常破闇故以为定体宝幢菩
萨者明以大悲大智慧善施教网名为宝幢明教
可贵故非世宝也精进幢菩萨者此位是第七方
便行善能知根同事处俗不迷同尘不污是精进
幢义故离垢幢菩萨者此是第八愿波罗蜜自无
生死以智随愿利生故常无垢也星宿幢菩萨者

此力波罗蜜法王位成差别智明善知众根犹如
星宿大小皆明法幢菩萨者此位是智波罗蜜善
安立诸法无能摧破者是法幢义故此巳上是能
行行之人三释世界名者所从来国谓妙宝世界
明以妙法普施含生是可贵义世界名妙乐者明
大悲为戒处生死利众生令得大乐妙银世界者
明以法身理智以成忍体犹如白银柔耎明净妙
金世界者明精进利俗无有劳倦不亏真理黄中
致福悉皆金色也妙摩尼世界者明法性自净用
而无垢自在以为定体故妙金刚世界者明无性
妙慧能破虚妄不自坏故妙波头摩世界者是赤
莲华也明此以大悲方能同色香而无染故妙优
钵罗华世界者青莲华色也第八以智随悲之行
清洁不污以青莲华色处泥不污以用表之妙栴
檀世界者以此法师位成说法香也妙香世界者
明此位大智大悲随位功终以无依无作之妙智
而满十方无来去智法音随遍无有形故但云妙
香不云形类表胜前有迹故此巳上十世界名是
此十回向位行中之法故言妙世界者是随生死
教化众生理智妙用也世间以土地山河为世界
智仁以智德妙用为世界四摄十佛名号因果者
经云各于佛所净修梵行者明随位进修加行佛
果即如下十个佛是所谓无尽幢佛者明此十回
向大悲之位所施无尽以成佛果之号其施如下

回向品自明风幢佛者明巽为风为白净为言说
为赤为日为明为白净即如风无形色而香臭悉
吹皆令净故又巽为鸡知时而鸣故像知根而垂
教也上值天门开众善也巽为巳盛阳之始也定
是非之时也明斋戒法则之时故巽为言说为口
为面门谈众善也能治辛丑丑为小男以众言说
化童蒙也以此言之风幢佛是此戒波罗蜜之风
化果号也解脱幢佛者是忍位中果也忍力巳成
无不解脱此是西方兑为卑下义威仪幢佛此主
北方佛果共信位中北方威仪智佛同号此主北
方师范位也以威仪庠序以接童蒙故以约行为
果号明相幢佛此与十信位东北方明相智佛同
号故明约坎为所治丑为信心寅为契理始明借
方表法也主丑为山山为不动不动即静静能发
明明禅之始也入定之始正慧开敷以十回向之
位不离十信所信之法于彼法上以为安立此明
十回向之定体能发大悲利俗之明慧故如常幢
佛与十信中第六究竟智佛亦相似总约随位升
进波罗蜜上立佛果号之名总不离十信所信果
一如善财至弥勒佛果还指善财见文殊者是也
明文殊是启蒙信果之位发行进修不离旧迹今
文殊菩萨住清凉山是此阎浮一境之东北主艮
位表启蒙发明之首故故为童子菩萨以实言之
本是十方诸佛无性理之妙慧成佛莫不由之此

门即一切众生尽有迷理自惑而不见若悟理者
现行分别是也以定照之方明故艮为止也自馀
准例随名会位知之五释诸菩萨来所化座之体
者经云化作妙宝师子之座以法宝利生教行网
故以宝网弥覆座上十信位中座体约果成名以
宝莲华藏为体十住位中约得如来智慧大悲而
成体即以毗卢遮那藏为体即师子座号毗卢遮
那藏十行位中以行净离垢师子座即以莲华藏
为体十回向位明大悲处生死设教行普该万法
不拘一法故座体直以宝为名不限色类以教行
遍周而漉众生故座有宝网弥覆其上六释菩萨
身光者明此位菩萨以大悲行处世利物任智慧
而照众生即净光恒照七明菩萨得何法而自在
者经云见无依止清净法身以智身现无量故是
明见法无依止性一切无明便为妙用智慧即能
通化无方八释如来放光处所表法者明十信足
下轮中放光以信为初如十住足指端明入圣位
之初十行足趺明依圣性法身起行十回向即于
膝上放光者明表法光明以膝者人之坐起回旋
卷舒自在之所由也明此回向位法门是回真处
俗解脱无染之大智以悲愿利生处生死而恒涅
槃处涅槃与生死无碍自在以放光处表之十地
眉间表中道果光也九明诸菩萨从谁发心者皆
于自心无始分别无明为发心之始达此无始无

明为大圆镜智故即与十方毗卢遮那如来同善
根故若离此智无成佛期无见佛日是故经云如
是菩萨皆与毗卢遮那往昔同善根故明达自无
明成大智体诸佛共此智也十明随位进修因果
者明金刚幢菩萨是所修行之人妙宝世界是所
修之行无尽幢佛是所行之果馀九例知仿此巳
下有十段颂一段十行一行一颂所颂之法是此
当位十回向位中都调治纲纪之门如文自具更
加文释文繁义沉表法难知方可约释馀如文自
具。】

【经】
「　如来不出世
　亦无有涅槃
　以本大愿力
　示现自在法
　是法难思议
　非心所行处
　智慧到彼岸
　乃见诸佛境
　色身非是佛
　音声亦复然
　亦不离色声
　见佛神通力
　少智不能知
　诸佛实境界
　久修清净业
　于此乃能了
　正觉无来处
　去亦无所从
　清净妙色身
　神力故显现
　无量世界中
　示现如来身
　广说微妙法
　其心无所著
　智慧无边际
　了达一切法
　普入于法界
　示现自在力
　众生及诸法
　了达皆无碍
　普现众色像
　遍于一切刹
　欲求一切智
　速成无上觉
　应以净妙心
　修习菩提行
　若有见如来
　如是威神力
　当于最胜尊
　供养勿生疑」

【【论】二如来不出世巳下有十行颂明佛以实示权
分。】

【经】尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　如来胜无比
　甚深不可说
　出过语言道
　清净如虚空
　汝观人师子
　自在神通力
　巳离于分别
　而令分别见
　导师为开演
　甚深微妙法
　以是因缘故
　现此无比身
　此是大智慧
　诸佛所行处
　若欲了知者
　常应亲近佛
　意业常清净
　供养诸如来
　终无疲厌心
　能入于佛道
　具无尽功德
　坚住菩提心
　以是疑网除
　观佛无厌足
　通达一切法
　是乃真佛子
　此人能了知
　诸佛自在力
　广大智所说
　欲为诸法本
　应起胜希望
　志求无上觉
　若有尊敬佛
　念报于佛恩
　彼人终不离
　一切诸佛住
　何有智慧人
　于佛得见闻
　不修清净愿
　履佛所行道」


【【论】三尔时坚固幢菩萨巳下有十行颂明叹佛身
性相无比要常亲近供养无疲大愿成满方能履
佛所行道分。】

【经】尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　譬如明净眼
　因日睹众色
　净心亦复然
　佛力见如来
　如以精进力
　能尽海源底
　智力亦如是
　得见无量佛
　譬如良沃田

　所种必滋长
　如是净心地
　出生诸佛法
　如人获宝藏
　永离贫穷苦
　菩萨得佛法
　离垢心清净
　譬如伽陀药
　能消一切毒
　佛法亦如是
　灭诸烦恼患
　真实善知识
　如来所称赞
　以彼威神故
　得闻诸佛法
　设于无数劫
　财宝施于佛
　不知佛实相
　此亦不名施
　无量众色相
　庄严于佛身
　非于色相中
　而能见于佛
　如来等正觉
　寂然恒不动
　而能普现身
　遍满十方界
　譬如虚空界
　不生亦不灭
　诸佛法如是
　毕竟无生灭」


【【论】四尔时勇猛幢菩萨巳下有十行颂明佛及法
要以净心净行方了见佛有为不堪分。】

【经】尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　人间及天上
　一切诸世界
　普见于如来
　清净妙色身
　譬如一心力
　能生种种心
　如是一佛身
　普现一切佛
　菩提无二法
　亦复无诸相
　而于二法中
　现相庄严身
　了法性空寂
　如幻而生起
　所行无有尽
　导师如是现
　三世一切佛
　法身悉清净
　随其所应化
　普现妙色身
　如来不念言
　我作如是身
　自然而示现
　未尝起分别
　法界无差别
　亦无所依止
　而于世间中
　示现无量身
　佛身非变化
　亦复非非化

　于无化法中
　示有变化形
　正觉不可量
　法界虚空等
　深广无涯底
　言语道悉绝
　如来善通达
　一切处行道
　法界众国土
　所往皆无碍」


【【论】五光明幢菩萨有十行颂明一佛身而生多佛
身如幻而生起分。】

【经】尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　若人能信受
　一切智无碍
　修习菩提行
　其心不可量
　一切国土中
　普现无量身
　而身不在处
　亦不住于法
　一一诸如来
　神力示现身
　不可思议劫
　算数莫能尽
　三世诸众生
　悉可知其数
　如来所示现
　其数不可得
　或时示一二
　乃至无量身
　普现十方刹
　其实无二种
　譬如净满月
　普现一切水
　影像虽无量
　本月未曾二
　如是无碍智
　成就等正觉
　普现一切刹
　佛体亦无二
　非一亦非二
　亦复非无量
　随其所应化
　示现无量身
　佛身非过去
　亦复非未来
　一念现出生
　成道及涅槃
　如幻所作色
　无生亦无起
　佛身亦如是
　示现无有生」


【【论】六尔时智幢菩萨巳下有十行颂明佛智无依
无作不造不内不外而能现形普遍分。】

【经】尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　佛身无有量
　能示有量身
　随其所应睹
　导师如是现
　佛身无处所
　充满一切处
　如空无边际
　如是难思议
　非心所行处
　心不于中起
　诸佛境界中
　毕竟无生灭
　如翳眼所睹
　非内亦非外
　世间见诸佛
　应知亦如是
　饶益众生故
　如来出世间
　众生见有出
　而实无兴世
　不可以国土
　昼夜而见佛
　岁月一刹那
　当知悉如是
　众生如是说
　某日佛成道
　如来得菩提
　实不系于日
　如来离分别
　非世超诸数
　三世诸导师
　出现皆如是
　譬如净日轮
　不与昏夜合
　而说某日夜
　诸佛法如是
　三世一切劫
　不与如来合
　而说三世佛
　导师法如是」


【【论】七尔时宝幢菩萨巳下有十行颂明如来所有
应现非情所为任智无功众生自业应见分此段
约自修行之行智现相应故非时分知立时分者
是情故多时少时俱是情。】

【经】尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　一切诸导师
　身同义亦然
　普于十方刹
　随应种种现
　汝观牟尼尊
　所作甚奇特
　充满于法界
　一切悉无馀
　佛身不在内
　亦复不在外
　神力故显现
　导师法如是
　随诸众生类
　先世所集业
　如是种种身

　示现各不同
　诸佛身如是
　无量不可数
　唯除大觉尊
　无有能思议
　如以我难思
　心业莫能取
　佛难思亦尔
　非心业所现
　如刹不可思
　而见净庄严
　佛难思亦尔
　妙相无不现
　譬如一切法
　众缘故生起
　见佛亦复然
　必假众善业
　譬如随意珠
　能满众生心
　诸佛法如是
　悉满一切愿
　无量国土中
　导师兴于世
　随其愿力故
　普应于十方」


【【论】八尔时精进幢菩萨巳下有十行颂明佛身非
内外十方佛同等无有内身对众生业现分。】

【经】尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　如来大智光
　普净诸世间
　世间既净巳
　开示诸佛法
　设有人欲见
　众生数等佛
　靡不应其心
　而实无来处
　以佛为境界
　专念而不息
　此人得见佛
　其数与心等
　成就白净法
　具足诸功德
　彼于一切智
　专念心不舍
　导师为众生
　如应演说法
　随于可化处
　普现最胜身
　佛身及世间
　一切皆无我
　悟此成正觉
　复为众生说
　一切人师子
　无量自在力
　示现念等身
　其身各不同
　世间如是身
　诸佛身亦然
　了知其自性
　是则说名佛
　如来普知见
　明了一切法
　佛法及菩提
　二俱不可得

　导师无来去
　亦复无所住
　远离诸颠倒
　是名等正觉」


【【论】九尔时离垢幢菩萨巳下有十行颂明如来以
无心无思无依之智性无表里对现十方随根普
应分。】

【经】尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　如来无所住
　普住一切刹
　一切土皆往
　一切处咸见
　佛随众生心
　普现一切身
　成道转法轮
　及以般涅槃
　诸佛不思议
　谁能思议佛
　谁能见正觉
　谁能现最胜
　一切法皆如
　诸佛境亦然
　乃至无一法
　如中有生灭
　众生妄分别
　是佛是世界
　了达法性者
　无佛无世界
　如来普现前
　令众生信喜
　佛体不可得
　彼亦无所见
　若能于世间
　远离一切著
　无碍心欢喜
　于法得开悟
　神力之所现
　即此说名佛
　三世一切时
　求悉无所有
　若能如是知
　心意及诸法
　一切悉知见
　疾得成如来
　言语中显示
　一切佛自在
　正觉超语言
　假以语言说」


【【论】十尔时星宿幢菩萨巳下有十行颂明以如来
无心意识可名为佛众生以有心意识及住寂灭
心者总不能见佛分。】

【经】尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

「　宁可恒具受
　一切世间苦
　终不远如来
　不睹自在力
　若有诸众生
　未发菩提心
　一得闻佛名
　决定成菩提
　若有智慧人
　一念发道心
　必成无上尊
　慎莫生疑惑
　如来自在力
　无量劫难遇
　若生一念信
　速登无上道
　设于念念中
　供养无量佛
　未知真实法
　不名为供养
　若闻如是法
　诸佛从此生
　虽经无量苦
　不舍菩提行
　一闻大智慧
　诸佛所入法
　普于法界中
　成三世导师
　虽尽未来际
　遍游诸佛刹
　不求此妙法
　终不成菩提
　众生无始来
　生死久流转
　不了真实法
　诸佛故兴世
　诸法不可坏
　亦无能坏者
　自在大光明
　普示于世间」


【【论】十一尔时法幢菩萨巳下有十行颂明宁受众
苦不舍如来分巳上各说一法共成十回向心或
但说有众生著有或但说无众生著无如经星宿
幢菩萨颂云众生妄分别是佛是世界了达法性
者无佛无世界如下文法幢菩萨颂云宁可恒具
受一切世间苦终不远如来不睹自在力此二颂
皆相成就有无恐堕边见馀例知如观十方何意
为观众意之同别亦观十方世界诸佛法同不二。】

** 十回向品第二十五之一

【【论】将释此品三门如前一释品名目者此品何故

名为十回向答曰以十住初生诸佛智慧家虽有
第七方便波罗蜜成大悲行然为创始应真修理
智出世心多行悲行劣故于初发心住于妙峰山
顶见比丘名为德云得忆念诸佛智慧光明门虽
知巳后次第十善知识以十波罗蜜互相参入和
融诸行早以具足然当随本位行门胜劣全异此
明同中别令升进故如十行位中为行之首即以
三眼国比丘名善见即以林中经行用表其十行
以智眼慧眼法眼观根利生化令出俗故以比丘
所表为十行广大覆荫众多以林所表如此十回
向位中明前二位出俗心多大悲行劣以将十住
初心所得诸佛之智慧十行之中出世之行门处
俗利生故名回向回真入俗利生故名回向是故
此位表法善知识即以鬻香长者名号青莲华表
之明此十回向法门如合和香法以将诸众香合
成为一丸互相资益以成遍熏十回向者亦复如
是以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香和合
大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘
劳门共成一个法界之真香皆从大愿为首是故
此位名为回向长者名青莲华者表此位行不染
垢净涅槃也又长者明处俗流智长于世人名之
为长者青莲华者明色诸华之中此华色香第一
以表五位行门此十回向法门第一何以然者为
此十回向法门以大愿力会融悲智生死涅槃成

一法界之真自在法故能资前位佛果使具普贤
行门圆满故亦成后位十地十一地行门使惯习
自在故明前后十住十行十地十一地总是此十
回向位中理智大类大智大悲所圆融故以此十
回向位通前彻后总通收故故表青莲华众华之
中色香最为殊胜出过馀华也又以表兜率天宫
于诸三界此天殊胜何以故为世间三世诸佛皆
在此天长菩提心满化世间故向上化乐天他化
天乐放逸故又向上色界无色界是乐静心多故
巳下夜摩忉利是著乐之处天非知足故四天王
天四面而居非正位故是故此天处欲界之天上
下处中故又此天而修三福德人之共生处故何
者为三一修施二持戒三修定自馀诸天不修三
福令均平故皆偏多也修戒施二福是故馀天或
多放逸或多乐静是故上生经云乐欲长菩提心
者来生此天是故此天说此十回向门于此表法
胜故又向下忉利夜摩向上化乐他化此天于此
五天处中故故说十回向和会智悲均平令处中
故故于此天说十回向故故将此处表所说法门
又将鬻香长者号青莲华所表法位以此义之可
解是故名十回向以表十波罗蜜行参和一多同
别之门故为十种回向以表无尽故以大愿风吹
智慈云令普雨故二释品来意者大意如前所述
可知三随文释义者义分为二第一长科经意第

二随文释义一长科经意者从尔时巳下至第三
十三卷末总作十五段长科。】

「【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入
是三昧巳十方各过十万佛刹微尘数世界外有十
万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前
咸称赞言善哉善哉善男子乃能入此菩萨智光三
昧善男子此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力
共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力
及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故令汝入是
三昧而演说法为令诸菩萨得清净无畏故具无碍
辩才故入无碍智地故住一切智大心故成就无尽
善根故满足无碍白法故入于普门法界故现一切
佛神力故前际念智不断故得一切佛护持诸根故
以无量门广说众法故闻悉解了受持不忘故摄诸
菩萨一切善根故成办出世助道故不断一切智智
故开发大愿故解释实义故了知法界故令诸菩萨
皆悉三喜故修一切佛平等善根故护持一切如来
种性故所谓演说诸菩萨十回向佛子汝当承佛威
神之力而演此法得佛护念故安住佛家故增益出
世功德故得陀罗尼光明故入无障碍佛法故大光
明普照法界故集无过失净法故住广大智境界故
得无障碍法光故尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量
智慧与无留碍辩与分别句义善方便与无碍法光
明与如来平等身与无量差别净音声与菩萨不思

议善观察三昧与不可沮坏一切善根回向智与观
察一切法成就巧方便与一切处说一切法无断辩
何以故入此三昧善根力故尔时诸佛各以右手摩
金刚幢菩萨顶金刚幢菩萨得摩顶巳即从定起告
诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满
法界普能救护一切众生所谓修学去来现在一切
佛回向。」

【【论】第一从品初尔时巳下至去来现在一切佛回
向有三十三行经是十方诸佛加金刚幢菩萨令
说十回向分于此分中复分为四段一尔时金刚
幢菩萨巳下至演说诸菩萨十回向有十八行半
经明金刚幢菩萨入定诸佛与同号加持分二佛
子汝当承佛威神之力巳下至无障碍法光故有
四行半经明诸佛劝说十回向法门分三尔时巳
下至善根力故六行经明诸佛与金刚幢十种法
力加持分四尔时巳下至去来现在一切佛回向
有四行经明诸佛以手摩顶令金刚幢菩萨出定
说法分第二随文释义者约立十门一释入三昧
因缘二释三昧之名三明诸来佛刹远近四明诸
佛之数五明诸佛同号所缘六明佛来现前称三
七明诸佛共加入定八明诸佛摩顶因缘九明出
定告众叹法十明正说十种回向第一明入三昧
之因缘者为欲令后学菩萨知轨则故为知三昧
方便现智令明净故为知三昧之力能令说法智

慧简择自在分明故三世诸佛法则合如是故故
须入定二释三昧之名者何故名为智光三昧为
以成就大悲之门非大智而不显如十住中显佛
智慧与自心同合即以方便三昧无作无思如净
水澄明日月万象自然现彻如十行之内三昧即
名号善思惟则明于理随事法差别名善思惟如
此十回向所入三昧名智光者则以智行悲明处
俗无染以此智光照俗无俗不真是以鬻香长者
青莲华表之用明处俗无染十住十行比丘以为
标首以明出俗之功一依善财知识表之是故此
位圆悲智之自在故故三昧名为智光三昧三明
诸来佛刹远近者明随位胜进智慧增广十行云
万佛刹尘此位云十万佛刹微尘表胜进过前四
明诸佛之数者经云十方各十万佛刹微尘数明
进修智业广大与十方如来智体功用合故五诸
佛同号所缘者何故十方诸佛与入定菩萨同号
为金刚幢而现其前者有二义一如前所释进修
智会二以佛名号及如来身而现入定菩萨前明
处位不惑断自他之疑故成法印故又智既合同
身亦无二故六明诸佛来现称赞金刚幢明以言
加令入定者印法不惑亦令当学之徒断除疑惑
故又身智既同说法亦等故七明诸佛共加入定
者所云共加者有二义一自智所会合佛德故二
诸佛随智与力二缘会故名之为加又为自虽不

疑断他惑故诸佛与加成法则故又说佛加持有
六一同名号加与同名故二现身加而现其前故
三言赞加以言赞叹故四毗卢遮那往昔愿力加
五与十种法加如文自具六以十方诸佛手摩其
顶加八明诸佛手摩其顶因缘何故手摩其顶明
右手者作用之便明诸佛以右手引接令出定说
法又自作用与诸佛作用相及故又诸佛许可到
法际故以当位有自位际法也九明出定告众叹
法者经文自具十明正说十种回向如经下文此
释初段三十三行经竟。】

大方广佛新华严经合论卷第四十二


** 音切

翳

(于计切)。
昏

(呼昆切)。
倦

(渠卷切)。
庠

(似羊切)。
沃

(乌哭切)。
鬻

(羊六切)。