大方广佛新华严经合论卷第三十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

* 十无尽藏品第二十二

【【论】将释此品三门如前一释品名目者为此说十
种藏依法立名可知第二释品来意者此位巳说

十种行以此十无尽藏成前十行之法使令无尽
成后十回向之法使令进向令使行门不滞是故
此品须来第三长科经意者分为二门一长科经
意二随文释义一长科经意者于此一品经中大
段随十藏名目总有十一段经其文如下。】

「【经】尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃
萨有十种藏过去未来现在诸佛巳说当说今说何
等为十所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念
藏持藏辩藏是为十佛子何等为菩萨摩诃萨信藏
此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿
信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依
信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超
越信一切法无生若菩萨能如是随顺一切法生净
信巳闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可
思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法
界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯
弱闻涅槃界不可思议心不怯弱闻过去世不可思
议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在
世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不
怯弱何以故此菩萨于诸佛所一向坚信知佛智慧
无边无尽十方无量诸世界中一一各有无量诸佛
于阿耨多罗三藐三菩提巳得今得当得巳出世今
出世当出世巳入涅槃今入涅槃当入涅槃彼诸佛
智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知

无舍此菩萨入佛智慧成就无边无尽信得此信巳
心不退转心不杂乱不可破坏无所染著常有根本
随顺圣人住如来家护持一切诸佛种性增长一切
菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便
是名菩萨摩诃萨信藏菩萨住此信藏则能闻持一
切佛法为众生说皆令开悟。」

【【论】第一从初尔时功德林菩萨巳下至为众生说
皆令开悟有二十八行半经明正举十无尽藏名
并陈十种信法分于此分中复分为六一尔时功
德林巳下至是为十有四行经明正说十藏之名
分二佛子巳下至生净信巳有五行半经明初举
十种信法分三闻诸佛法不可思议巳下至何以
故有七行半经明闻法生信巳于法不怯分四此
菩萨巳下至无知无舍有五行半经明知一切诸
佛出世入涅槃无远近取舍分五此菩萨入佛智
慧巳下至一切诸佛方便有四行半经明入此信
藏生在佛家顺诸佛善根方便分六是名菩萨巳
下一行半经明总结信成能演法分此信是十行
之中位内之信文殊师利觉首等是十信位中信
心故。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏此菩萨成就普饶
益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒
无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒云何为普
饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生云何

为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精
进奉持三世诸佛如来平等净戒云何为不住戒此
菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界
何以故不求生彼而持戒故云何为无悔恨戒此菩
萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行谄诈
不破净戒故云何为无违诤戒此菩萨不非先制不
更造立心常随顺向涅槃戒具足受持无所毁犯不
以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而
持于戒云何为不恼害戒此菩萨不因于戒学诸咒
术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持于
戒云何为不杂戒此菩萨不著边见不持杂戒但观
缘起持出离戒云何为无贪求戒此菩萨不现异相
彰巳有德但为满足出离法故而持于戒云何为无
过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不
轻毁令他愧耻但一其心而持于戒云何为无毁犯
戒此菩萨永断煞盗邪淫妄语两舌恶口及无义语
贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时
作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊
能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就
无上菩提广为众生说真实法令离颠倒是名菩萨
摩诃萨第二戒藏。」

【【论】第二佛子何等为菩萨戒藏巳下至是名菩萨
第二戒藏于中有二十八行半经于此段中复分
为三一佛子巳下至无毁犯戒有三行半经明正

举十种戒名号分二云何巳下至十种善业有二
十一行经明正说十种戒之持犯分三菩萨持此
至第二戒藏有四行半经明此十行菩萨持戒无
毁犯分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏此菩萨忆念过去
所作诸恶而生于惭谓彼菩萨心自念言我无始世
来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋
痴憍慢谄诳及馀一切诸烦恼故更相恼害递相凌
夺奸淫伤杀无恶不造一切众生悉亦如是以诸烦
恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承
顺不相谦下不相启导不相护惜更相煞害互为怨
雠自惟我身及诸众生去来现在行无渐法三世诸
佛无不知见今若不断此无惭行三世诸佛亦当见
我我当云何犹行不止甚为不可是故我应专心断
除證阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是
名菩萨摩诃萨第三惭藏。」

【【论】第三佛子巳下至第三惭藏有十三行半经于
此段中复分为二一佛子巳下至应专心断除有
十二行经明断无惭行具于惭行分二有一行半
经明具足于惭善为众生说法分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来
于五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等
一切烦恼我今不应复行是事又作是念众生无智
起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转

互为怨雠如是等恶无不备造造巳欢喜追求称叹
盲无慧眼无所知见于母人腹中入胎受生成垢秽
身毕竟至于发白面皱有智慧者观此但是从淫欲
生不净之法三世诸佛皆悉知见若我于今犹行是
事则为欺诳三世诸佛是故我当修行于愧速成阿
耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是名菩萨
摩诃萨第四愧藏。」

【【论】第四佛子巳下至是名菩萨愧藏于中有十二
行经于中大意复分为三一佛子巳下至复行是
事有三行经明自念于五欲境无始长贪求分二
又作是念巳下至我当修行于愧有七行经明念
众生愚痴为于五欲互为怨雠菩萨知之应自断
分三速成菩提巳下一行半经善为众生说真实
法分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨闻藏此菩萨知是事有
故是事有是事无故是事无是事起故是事起是事
灭故是事灭是世间法是出世间法是有为法是无
为法是有记法是无记法何等为是事有故是事有
谓无明有故行有何等为是事无故是事无谓识无
故名色无何等为是事起故是事起谓爱起故苦起
何等为是事灭故是事灭谓有灭故生灭何等为世
间法所谓色受想行识何等为出世间法所谓戒定
慧解脱解脱知见何等为有为法所谓欲界色界无
色界众生界何等为无为法所谓虚空涅槃数缘灭

非数缘灭缘起法性住何等为有记法谓四圣谛四
沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根
五力七觉分八圣道分何等为无记法谓世间有边
世间无边世间亦有边亦无边世间非有边非无边
世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有
常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有
亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无
我及众生亦有亦无我及众生非有非无过去有几
如来般涅槃几声闻辟支佛般涅槃未来有几如来
几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支
佛住几众生住何等如来最先出何等声闻辟支佛
最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声
闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何
法最在后世间从何处来去至何所有几世界成有
几世界坏世界从何处来去至何所何者为生死最
初际何者为生死最后际是名无记法菩萨摩诃萨
作如是念一切众生于生死中无有多闻不能了知
此一切法我当发意持多闻藏證阿耨多罗三藐三
菩提为诸众生说真实法是名菩萨摩诃萨第五多
闻藏。」

【【经】第五佛子巳下至多闻藏有三十四行半经明
闻藏于此段中复分为三一佛子巳下至无记法
有四行经明举十事有无分二何等为是事有巳
下至是名无记法有二十六行半经明正说十种

事有无分初从十二缘说无明有故行有识无故
名色无爱起故苦起有灭故生灭此上四事识之
与爱皆从无明妄计诸有从生今达有本无即十
二缘灭十二缘灭非智有生非智有灭但除其病
其智无依无形无为而灵通万有无思而现无作
而成学之者以止观两门功终方会此之一办后
之十法总终圣教具陈识相对治异解巳下如文
具明三菩萨巳下四行经明菩萨念诸众生无多
闻慧我求多闻藏广为说法分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨施藏此菩萨行十种施
所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去
施未来施现在施究竟施佛子云何为菩萨分减施
此菩萨禀性仁慈好行慧施若得美味不专自受要
与众生然后方食凡所受物悉亦如是若自食时作
是念言我身中有八万户虫依于我住我身充乐彼
亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿
令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复
作是念我于长夜爱著其身欲令充饱而受饮食今
以此食惠施众生愿我于身永断贪著是名分减施
云何为菩萨竭尽施佛子此菩萨得种种上味饮食
香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍
巳施人则穷苦夭命时或有人来作是言汝今所有
悉当与我菩萨自念我无始巳来以饥饿故丧身无
数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦

当同于往昔而舍其命是故应为饶益众生随其所
有一切皆舍乃至尽命亦无所吝是名竭尽施云何
为菩萨内施佛子此菩萨年方少盛端正美好香华
衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四
天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴
重疾焭独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目
骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所
顾惜但见慈念以施于我尔时菩萨作是念言今我
此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念巳
施之心无所悔是名内施云何为菩萨外施佛子此
菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受
灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白
王言我今贫窭众苦逼迫唯愿仁慈特垂矜念舍此
王位以赡于我我当统领受王福乐尔时菩萨作是
念言一切荣盛必当衰歇于衰歇时不能复更饶益
众生我今宜应随彼所求充满其意作是念巳即便
施之而无所悔是名外施云何为菩萨内外施佛子
此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时
或有人而来白言此转轮位王处巳久我未曾得唯
愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作
是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我
今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作
是念巳即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是
名内外施云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上

说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之
人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦
风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满
足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手
足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩
爱会当别离而于众生无所饶益我今为欲永舍贪
爱以此一切必离散物满众生愿作是念巳悉皆施
与心无悔恨亦不于众生而生厌贱是名一切施云
何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功
德闻巳不著了达非有不起分别不贪不味亦不求
取无所依倚见法如梦无有坚固于诸善根不起有
想亦无所倚但为教化取著众生成熟佛法而为演
说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念
巳于过去法毕竟皆舍是名过去施云何为菩萨未
来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取
于相不别乐往生诸佛国土不味不著亦不生厌不
以善根回向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未
曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟
佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近
非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施云
何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天
夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天
梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音
天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量

广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟
天乃至闻声闻缘觉具足功德闻巳其心不迷不没
不聚不散但观诸行如梦不实无有贪著为令众生
舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演
是名现在施云何为菩萨究竟施佛子此菩萨假使
有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手
足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残缺唯愿仁
慈以善方便舍巳所有令我具足菩萨闻之即便施
与假使由此经阿僧祇劫诸根不具亦不心生一念
悔惜但自观身从初入胎不净微形胞段诸根生老
病死又观此身无有真实无有惭愧非贤圣物臭秽
不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是
观巳不生一念爱著之心复作是念此身危脆无有
坚固我今云何而生恋著应以施彼充满其愿如我
所作以此开导一切众生令于身心不生贪爱悉得
成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六
施藏。」

【【论】第六佛子巳下至施藏有九十三行经于此段
中复分为二一佛子巳下至分减施有三行半经
明都举十种施藏分二此菩萨巳下直至是名菩
萨第六施藏总说前十种施藏分巳上十种施理
事尽含如文自具。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏此菩萨于色如实
知色集如实知色灭如实知色灭道如实知于受想

行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实
知受想行识灭道如实知于无明如实知无明集如
实知无明灭如实知无明灭道如实知于爱如实知
爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知于声闻如
实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅槃如实
知于独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独
觉涅槃如实知于菩萨如实知菩萨法如实知菩萨
集如实知菩萨涅槃如实知云何知知从业报诸行
因缘之所造作一切虚假空无有实非我非坚固无
有少法可得成立欲令众生知其实性广为宣说为
说何等说诸法不可坏何等法不可坏色不可坏受
想行识不可坏无明不可坏声闻法独觉法菩萨法
不可坏何以故一切法无作无作者无言说无处所
不生不起不与不取无动转无作用菩萨成就如是
等无量慧藏以少方便了一切法自然明达不由他
悟此慧无尽藏有十种不可尽故说为无尽何等为
十所谓多闻善巧不可尽故亲近善知识不可尽故
善分别句义不可尽故入深法界不可尽故以一味
智庄严不可尽故集一切福德心无疲倦不可尽故
入一切陀罗尼门不可尽故能分别一切众生语言
音声不可尽故能断一切众生疑惑不可尽故为一
切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可
尽故是为十是为菩萨摩诃萨第七慧藏住此藏者
得无尽智慧普能开悟一切众生。」

【【论】第七佛子巳下至开悟一切众生有三十行经
于此段中复分为五一佛子巳下至涅槃如实知
有十一行经且举如实知世间法出世间法根末
所集体相分二云何知巳下至广为宣说有三行
经明都举前法从缘所生本无所有分三为说何
等巳下至不由他悟有六行经明正说前受想行
等无体成坏分四此慧藏巳下至是为十有八行
半经明十不可尽分五巳下一行半经明得法善
说分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨念藏此菩萨舍离痴惑
得具足念忆念过去一生二生乃至十生百生千生
百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非
一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至
无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量
不可说不可说不可说劫念一佛名号乃至不可说
不可说佛名号念一佛出世说授记乃至不可说不
可说佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不
可说不可说佛出世说修多罗如修多罗祇夜授记
伽陀尼陀那忧陀那本事本生方广未曾有譬喻论
议亦如是念一众会乃至不可说不可说众会念演
一法乃至演不可说不可说法念一根种种性乃至
不可说不可说根种种性念一根无量种种性乃至
不可说不可说根无量种种性念一烦恼种种性乃
至不可说不可说烦恼种种性念一三昧种种性乃

至不可说不可说三昧种种性此念有十种所谓寂
静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种尘念离
垢念光耀念可爱乐念无际碍念菩萨住是念时一
切世间无能娆乱一切异论无能变动往世善根悉
得清净于诸世法无所染著众魔外道所不能坏转
身受生无所忘失过现未来说法无尽于一切世界
中与众生同住曾无过咎入一切诸佛众会道场无
所障碍一切佛所悉得亲近是名菩萨摩诃萨第八
念藏。」

【【论】第八佛子巳下至念藏有二十七行经于中大
意复分为二一佛子巳下至不可说三昧种种性
有十八行经明得无限正念诸法分二此念有十
种巳下至第八念藏有九行经明得十正念时于
一切法无过失分如十二部经名中祇夜此云应
诵伽陀此云讽诵尼陀那此云因缘经优陀那此
云无问自说。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨持藏此菩萨持诸佛所
说脩多罗文句义理无有忘失一生持乃至不可说
不可说生持持一佛名号乃至不可说不可说佛名
号持一劫数乃至不可说不可说劫数持一佛授记
乃至不可说不可说佛授记持一脩多罗乃至不可
说不可说脩多罗持一众会乃至不可说不可说众
会持演一法乃至演不可说不可说法持一根无量
种种性乃至不可说不可说根无量种种性持一烦

恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性持一三
昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性佛子此
持藏无边难满难至其底难得亲近无能制伏无量
无尽具大威力是佛境界唯佛能了是名菩萨摩诃
萨第九持藏。」

【【论】第九佛子巳下有十四行经于中大意复分为
二一佛子巳下至不可说三昧种种性有十一行
半经明闻持一切诸法无限分二佛子巳下有三
行经明此位菩萨所说诸法无限唯佛能了知故
名持藏分。】

「【经】佛子何等为菩萨摩诃萨辩藏此菩萨有深智慧
了知实相广为众生演说诸法不违一切诸佛经典
说一品法乃至不可说不可说品法说一佛名号乃
至不可说不可说佛名号如是说一世界说一佛授
记说一脩多罗说一众会说演一法说一根无量种
种性说一烦恼无量种种性说一三昧无量种种性
乃至说不可说不可说三昧无量种种性或一日说
或半月一月说或百年千年百千年说或一劫百劫
千劫百千劫说或百千亿那由他劫说或无数无量
乃至不可说不可说劫说劫数可尽一文一句义理
难尽何以故此菩萨成就十种无尽藏故成就此藏
得摄一切法陀罗尼门现在前百万阿僧祇陀罗尼
以为眷属得此陀罗尼巳以法光明广为众生演说
于法其说法时以广长舌出妙音声充满十方一切

世界随其根性悉令满足心得欢喜灭除一切烦恼
缠垢善入一切音声言语文字辩才令一切众生佛
种不断净心相续亦以法光明而演说法无有穷尽
不生疲倦何以故此菩萨成就尽虚空遍法界无边
身故是为菩萨摩诃萨第十辩藏此藏无穷尽无分
段无间无断无变异无隔碍无退转甚深无底难可
得入普入一切佛法之门。」

【【论】第十佛子巳下一段有二十四行经于中其意
复分为三一佛子巳下至何以故有十二行经明
此位菩萨辩藏无尽分二此菩萨成就十种无尽
藏巳下至第十辩藏有十行经明正说十种辩藏
分三有两行经明辩藏无限分。】

「【经】佛子此十种无尽藏有十种无尽法令诸菩萨究
竟成就无上菩提何等为十饶益一切众生故以本
愿善回向故一切劫无断绝故尽虚空界悉开悟心
无限故回向有为而不著故一念境界一切法无尽
故大愿心无变异故善摄取诸陀罗尼故一切诸佛
所护念故了一切法皆如幻故是为十种无尽法能
令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。」

【【论】第十一段中有八行经明总举前十藏成后回
向法门分此十种藏为成当位自分十行令成满
故亦成后十回向法门故每位皆然巳上释十行
法门竟。】

大方广佛新华严经合论卷第三十九


** 音切

谄

(丑琰切)。
诳

(居况切)。
姊

(子音)。
妹

(昧音)。
瞋

(昌真切)。
痴

(丑之切)。
皱

(侧救切)。

婴

(于盈切)。
焭

(渠营切)。
羸

(力为切)。
髓

(息委切)。
筹

(直由切)。
窭

(其矩切)。
迫

(百音)。
赡

(市艳切)。
矜

(居令切)。
诣

(鱼计切)。
役

(亦音)。
脑

(奴老切)。
肺

(芳计切)。
祜

(胡古切)。
缺

(苦穴切)。
胞

(包音)。
胎

(台音)。
秽

(于废切)。
娆

(乃鸟切)。
递

(特计切)。