大方广佛新华严经合论卷第十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 世主妙严品第一之四

【【论】第一此巳上四十七众若别列十普贤众即五
十七众诸大众海皆是大众围绕分从此初段中
有三十行经分为三段一初有七行半经总列菩
萨之数及陈同号普贤菩萨之名二从海月光大
明菩萨巳下至十佛世界微尘数于此一段文中
有七行半经陈异名菩萨众并都结巳上诸菩萨
数三从此诸菩萨巳下至成就无量功德于中有

十五行半经陈大众本修行之因及叹大众之德
从初段中七行半经列同号普贤之内义分为三
一释菩萨名下之义二释菩萨同号之意三举众
所为因缘。
一释菩萨名者略释普贤菩萨一号
馀可准之行与理齐利生皆遍号之为普知根利
俗称之为贤菩之言觉萨言众生善觉众生号名
菩萨广云摩诃菩提萨埵也摩诃云大梵言摩诃
萨此云大觉众生谓常于生死海觉悟无尽众生
故巳下九个同号为普者普贤菩萨通号也明一
一菩萨皆有此十种德行约德为名故为表德行
圆满始终具十一一菩萨随行之号无尽故为行
无尽行故但以其名下之义即彰自行馀准知之
总以十波罗蜜为体。
二释同号之意者明此十
普之义是一人之普一一菩萨具十普也一切菩
萨总然下名别者明一一普贤能遍别故方知普
义得成也总是十方诸佛同行之行更无故新如
大王路发迹登之者即是无奈不行之何一念随
喜少分见性智慧现前总是不离佛正觉根本智
故不离普贤行故如普贤行一念中少分善心总
是向法流者故如下经云闻如来名号及所说法
门闻而不信犹能毕竟至于金刚智地何况信修
者也。
三举众所为因缘者明佛出兴世所现依
正二报大集普贤菩萨众海意为令众生见果生
信修行故此是举果劝修生信分如来是十方诸

佛正觉根本智之果十普贤等是十方诸佛差别
行果举此二法中因果报得令众生信乐修行趣
入故如三转法轮中一示相八相成道是二劝修
以观果知因劝人天等修学三證同云我与汝等
同如是三乘一乘等證今此一乘中将此佛乘根
本智果普贤遍法界行果劝令大心众生生信修
行此乃即是五位中十一地普贤等觉位门十方
诸佛成佛竟亦行之不息如初发菩提心者行之
不息今将此位以为信门若不如是以何为信入
故佛果后普贤行纯是利他初发心巳后普贤行
是自利利他行故今此初众并佛所为如是举果
劝修令生信乐修行趣入故今之经大意为若此
也将旧果劝初心向下海月光大明菩萨诸神天
众即明信巳入證十住十地修行进趣渐渐增修
因果也明立随位当分之因果令后学者见其体
样信乐无疑趣入随位各异故若不如是滞在一
法智无增胜故巳上一段且是初见佛成道见佛
果五位菩萨集众示现入法入即同佛所知与佛
齐见若信他佛然初心菩萨未能然也未是自信
自心自身是佛大智境界是佛法身是堪行普贤
行者从第二会光明觉品巳后一切处金色世界
宝色世界即明自心法性是金色白净无染名为
所居世界不动智佛即是自心于无性理中无分
别之智本来无动上首菩萨文殊师利明是自心

无性之中善能简择妙分别慧觉首菩萨即是自
心如是真信之首目首菩萨即是自心明见可信
之心心境俱佛如海门国法普见自他俱佛故至
文广释方明是身作佛是心作佛心外见佛不名
信心巳上大众围绕分中释同号众竟。

第二释海月光等异名众其意如何此七行半经
其中义分为三一陈菩萨众意二释菩萨名号三
结众数。
一陈菩萨众意者此十个异名众所以
异名为表初发心住前同号意况如前段巳释竟
此一段异名意趣为明以彼普贤行入俗利生随
其行异名亦还异为明以普遍别方名为普其众
意为明入俗利生教化众生还令众生得自身之
法是故寄位在十住初心以明用彰十住初心一
下顿乘古法不移古迹故无异旧道如大王路新
旧同行以此以旧古法入俗利生开悟迷流还令
学古以是义故还将佛果位内普贤异名之众寄
位成十住初心为彰后悟不移旧迹故又明前如
来成正觉佛果及普贤行果古今诸佛所乘常道
是明所信之门此入俗利生异名之众即明所化
众生入道初心还同自法不移古迹故后有发心
之士一一自心以定慧力照之可见不可以情信
者堪为自非久种善根应当闻而不惑设使三乘
根种六通菩萨尚自怀疑凡流之中一乘之性处
凡流而信入如下经自有明文为三乘种性劣解

佛随根性且说此娑婆为秽土是五浊故净土在
他方或言此方是秽向上第四禅巳上别有菩萨
净土或说佛果在僧祇之后方成未说净秽含容
尘含法界凡圣同居各无妨碍等教执权成实难
信此法界一乘之门为学假诠假教假观破粗现
行无明系著故行一分粗波罗蜜门得三种意生
身见诸佛国土有自有他有净有秽忻彼厌此兼
修净行修诸假真如观及空观等得一分神通报
胜诸天神通亦胜忻厌心胜更亦不生恶国秽土
为本愿力有佛成道处暂来还去如说三乘教中
多有此事未回心者常当如是学权教者为根下
劣故不闻此教闻亦不信如经下文自具说故如
维摩经法华经为破彼故方始一分略说犹未具
论是故学教者慎勿偏习一门诸部经文总各深
思意趣大有一生学道为闻慧不妙不广返谤真
宗广说云云且略而陈尔巳上陈异名菩萨众意
趣竟。
二释菩萨名者此十个菩萨名一个是随
十住位中一个波罗蜜之通称一一中具十为随
行成名故此十个菩萨所行十个波罗蜜各是五
位中菩萨通行又随五位行中十住具十十行具
十十回向具十十地具十十一地具十通为百数
此明一波罗蜜中有十十中有百又十住中一一
住中具十十住中具百五位总然通为五百个波
罗蜜门随其行位名目感果各别通位总是此十

个菩萨之名号是也何故号曰海月光大明菩萨
摩诃萨以法行无边大悲广利如海所有蒙益总
令见性清凉号名月光既得清凉之后智无不照
号曰大明一切世界大觉众生故名摩诃菩提萨
埵摩诃云大菩提此云觉也萨埵此云众生为不
舍众生生死故广云摩诃菩提萨埵也略云菩萨
梵云摩诃此云大觉道众生为自觉道不舍生死
大觉悟众生故又众生生死是菩萨菩提故明法
界一真无异相故此是檀波罗蜜为主馀九菩萨
名号为伴明以法界行大施门广济如海利他得
益为月光除烦恼热得清凉故以此名号即是所
行之行即此十个菩萨之号是十住位中初发心
住十波罗蜜之主伴万行故此像下文十住品位
内菩萨本所事佛下名号之为月十住位中十个
佛下名悉同号之为月仿此法也次戒波罗蜜中
菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者明性戒
大悲音雨法音故号云音性戒无染犹如大海不
宿死尸故明法界无性以为戒体无法不净如海
广大故光者明性戒之体心境俱真名之为光又
以净智常当照俗名之为光无垢者法性无染也
藏者明法界性常令万象无法不净明一真故总
别俱真无垢净故故号云音海光无垢藏故菩萨
如前次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者明
法忍庄严其身故号名功德宝髻宝髻者首上之

饰明菩萨发心忍为上首故宝严其顶也智生者
以能忍故是智生也菩萨如前明忍为华鬘义故
次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者明
勤行饶益众生招多功德所行万行无不益他故
自在如王大光者普照也以常于生死海中以智
光明益生无倦故并令开晓故号大光菩萨如前
次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者明法勇
为禅体从凡夫地起信心巳入證之初明一念无
思顿超诸想真智冥会故云勇猛也智能达俗处
世无染故号莲华也髻者明此位菩萨表法中以
莲华冠顶明禅体处世即真不染寂乱故次般若
波罗蜜中号普智云日幢菩萨者明第六智慧如
云雨法雨故慧光破暗名之为日摧邪显正号之
为幢次方便波罗蜜中号大精进金刚脐菩萨者
明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是
第七位总修悲位故以其真理圆融染净故名方
便如下十地中第七地菩萨举喻云譬如一国纯
净一国纯秽于此净秽事难可了知如善财童子
于第七住中见休舍优婆夷此云满愿为明此第
七住位成就深厚大悲满一切众生愿故又告善
财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园
如是之意明每住位中第七方便波罗蜜成大悲
位言八万四千那由他同行眷属者八万四千一
切诸尘劳门我皆同行常以生死为园林故如此

菩萨即明是十住位中初发心住一住中十个波
罗蜜中第七波罗蜜故非是第七住中第七波罗
蜜故十住之中有十个第七方便波罗蜜当一一
住中各各以方便圆其悲智万行故馀波罗蜜亦
同于十住中一一具十十行十回向十地十一地
总然各有十故此十个菩萨名号且圆初发心住
上第一住内十波罗蜜中第七方便门故且圆一
住中悲智主伴十波罗蜜故明大悲坚固处生死
而无疲倦名大精进坏他坚垢号曰金刚处俗同
缠无亏中道号之曰脐脐者明处智悲中际如佛
放受生光在脐轮者表智悲中际广意在下文方
明菩萨如前此是十住位中初发心住内第七方
便波罗蜜且明一住中十波罗蜜主伴也治地住
修行住如是十住各自具十波罗蜜主伴圆融一
住具十十住具百五位例然通有五百乃至无尽
次明第八愿波罗蜜中菩萨名号名香𦦨光幢者
大愿弘芳号之为香智能随愿依根破惑故名为
光入邪破障故号为幢如第八智住中多作外道
邪师与邪同行破邪师道如八住中毗目多罗仙
等是善财第八住中善知识也明智净方能破邪
故次第九力波罗蜜中菩萨名号大明德深美音
菩萨者明力波罗蜜为大法师位善说法故故名
大明德深美音也菩萨如前释次第十智波罗蜜
中菩萨名大福光智生菩萨者明此是智波罗蜜

故此上十菩萨名明初发心住中以十波罗蜜用
治初发心住中染净成法身悲智门故计此修治
法合一法今说诸波罗蜜各各修行不同明于一
法上以十法修治惯习增明以成一故其法不离
旧行也时亦不移旧时也故时无性故三世无去
来故但于一法上具十个波罗蜜行门体用但于
一法上修行生熟处分一住二住但于一法上会
悲智愿行生熟智者浅深不同随不同处分其地
位差别故非是法异故以总别同异成坏六相义
圆通可知。
三都结众数者经云如是等而为上
首有十佛世界微尘数者是。

第三叹德者从此诸菩萨巳下十五行半经是也
经自具文不烦更释。

如是巳上大众之海总是普贤行满常住世间安
立法则成就菩萨十住十行十回向十地等位次
第令诸众生开示悟入常为世间一切依护如上
叹德中具明巳下获益中亦具明如获益中总是
作利生方便入法次第入则同佛所知与后学者
作见道之样迷即是凡悟即同佛知见皆是本来
旧达并是影响众也巳下神天亦同是此例皆是
助佛扬化显德令佛法化流行久住世间众生获
益故。】

「【经】复有佛世界微尘数执金刚神所谓妙色那罗延
执金刚神日轮速疾幢执金刚神须弥华光执金刚

神清净云音执金刚神诸根美妙执金刚神可爱乐
光明执金刚神大树雷音执金刚神师子王光明执
金刚神密𦦨胜目执金刚神莲华光摩尼髻执金刚
神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔无
量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛随愿所行巳
得圆满到于彼岸积集无边清净福业于诸三昧所
行之境悉巳明达获神通力随如来住入不思议解
脱境界处于众会威光特达随诸众生所应现身而
往调伏一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所
住之处常勤守护。」

【【论】第二复有佛世界微尘数执金刚神此一段有
十三行半经(二百二十六言)于中义意分之为四一举众
数二寄位表法三释名配行四列数并叹神德一
举众数者初行是明神众是道以性齐诸佛智同
真理随普贤行处世护持称之为神护持正法故
二随行表法者为表十住位内第二治地住门主
戒波罗蜜明戒为防护义故以法身为戒体称真
不坏号曰金刚前海月光大明菩萨为十住中初
发心住于中意义如前段文巳释此一众有十神
明第二治地住法门主戒为防护义故号为执金
刚神执者执持不犯名之为执其智应真号之为
神三释名配行者此之一众神以戒波罗蜜为体
十个神名即是随戒体上十个波罗蜜名一个神
是一行第一妙色那罗延执金刚神主戒波罗蜜

中檀波罗蜜门以性戒成檀感招妙色法空破惑
故号那罗延是不坏义此位明以持性戒故得不
坏身执者执持义金刚者不坏义也二日轮速疾
幢执金刚神主性戒中戒波罗蜜为戒光无缺名
号日轮见者应真名为速疾自他惑尽名之为幢
心无异念名之为执性不可破号曰金刚称真自
在名之为神以智为神故三须弥华光执金刚神
主戒波罗蜜中忍波罗蜜为法忍高胜号曰须弥
以忍严行人见皆悦号之为华观之破慢号之为
光忍心无失名之为执法性为忍犹如金刚智无
思而知万有号之为神四清净云音执金刚神主
戒波罗蜜中精进波罗蜜履俗恒真名为清净演
法无懈润泽含识号曰云音闻法破惑号之金刚
智不为而知万有称之名神五诸根美妙执金刚
神主戒波罗蜜中禅波罗蜜为禅无思六根随智
而用故名诸根美妙也用而恒寂名之为执无思
可破号曰金刚又无思之智能破自他惑故号金
刚寂然智不动正慧随用号之为神六可爱乐光
明执金刚神主慧能破闇故七大树雷音主第七
大悲门树是覆荫义明方便波罗蜜门覆荫众生
故八师子王光明者主愿波罗蜜起无功用智自
在如师子王能破外道诸邪论故九蜜𦦨胜目者
主力波罗蜜法力自在潜流同事或作外道邪师
同事破所系故此位是大法师位凡第九波罗蜜

遍入五位中五百个波罗蜜门皆第九为法师位
十住第九为法王子住如善财童子善知识十住
中第九住法师位中作胜热婆罗门示入外道五
热炙身上刀山入火聚等此名密𦦨胜目密潜同
事设教破愚故名密𦦨智目知根故名胜目十莲
华光摩尼髻执金刚神者主戒波罗蜜中智波罗
蜜如善财童子第十灌顶住中善知识作童女名
曰慈行得真不證处俗无污名曰莲华大智知根
名之为光位升灌顶名曰摩尼髻摩尼者此云离
垢宝也此是第二治地住中十住十波罗蜜主伴
十住主伴万行号曰十个执金刚神名皆以行位
立名之故明十住中一住具十十住具百五位皆
然一一次第以名义配当法合如然第四有佛刹
巳下七行经列数叹德二门如文可知。】

「【经】复有佛世界微尘数身众神所谓华髻庄严身众
神光照十方身众神海音调伏身众神净华严髻身
众神无量威仪身众神最上光严身众神净光香云
身众神守护摄持身众神普现摄取身众神不动光
明身众神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于
往昔成就大愿供养承事一切诸佛。」

【【论】第三是十住中修行住于中有六行半经(一百一十
三言)义分为四一列数二寄位表法三释名配行四
重结其数并叹神德一列数者如上初行是二寄
位表法者此十个身众神寄位表十住中忍波罗

蜜以法忍成就于生死中利生自在号曰为神下
文叹德中成就大愿供养承事一切诸佛明于往
昔以调忍心承事一切众生令其成佛为诸佛众
生体无有二故巳成诸佛何须藉其供养以无量
身无量众供养承事于一切时中供养一切众生
令其成佛是调忍义是身众义三释名配行者此
十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故明一一行遍
一切行故第一所谓华髻庄严身众神者主忍波
罗蜜中檀波罗蜜门明忍辱为华髻报得以严其
顶上之饰故身众者为忍位中行檀明以众多身
云众多严具遍周法界承事供养广利众生故神
者智随忍行自在故号之为神此十波罗蜜以忍
为体二光照十方身众神者主忍波罗蜜中戒波
罗蜜此位中以法忍为戒体明忍戒圆明见者欢
喜法忍戒光号之为光照十方身众神如前释三
海音调伏身众神者主忍波罗蜜中忍波罗蜜故
明海音者闻诸善恶毁赞音声广多犹如海潮之
音不生忧喜是调伏义是为能忍也又以自声如
海潮音知时教化众生令无失时故四净华严髻
身众神者主忍波罗蜜中精进波罗蜜以法忍进
名之为净也进行可观名之为华因行招果用严
顶髻明精进是长道之首故故以华严顶饰五无
量威仪身众神主忍波罗蜜中禅波罗蜜称根现
法名为无量动止常寂名为威仪明行住坐卧不

离定体名曰威仪六最上光严身众神主智慧照
曜自他故明以定慧光明照烛心境以严法身七
净光香云身众神明第七大悲方便染净不拘名
为净光慈悲含覆出言成法悦可众心号曰香云
明法雨润众生故即明雨戒定慧解脱解脱知见
五分法身之香也八守护摄持身众神明智随大
愿摄持一切众生故八住八地但五位第八位中
明无功之智功成即得十方诸佛手灌其顶是诸
佛摄持义故九普现摄取身众神明第九力波罗
蜜法力自在法王之位普现诸教九十六种邪流
及一切众生悉同行故名普现摄取也即胜热婆
罗门等是十不动光明身众神明第十智波罗蜜
名不动光明亦为灌顶位名不动光也且明此忍
位中十波罗蜜之一终四结数叹德如文可知巳
上十波罗蜜以忍为体此明善恶毁赞得不动智
也。】

「【经】复有佛世界微尘数足行神所谓宝印手足行神
莲华光足行神清净华髻足行神摄诸善见足行神
妙宝星幢足行神乐吐妙音足行神栴檀树光足行
神莲华光明足行神微妙光明足行神积集妙华足
行神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于过去
无量劫中亲近如来随逐不舍。」

【【论】第四段中有六行半经(一百一十一言)义分为四一举
众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举

众数者如初一行都列数是二寄位表法者此十
个足行神表十住位中生贵住主精进波罗蜜如
下叹德中无量劫中亲近如来随逐不舍是精进
义为明以法性真如为行之体以此法行用严法
身足行者表精勤义以众行满足故名足行神神
者是随行之智三释名配行者一宝印手足行神
主精进波罗蜜中檀波罗蜜门明以法宝之智印
行精勤之行引接众生故手为引取之义二莲华
光足行神者明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗
蜜常居生死之海犹如莲华无所染故见者发心
名之为光足行是精进修行无疲劳义智自在故
号之为神三清净华髻足行神主精进波罗蜜中
忍波罗蜜法忍无垢名为清净也忍招依果华严
顶饰为忍为华鬘义故四摄诸善见足行神主精
进波罗蜜中精进波罗蜜摄诸见者是精进义为
常摄诸根不令起见即无见不善五妙宝星幢足
行神主禅波罗蜜门以妙理为禅故名为妙宝宝
者道也随行知惑故名星幢为万行为星不离禅
体皆有光照随根破惑知根了了名之为星此位
以精进行为禅体以禅能现智智能知法还以善
知法故名星也幢为定也六乐吐妙音足行神主
慧波罗蜜乐吐妙音者谓以精进为慧体故常乐
为人说法故七栴檀树光足行神者主第七方便
波罗蜜成大悲行故以香树为名表慈悲覆荫义

故光者照烛众生义八莲华光明足行神主智随
大愿随所利生无所染故九微妙光足行神主力
波罗蜜法王之位以微妙法光化众生故十积集
妙华足行神主智波罗蜜以智积集诸教犹贯华
结鬘不令散失教化众生巳上十波罗蜜皆以精
进波罗蜜以为体位位内自有同别义思之可见
不可作一槩准之四结数叹德如文可知。】

「【经】复有佛世界微尘数道场神所谓净庄严幢道场
神须弥宝光道场神雷音幢相道场神雨华妙眼道
场神华缨光髻道场神雨宝庄严道场神勇猛香眼
道场神金刚彩云道场神莲华光明道场神妙光照
曜道场神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于
过去值无量佛成就愿力广兴供养。」

【【论】第五段有六行半经(一百一十三言)义分为四一举众
数二寄位表法三释名配法四结数叹德一举众
数者如上初行是二寄位表法者此之一位表具
足方便住中十波罗蜜以禅波罗蜜为体以道场
是除蕴秽义明禅能治蕴义故如世间场也为明
禅定净六七识之取染显般若能开妙慧简择理
智体之本实故以禅波罗蜜以为场体般若波罗
蜜以为人功以普贤万行为驮运至法界普光明
智殿为大都居以一切种种智为大藏此中十个
神一神为一波罗蜜为自益益之人行样三释名
配法者一净庄严幢道场神主具足方便住禅波

罗蜜中檀波罗蜜门故以法性定体为檀名为净
也以无亏定体万行为庄严幢也幢名定体不动
义以法性无性为所乘名之为道以无性之禅定
能治所依之蕴名之为场神者是无依无性之中
大智也以不思不为无形无质等周法界而知万
有者称之为神二须弥宝光道场神以须弥是高
显义宝光是无垢义以戒光照俗见者发心故以
禅定为戒出过情识是须弥义以定能无妄是无
垢义以定能发慧宝光义三雷音幢相道场神主
禅波罗蜜中忍波罗蜜明毁誉之音如雷法忍不
动名幢相道场神如前释十波罗蜜随五位中各
各自具道场仪故四雨华妙眼道场神主禅波罗
蜜中精进波罗蜜明法身为定体依定体起万行
精进名为雨华是精进义定能起慧故称妙眼以
其法眼行华利生无懈是精进故五华缨光髻道
场神主禅波罗蜜中禅波罗蜜以法界自体无动
静上而起行禅化诸乱意名为华缨以定能发慧
故名之为光以行招果用严其顶以此为名又此
十波罗蜜皆为顶法何以然者谓以十住初心一
一度门至佛果故无初中后故以从佛果起胜进
故六雨宝庄严道场神主慧波罗蜜慧能雨法宝
故七勇猛香眼道场神主方便波罗蜜此位是慈
悲位故常处生死名为勇猛慈眼视众生名为香
眼以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香而视

众生拔苦与乐故名香眼八金刚彩云道场神明
第八愿波罗蜜以为愿云覆众生故以此位是无
功用智能破邪流号曰金刚彩云明能同异道故
九莲华光明道场神主力波罗蜜是法王之位处
世如莲华说法为光明故十妙光照曜道场神主
智波罗蜜以大智知根名为妙光知根破惑故名
照耀巳上十波罗蜜皆禅波罗蜜为体四结数叹
德如文可知。】

「【经】复有佛世界微尘数主城神所谓宝峰光曜主城
神妙严宫殿主城神清净喜宝主城神离忧清净主
城神华灯𦦨眼主城神𦦨幢明现主城神盛福光明
主城神清净光明主城神香髻庄严主城神妙宝光
明主城神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于
无量不思议劫严净如来所居宫殿。」

【【论】第六正心住主般若波罗蜜为体十个主城神
为此般若波罗蜜中十波罗蜜于中有六行半经
(一百一十三言)义分为四一举众数二寄位表法三释名
配行四结数叹德一举众数者如初行是二寄位
表法者寄此神众表正心住空观成就明善守心
城名正心住如善财童子十住之中第六善知识
海幢比丘是也其在经行道侧念止端居寂默出
入息尽膝出阿修罗脐中出天身顶上出诸佛等
以广大身云周遍法界教化众生又如十住位中
正心住位经云此菩萨闻十种法心定不动即明

正心住善守护心城故以主城神寄表正心之住
也三释名配行者所谓宝峰光曜主城神主般若
波罗蜜中檀波罗蜜明以无性妙慧广施含生故
号宝峰光曜如其山峰以至虚空相尽处故明以
法空慧至相尽处故以无相妙慧广施众生名为
照曜主者空慧自在名之为主城者空有自在不
与涅槃生死合散故名之为城又以法慧施人不
与情欲之漏合故名之为城二妙严宫殿主城神
明以慧利含生以为戒体以妙慧为宫治人为殿
万行为严又以菩萨正慧为妙严大慈大悲为宫
殿心无思虑为主城无相妙慧任理智而知名之
为神此以慧利为主以戒为防护义防护一切众
生为城三清净喜宝主城神主慧波罗蜜中忍波
罗蜜明以法空慧而成忍故故名清净喜以忍即
喜故以法喜即名为宝故明能忍为宝也自此下
四众神准上排位配之经文广大不可一一释之
略知法则然尔如主道场神主城神主地神等总
是女神为明慈悲故而实体中非男非女但随事
示现。】

「【经】复有佛世界微尘数主地神所谓普德净华主地
神坚福庄严主地神妙华严树主地神普散众宝主
地神净目观时主地神妙色胜眼主地神香毛发光
主地神悦意音声主地神妙华旋髻主地神金刚严
体主地神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于

往昔发深重愿愿常亲近诸佛如来同修福业。」

【【论】第七主地神(有七行经一百一十七言)主第七不退住方便
波罗蜜中十波罗蜜故各以十个神名配之此以
法身为地体能生万行以理智慈悲为神性无所
退动故大悲如地养万有故。】

「【经】复有无量主山神所谓宝峰开华主山神华林妙
髻主山神高幢普照主山神离尘净髻主山神光照
十方主山神大力光明主山神威光普胜主山神微
密光轮主山神普眼现见主山神金刚密眼主山神
如是等而为上首其数无量皆于诸法得清净眼。」

【【论】第八主山神(有六行经九十八言)是童真住行愿波罗蜜
中十波罗蜜山者不动义高胜义神者智体应真
自在明第八住第八行第八回向第八地总无功
之智不动如山故以山神表之其中十个神即是
此位中十波罗蜜行亦名智能出世高胜如山。】

「【经】复有不可思议数主林神所谓布华如云主林神
擢干舒光主林神生芽发曜主林神吉祥净业主林
神垂布𦦨藏主林神清净光明主林神可意雷音主
林神光香普遍主林神妙光回照主林神华果光味
主林神如是等而为上首不思议数皆有无量可爱
光明。」

【【论】第九主林神(有六行经一百一言)是法王子住主力波罗
蜜明说法如林广多覆荫故是法师位也。】

「【经】复有无量主药神所谓吉祥主药神栴檀林主药

神清净光明主药神名称普闻主药神毛孔光明主
药神普治清净主药神大发吼声主药神蔽日光幢
主药神明见十方主药神益气明目主药神如是等
而为上首其数无量性皆离垢仁慈祐物。」

【【论】第十主药神(有五行半经九十五言)明灌顶住主智波罗
蜜于中十个神主智波罗蜜中十波罗蜜明智能
知根与法药故第四叹德如文可知。

巳上从海月光大明菩萨至此主药神表如来五
位众中十住之智门百波罗蜜竟十行之众如下
须知如此一部之典一切施设总是法门终不唐
设一事一字总是五位之中信修悟入之法则故
入法方便门户此明佛果五位入法益生覆育之
样式故入之者创与智合名之为神亦以覆育众
生故为神祐物也以修行自在处如天亦以化利
诸天故于十方三界示受天报亦以回向门同修
罗身入诸鬼趣亦表自在如王。】

大方广佛新华严经合论卷第十一

** 音切

幢

(直冈切)。
𦦨

(以瞻切)。
髻

(计音)。
摄

(书涉切)。
栴

(之连切)。
檀

(徒干切)。
缨

(于盈
切)。
曜

(以笑切)。
旋

(似专切)。
擢

(直角切)。
干

(古案切)。
舒

(商居切)。
芽

(五佳切)。

迥

(户顶切)。
吼

(呼口切)。
蔽

(必秘切)。
纯

(常伦切)。
择

(池革切)。
系

(古诣切)。
济

(子计切)。
仿

(分两切)。
尸

(式之切)。
鬘

(麦班切)。
倦

(巨眷切)。
乱

(郎段切)。
摧

(昨回

切)。
脐

(昨奚切)。
融

(以戎切)。
缠

(直连切)。
亏

(去危切)。
轨

(居委切)。
缺

(苦穴切)。

潜

(昨盐切)。
灌

(古玩切)。
藉

(慈夜切)。
驮

(陀音)。
誉

(芋庶切)。