大方广佛新华严经合论卷第九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 世主妙严品第一之二

【论】三明教体者依涉法师释出经教体云一切圣

教四法为体名句文身语为性故以先惯习相领
解故此为四闻特流布令法久住故然此法依六
处转一者依法谓十二分教故二者依义随位相
故三者依彼时说去来今自他事故四者依处要
在世界国城故五者依数一十百千至微尘故六
者依彼补特伽罗必有说佛时故由斯六处得有
正法久住补特伽罗者此云数取趣也上依涉法
师立教体竟今通玄以自管窥依此大方广佛华
严经立其教体约立十法以为教体广乃无尽一
一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常
转法轮以为教体二一切圣凡境界庄严果报以
为教体此乃见境发心不待说故见恶厌之见善
乐之总能起善故又一切法无非佛事故三一切
法自性清净以为教体以观察力心契自相应故
不待说故四以行住坐卧四威仪以为教体见敬
发心不待语故五以佛菩萨出现涅槃以为教体
以此法事令诸众生见敬及念恋发心故六以佛
菩萨神通道力以为教体现诸自在见者发心不
待文句故七以无常苦空为教体观者发心不待
语故八以无言寂然为教体即净名居士默答不
待名句文及以语故九以名句文身语及众生根
为教体藉言方现故十以法界一切法本真为教
体众生法之能净垢故大要言之一切众生诸烦
恼海一切众生随分善根人天乐果声闻缘觉菩

萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等及一切善恶
果报虚空法界言与无言一切法无非教体以自
观智或以闻法或自思惟内薰智现能离诸恶及
得涅槃说与不说皆是教体若无烦恼即无教体
四总陈众会者于中大意其义有三一总举会数
二陈其会意三说佛出世所由。
一总举会数者
其会有十。
二陈其会意者一初会在菩提场中
明示现初成正觉为化众生故第二会在普光明
殿明法报及行所行报得依正二报所居之宅是
故于此品初重言如是我闻显起初会为初兰若
菩提场体不离此体得道此处报宅所居故犹如
世人于静处得道方始归来示现此法本无来去
迁其时分第三升须弥山顶帝释宫是第三会明
从普光明殿中说十信之位于其地上创起信心
今于帝释天宫表其进修之位法行增胜故于此
天说十住之门明十住之位创始应真心与空合
一分自得慧用自在如天故如上高山身与空合
以处表法位胜不即要在生天明无相慧用如天
自在故又明山体于世间中出高过俗也表于十
住初心禅定如山不动无相妙慧出俗现前能破
障故第四会在夜摩天宫者明夜摩天居在空际
不与地连明其十行依空行行不与贪欲痴爱系
著诸有之连故于此处说十行位表法如是不要
身生彼天明在行洹空无所依故第五会在兜率

天宫者明此天处是乐知足故说十回向为表回
向之位均融理事大愿大悲大智使不偏僻不贪
世乐不贪涅槃不著大悲不著大愿不离其中使
令处世如莲华同尘而不污又表此天于欲界处
中下有忉利夜摩上有化乐他化以明上下此天
处欲界之中还说十回向门表令法身大智万行
大愿大悲均调处中不令同世慈悲有爱不令如
三乘乐修出世心增二乘趣寂菩萨留生及舍净
土等过皆非称其法尔故表法如是不即要生彼
天明回真入俗使悲智均平第六会在他化自在
天为于此天说其十地为此天以他变化用成巳
乐以明十地大悲大智皆悉成满但化众生以为
自巳涅槃之乐无自乐故问何故超化乐而于他
化说十地之行答曰为明从十回向均融理智大
悲大愿成满增胜不依次第而超化乐不同下位
次第而修如世兴易初以十钱得利一倍后以二
十便成四十即便超初及第二利故又明十地果
终居欲界之际而得自在同而不染出而不离又
明十地菩萨功超欲缚故此天同其魔梵教化波
旬故同魔王位摄魔眷属教化自在故居此天又
明菩萨进修行相十地之位道力功行阶降合然
以无明住地未纯熟故未明净故其无明住地果
极方终设至十一地二愚犹在是故此经阿僧祇
品如来随好功德品此二品之法佛果巳前十一

地普贤行满未能达尽以是义故如来自说明果
终始知算数之极如来随好功德佛果方终巳前
诸位法门当位菩萨自说最下入法界一品如来
神力说表法界中明一切法总神总真总不思议
明法界体凡圣一性故于人中说至文方明以此
二愚佛果方息是故十地之位随力所堪堪至此
天故虽进修阶降位位差殊然法界体一时一念
一得一切得为明法界无始终法故不可即作始
终长短存情思想违理之见故以定慧照之可见
第七会在第三禅说此一会说百万亿偈此会来
文未足如缨络本业经具云彼经是化三乘人巳
后如来领至菩提树下却说初成佛时说华严经
会次第彼经具言计此一会通为十处十会四十
品经为此经十十成法皆圆满故明三禅之中初
禅除忧二禅灭苦忧苦既无三禅唯是法悦乐故
由法乐故喜动还存以喜动故色心还在此色心
是乐禅悦乐无思之色非如欲界之色故心有无
思乐禅之色出入之息犹存报得净身身如皓雪
衣如金色过身一倍行即游空足不履践初禅身
长二里半二禅身五里三禅身十里衣与身倍至
文广明明于此天说十一地法门表等觉位中顺
其法身行其万行教化众生遍周法界常法乐故
至第四禅寄同是佛位故称真法性无出入息随
理普周任众生见习气迷法之愚一时总尽世及

出世法无事不穷号之为种种光明遍照义也以
智满故表法如是不即如是上下往来但以法身
大智虚空一切智日对现色身于法界中随其器
水普现众像此之一会超前十地过初禅二禅二
天明此十一地智倍倍增故巳上升天寄处表法
升进渐渐自在非是法属彼天皆遍一切处故第
八会在普光明殿说十定法门其定名入刹那际
如三乘说八十生灭为一刹那八十刹那名为一
念此明三乘说如此一乘中但以刹那是极短促
思虑不及之故终不论别有生灭明如来出世始
终不离刹那际如离世间品说如来正处胎时住
兜率天并初生出家学道成菩提转法轮入涅槃
总一时身犹处胎未出为此定体称法界本性以
为定体更无长短始终三世总为一际更不许如
世妄情想佛出兴作长短计违真理故即明时之
极也更不论刹那外别有生灭此是当部经之意
趣不同古人释此会为重会普光法堂者意不如
是不以见名言教中两度三度重叙普光明殿即
云重会乃至三会等故失其真意岂可令他作去
来之见如经意者但以佛自体无作大悲为母以
一切种智为佛以法无性无所依为时日岁月以
一切众生根器为明镜佛于一切众生心海任物
自见各得自法皆令向善及得菩提非是如来有
重来重去相故但明此普光明殿是如来自性一

切智种智之都体也为依报所居此刹那际定是
佛一切智种智之法性故意在总括一切法界众
海会等总体不令学者有往来自他故今者却作
往来重会之见此将不可也总明如王宝印一时
顿印不可作重会去来之见经无此意第九会在
普光明殿者明从此处而起信心发行修十住十
行十回向十地十定十通十忍乃至如来出现品
佛果位终皆悉不离普贤旧行是故佛果向前十
住巳上自乘普贤行满即如来出现品前三十六
品经至普贤行品是佛果位后自行巳满纯是利
他普贤行故出现品后离世间品是为从第二会
普光明殿中起信心巳经过五位始终因果不离
本迹诸佛果满旧普贤门于十定品中亦其此处
明以法身定体圆通终始一际一处三法同一不
移普光明殿报居之宅齐头普印无有重会三会
去巳还来古人释此会为重会三会普光明殿以
法界门不可作世情思想解故如善财从觉城东
大塔庙处妙德之所初生信心经过五十个位门
至德生童子有德童女为未是佛果巳前自利利
他普贤行终故十二位中妙觉之位见慈氏如来
是佛果终位却令其善财却见文殊明今至果不
离旧所初信之门菩提理智便闻普贤名便见其
身等普贤身者彼明果后普贤之行经云更入无
量三昧者为明證过佛果位内二种愚故二愚者

一迷阿僧祇广大数愚二佛位之内随好功德广
大愚此之二法唯佛究竟自利进修五位菩萨未
过故以是义故此两品经如来自说及法界品如
来不思议神力说为明法界是一切诸佛共所究
竟果故以将此品示悟众生馀三十七品是当位
菩萨说胜鬘经云无明住地佛地方除三乘三祇
之果及净秽别报菩萨还归本土二见顺情多不
相似如法界因果当念不迁不亏阶级总别一多
通融方便全殊此普光明殿说离世间品明信心
及究竟佛果普贤行总不离旧迹亦如慈氏楼阁
内普现三世一念普观三世诸佛及以菩萨一切
众生视如即夕无有古今即其义也第十会在法
界品明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空
界总之一会重重无尽无尽重重一切诸佛海会
及一切众生之海总以此法界一品总为一体一
切境界随众生心以此为别以六相十玄该之以
无思之心照之观之可见或以世主妙严品为一
会此普光明殿三会为一会通前世主妙严品为
二会上升须弥夜摩兜率他化第三禅等天为五
会通前两会为七会法界品祇园人间为第八会
善财大塔庙处为第九会以虚空法界一切处会
为十会即该收前后十方总尽亦是一家所释亦
不违道理古人云九会者为未知有十一地在第
三禅说此经总十法为准不可说九也如善财觉

城东会明前诸会但且寄成五位之法未寄显能
修行之人如觉城一会即明能修行之人及菩萨
摄生方便法则。
第三说佛出世所由者如来出
世寄位示真若见如来始成正觉及正像末三时
教者非正觉见非见佛出兴此乃劣解众生且如
是见求正觉者不应如是问曰云何见佛出兴答
曰当见自身无身无心无出无没无内无外不动
不寂无思无求世及出世都无住处无心所法无
法法心心法无依性无始末以无依住智说如斯
法教化众生皆令悟入是名见佛出兴如光明觉
品文殊师利颂曰世及出世见一切皆超越而能
善知法当成大光耀若于一切智发生回向心见
心无所生当获大名称众生无所生亦复无有坏
若得如是智当成无上道一中解无量无量中解
一了彼互生起当成无所畏前两行颂明佛出兴
后两行颂明正觉中智佛出兴世当知如是不令
众生取佛出兴灭没之相见初见末但见自身众
生身心无生灭体是出世间。

夫说一部之经始终徒众形相总有二百二十八
众形类部从庄严道场形类各异当会事意皆有
所表至位方明不可悬摸且初一品有四十五众
表意如下至文方释教文广博预陈难解对事方
指目击道存如前长科经意十段门中第一会中
始成正觉总有六品经经有十一卷其中品名者

一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四
世界成就品五华藏世界品六毗卢遮那品此六
品经于初会中有六种意此初会中从如是我闻
巳下有序分正说分流通分自馀会皆然此初会
中从如是我闻六字义至始成正觉是序分其地
坚固金刚所成巳下是正说分至动地雨华是流
通分从正说分中说如来成佛因果菩萨神天五
十众表佛自行利生之众令诸来菩萨见如来因
果及示现得道入法入即同佛所知见法与后学
者以为样式从其凡夫入法即同佛知见故初发
心时便成正觉从此义生巳后诸会皆悉自有序
分至文方明大都付嘱流通分从如是我闻至如
来出现品是前巳叙竟如轮王太子喻是一初世
主妙严品明佛初成正觉诸世间主来集庆佛成
道又自求所益又所表如来自行五位法门二如
来现相品明佛初成正觉口光告众毫光示法三
普贤三昧品明佛令普贤长子入如来藏身三昧
审谛观法从三昧起说佛果报众生业力成就世
界依正二报国土庄严四便说世界成就品明由
众生业力起五明华藏世界海佛自智果报得庄
严六毗卢遮那品即明引古證今令众信顺法不
虚来古今相照令信不疑今此初会六品经皆有
意趣就六品之中还依会释分为二门一从世主
妙严一品经明佛始成正觉略示依正二报之所

庄严二如来现相品巳下五品经明示果劝修于
此二门且于初门世主妙严一品义分十门第一
明毗卢遮那始成正觉依正二报之所庄严第二
明十普贤众常随佛众第三明诸神八部诸天来
集第四明结众巳来第五明十大天王以自得益
法门叹佛十地行果第六明日月天子八部王等
以自得法门叹佛十回向行果第七明十众诸神
王主稼神为首各以自所得法门叹佛十行之果
第八明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众诸
神以自得法门叹佛十住行果第九明座出自众
明佛自行普贤行叹佛自行普贤行果第十明华
藏世界动地兴供明佛出兴大众欢喜福威感应
巳上初会十门中菩萨神天总得如来五位法门
但化令入位者皆得一分应真理智总得称之为
神能主导众生非鬼神之神巳入如来智法力自
在故十地如天亦明自在至文方明。

今释初会中世主妙严一品如前十段科文中第
一段明佛始成正觉于此一段复分为二一释经
题目二随文释义。

一释经题目者何故名为大方广佛华严经世主
妙严品第一解云大者无方义方者法则义广者
理智遍周义佛者智体无依住义智自在义华者
遍法界无尽行义以行能开敷自他果故华是感
果义开敷义严是庄饰义明初发心住位以十信

中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故复生
无作十种行华常以法行互严用净自利利他之
道故行为严饰义世主妙严者以此初品有诸神
天八部之众皆为世间主各将十佛世界微尘数
随身部从或但云无量来严道场此为依众成名
也故云世主妙严又佛及菩萨皆为世间主故以
能主导众生总为世间主亦此初品总标一部一
部都举总有二百二十八众形状不同各各部类
或言一佛世界微尘或十佛刹微尘或言无量以
严海会故言世主妙严或以佛福报境界妙严依
正亦得称为世主妙严为如来亦为世间主主导
众生故此为依主得名品者均别义明五位及信
心同异差降意类别叙进修生熟各有条贯次第
分明令后学者自识本行进修不惑故为品类均
别义也第一者非是次第前后之第一为法界门
中无前头在后之次第皆是一时无二念同时显
著诸品之第一一多缘起同时之第一是名同时
具足相应门一多相容不同门以十玄门及六相
义通融品名亦如是可知不可如情所计故名第
一。

第二随文释义者从如是我闻至如是无量功德
巳来于中有七十一行经长科为四分。

「【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场
中始成正觉。」

【【论】第一从初如是我闻巳下至始成正觉于中有
八句经(二十四言)总明断疑成信分前之六字明结集
闻经之主后之五句叙致如来得道之处义分为
三一定传教人二定说经时分三释经文义。
一
定传教人者如三乘中大智度论第二卷所释如
来临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通复告
优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼
常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫
若减一劫会亦当灭语巳双林北首而卧入般涅
槃阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿
难汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海
诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝
法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明朝即无
汝当问佛未来要事卢豆教问要事有四一问如
来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首
当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如
来灭后以何为师三问佛在世诸比丘依佛而住
如来灭后依谁而住四问如来在世恶性车匿佛
自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊
世尊答云经首当置如是我闻一时等六字为句
二云比丘皆以波罗提木叉为师三云诸比丘皆
以四念处住四云恶性比丘以梵檀治之此云默
摈若心耎伏为说迦旃延经此云离有无破我慢
心又如五卷大悲经中阿难请佛云何结集法眼

佛告阿难我灭度后大德比立应如是问世尊何
处说大阿陀那等经汝应如是答如是我闻一时
佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法乃至娑
罗双树间说如是等二十馀处所说之经佛自重
教阿难结集如是是故此六字句义佛教立故断
后闻经者疑知非是他馀人说故亦非阿难自说
故依涅槃安立如经初准科文从如是我闻至始
成正觉有八句依五卷经说令断众疑一者从如
是是一句我闻是二句一时是三句佛在是四句
摩竭提国阿兰若法菩提场中此之三句义唯是
一但陈一处三法是一并始成正觉为六句是故
如是我闻一时佛在菩提场始成正觉总为六句
今言如是者如即如佛所言是者是佛所说简非
异说两名相顺契信不殊明真是佛说非阿难自
说亦非魔梵所说又我闻一句是阿难从佛所闻
非转转传闻故亦非是非人所制故又非如外道
经书青鸟衔来石崖崩得是断疑成信分如真谛
三藏云依微细律阿难当升法座结集法藏之时
其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑一疑佛
大师从涅槃起更为众生说法二疑他方佛来三
疑阿难转身成佛今为除此三疑故安立六字是
阿难自称如是之法我从佛闻知非是佛重起所
说法亦非他方佛来又非阿难自身成佛但以法
力故令我似佛是故下高座巳复本形以此义故

以此六字用断众疑问如阿难既是如三乘中说
是佛得道夜生年二十方为佛弟子其二十年巳
后经是亲闻巳前传闻故转法轮经云阿难结集
时自说偈佛初说法时尔时我不见如是展转闻
佛游波罗奈国为五比丘众转四谛法轮故知巳
前非亲闻故答萨婆多论云阿难为佛作侍者时
请愿言愿佛二十年中所说之经尽为我说勿与
我故衣及残食将知此也是亲闻又如涅槃经云
阿难多闻士若在若不在自然当解了常与无常
义又阿难得觉意三昧佛所说经远近常闻此巳
上阿难传法并是三乘经中所说如此大方广佛
华严经传法阿难非如上说夫天中之天十方调
御化仪主伴岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而
影响三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今
以三乘情见延促始终者未可详其传教之主今
此华严经明传教主伴者皆是神洞玄源道齐智
海如文殊普贤互为师范之者所为也岂论生时
年岁作前后之见如是佛出兴世转法轮时如来
以性海大智之印印众生情欲为文字于一音中
无前后际一时普印随乐不同各随自心所乐之
法皆得闻之设阿难示行传教之主伴者是普贤
行海随器高低出没任流依根现迹皆不得以三
乘定例同巳凡夫识达圣诠简权从实如上所说
并是圣贤密潜同事是应三乘权化未为了教如

阿阇世王忏悔经有三种阿难一阿难陀此云庆
喜持声闻法藏于上二乘随力随分二阿难陀跋
陀罗此云庆喜贤持中乘法藏于上大乘随力随
分于下小乘容与兼持三名阿难陀婆伽罗此云
庆喜海持菩萨大乘法藏于下小乘容兴兼持此
者亦是三乘中传教阿难未为实教如是华严经
传教阿难者正是阿难升高座时身同诸佛一时
顿演四乘等教随根总结集即阿难与佛体同不
殊此释亦不违道理又如涅槃经云阿难所未闻
经弘广菩萨当为流通若望此经非三乘所知即
此弘广菩萨传教非谬今此称如是我闻者弘广
菩萨也又大智度论云是文殊师利称如是我闻
以彼论中云文殊师利佛涅槃后四百年中时文
殊师利犹在世间故又如智度论云文殊师利与
阿难在馀清净处结集摩诃衍藏如上所释总是
圣者随方便言若以大体论之总是如来文殊师
利普贤菩萨随事之行故设言三身阿难亦复如
之总是佛自普贤行中随根方便随器高低故巳
上定传教人竟。
二定说经时分者略立十种说
教前后不同一如力士经说佛初成道一七日思
惟巳即于鹿园说法二如大品经说佛初成道鹿
苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心
大菩提等心不言时日三如法华经说三七日诣
鹿园说法四如四分律及萨婆多论六七日方说

法五如兴起行经及出曜经七七日方说法六如
五分律八七日方说法七如大智度论五十日方
说法八如十二游经说一年不说法九如今唐朝
藏法师决定将如来成道定二七日说华严经巳
上见佛说法前后不同皆是随自见佛说法前后
不同非是依本法界成实之说十今通玄依此华
严法界门定说法时分还依本教定其时分总不
如上如来依真出世利物还令至真若也各自随
逐自情永劫迷轮苦趣乖真逐妄佛意不然经自
有文何须违教逐权背实障业何休如十定品说
如来于刹那际出现于世入涅槃总无时也言刹
那际者犹是寄言尔以无时即一切时出现一切
时说法一切时涅槃为寂用无碍故随众生心现
故又如法华经吾从成佛巳来经无量阿僧祇劫
以无时可量故言无量此为佛说法时也以此为
定不逐世情远思为无量之想也以无时是佛说
法时也以本教说本时本时者法界无时也如十
定品以刹那际出现住世入涅槃者意言时无可
移如刹那际总明法界无可迁移时也今定说经
时分只是三世古今情尽以为本说法时也不可
依前权教逐情引接之说。
三随文释义者从初
六字八句断疑成信分中依大智度论云如者顺
也又是者印也即印顺信受故言如是如是总举
一部文义即指巳所闻之法故故云如是又依长

耳三藏约三宝释一约佛谓如佛所说是我所闻
是佛所说又依藏法师释约法云谓如我所闻是
佛所说又如称理教是我所闻又今通玄约法释
云如者诸法如故即是佛故言如是以法界大智
之真我闻佛说法界大智之真经故言如是我闻
即明师弟体一此约华严法界门释为明初发心
因果理智不异佛故又一切法如也以法体如所
说法者及法亦如以法界智是所闻之智智亦如
故故言如是心境不二方闻佛所说经若心境有
差不可闻佛所说亦复不能信顺领受故我闻者
是法界智之真我还见法界智之真佛还闻法界
智之真经总法界智之真人互为主伴还化法界
之真众生悟入法界智之真性故故言如是我闻
夫佛日出兴化群生之轨范所有结集传经之主
伴自非气类齐光道相知而利物以弘广菩萨文
殊师利如来自行普贤等传持圣教是实也非实
是三乘种智等人能传教乎设是阿难亦是同流
皆以常乐我净大智慧之真我闻如来大智所说
之真经非假我故皆如佛知见故言如是我闻不
同涅槃具四缘和合之所闻故云何四缘一耳根
不坏二声在可闻三中间无障碍四有欲欲闻如
是之闻是凡夫闻故又凡夫及三乘有十种缘方
得闻一本识为依二耳识种子为因三末那为染
污依四意识相依五自类耳识为无间依六耳根

不坏为境根七作意欲闻八境界为所缘缘九中
间无障碍十境近在可闻如是之闻是凡夫及三
乘有限量闻不同此教菩萨以遍法界大智慧为
闻更无能所以一圆明智境一念普闻三世劫无
量等诸声皆不如上说凡夫及三乘计无量劫者
是法界闻中一念一时闻以智无里外一时闻故
一时者依梁论一时有三义一平等时无沈浮颠
倒故二和合时谓今闻能闻正闻故三转法轮时
即正说正受时如依诸古人说正说法华经时非
是说馀经时正说金刚般若经时非是说馀经时
名为一时取正是说当部经时名为一时今此说
大方广佛华严经时即不尔即是以法界体寄言
一刹那际出世及涅槃以一言音一时遍周十方
国土转法轮时名为一时非如上说一时之义佛
者觉也觉有二义一始觉二本觉此佛者觉无始
终三世障尽名之为佛不如权教有出世涅槃有
始终故又佛者大智度论中有四义一名有德谓
婆伽名德婆名有故二名巧分别婆伽名分别婆
名巧故三名有名声婆伽名名声婆名有故四名
能破淫怒痴婆伽名破婆名淫怒痴故又佛地论
说有六义颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊
贵如是六种义差别是故总号婆伽婆在者在何
处所在有二义一指事二举法指事者在摩竭提
国且指其国二举法者在何处在法界即事即法

界无二故为法界无中边大小彼此故又摩竭提
者此云不害国摩者云无竭提云害总云无害国
又云摩者不也竭提者至也言其此国将谋兵勇
邻国敌不能侵至又摩者遍也竭提云聪慧此国
为多有聪慧人遍其国内故又云摩者大也竭提
者体也谓五印土中此国最大统摄诸国故云大
体也又此国王不行刑戮其有罪者送置寒林中
为明佛大悲以处表德故阿兰若法此云寂静处
寂静有二义一事二理一事者在摩伽陀国尼连
河侧沤楼频螺聚落中去人间五里一牛吼地得
阿耨多罗三藐三菩提此处有一万道场神常在
其处一切诸佛示成正觉总在其中表如来万行
圆满中道无偏故此处是阎浮提之中心故二理
者即一切法自体静故即动而常静故菩提道场
者有二义故一事二理一事者如前尼连河边二
理者遍法界也法界无边道场亦无边于一切刹
皆示成佛故如世间场简秽故法场治惑故示现
成佛治众生惑故此场依主释为佛在其中现成
道故依主得名为觉场也始成正觉者古今情尽
名之为始心无所依名之为正理智相应名之为
觉得如是法名之为成又自觉觉他名之为觉巳
上释八句中断疑成信分竟。】

大方广佛新华严经合论卷第九

** 音切

窥

(去随切)。
数

(所角切)。
僻

(普击切)。
亏

(去危切)。
模

(莫胡切)。
稼

(古讶切)。
匿

(女力切)。
摈

(必刃切)。
软

(而兖切)。
崖

(拟皆切)。
崩

(北滕切)。
敌

(田的切)。
戮

(力竹
切)。