《十地经论》法云地第十卷之十二

天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：菩萨于九地中已作净佛国土及化众
生，第十地中修行令智觉满足，此是胜故。此
地中有八分差别：一、方便作满足地分；二、得
三昧满足分；三、得受位分；四、入大尽分；五、地
释名分；六、神通力无上有上分；七、地影像分；
八、地利益分。云何方便作满足地分？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：佛子！若菩萨如是
无量智善观智，乃至第九菩萨地善择智，善
满足清白法、集无量助道法、善摄大功德
智慧、广行增上大悲、广知世界差别、深入
众生界稠林行、念随顺入如来行境界、深入
趣向如来力无畏不共佛法，名为得至一切
种一切智智受位地。

论曰：是中地方便作满足地分者，于初地至
九地中善择智业应知。如经「佛子！若菩萨如
是无量智善观智，乃至第九菩萨地善择智」
故。此善择智有七种相：一、善修行故，有三
句，如经「善满足清白法、集无量助道法、善
摄大功德智慧」故。此诸句次第相释应知。
二、普遍随顺自利利他故，如经「广行增上
大悲」故。三、令佛土净，如经「广知世界差别」
故。四、教化众生，如经「深入众生界稠林行」
故。五、善解，如经「念随顺入如来行境界」故。
如来境界者，真如法故。六、无厌足，如经「深

入趣向如来力无畏不共佛法」故。七、地尽至
入，如经「名为得至一切种一切智智受位
地」故。如是十地方便作满足地分已说。云何
得三昧满足分？

经曰：佛子！菩萨随顺行如是智，得入受位
地，即得菩萨名离垢三昧而现在前，名入
法界差别三昧、名庄严道场三昧、名一切种
花光三昧、名海藏三昧、名海成就三昧、名
虚空界广三昧、名善择一切法性三昧、名随
一切众生心行三昧、名现一切诸佛现前住
菩萨三昧而现在前，如是等上首十阿僧
祇百千诸三昧门皆现在前。是菩萨皆悉入
此一切三昧，善知三昧方便，乃至三昧所作
正受。此菩萨乃至十阿僧祇百千三昧，最后
三昧名一切智智受胜位菩萨三昧而现在
前。

论曰：得三昧满足者，离垢三昧等共眷属现
前故。离垢三昧者，离烦恼垢故。而现在前
者，不加功力自然现在前故。此离垢三昧
复有九种三昧，离八种垢应知。一、入密无
垢，如经「名入法界差别三昧」故。二、近无垢，
如经「名庄严道场三昧」故。三、放光无垢，如
经「名一切种花光三昧」故。四、陀罗尼无垢，
如经「名海藏三昧」故。五、起通无垢，如经「名
海成就三昧」故。六、清净佛土无垢，有二句，无
量正观故，如经「名虚空界广三昧、名善择
一切法性三昧」故。七、化众生无垢，如经「名
随一切众生心行三昧」故。八、正觉无垢，成菩
提时一切诸佛迭共现前知故，如经「名现

一切诸佛现前住菩萨三昧而现在前」故。乃
至名一切智智受胜位菩萨三昧而现在
前者，一切智智无分别、一切智智平等受位
故。善知三昧方便乃至三昧所作正受者，
满足三昧事示现如是。十地得三昧满足分
已说。云何得受位分？

经曰：是三昧现在前时，即有大宝莲华王出，
周圆如十阿僧祇百千三千大千世界，一切
众宝间错庄严，过于一切世间境界，出世间
善根所生，行诸法如幻性境界所成。光明普
照一切法界，过一切诸天所有境界。大琉璃
摩尼宝为茎，不可量栴檀王为台，大玛瑙
宝为须，阎浮檀金为叶。华身有无量光明，
一切众宝间错其内。无量宝网弥覆其上，满
十三千大千世界微尘数等莲花以为眷属。
如是成就具足诸相已，尔时菩萨其身姝
妙称可花座。是菩萨得一切智智受胜位三
昧力故，即时身在大宝莲花王座上坐。是
菩萨在大宝莲花王座上坐时，尔时大宝莲
花王眷属莲花座上皆有菩萨，一一菩萨皆
坐莲花座上，围绕彼菩萨。一一菩萨各得
十十百千三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩萨。

论曰：是中得受位者，随何等座、随何等
身量、随何等眷属、随何等相、随何等出处、
随所得位、随如是说，六事应知。是中座处
者，有十种相：一、生相，如经「是三昧现在前
时即有大宝莲花王出」故。二、量相，如经「周
圆如十阿僧祇百千三千大千世界」故。三、胜
相，如经「一切众宝间错庄严」故。四、地相，如

经「过于一切世间境界」故。五、因相，如经「出
世间善根所生」故。六、成相，如经「行诸法如幻
性境界所成」故。七、第一义相，如经「光明善
照一切法界」故。善照者，名为正观故。八、
功德相，过一切诸天故，如经「过一切诸天
所有境界」故。九、体相，茎台等，如经「大琉璃
摩尼宝为茎」等。十、庄严具足相，如经「花身
有无量光明，一切众宝间错其内，无量宝网
弥覆其上」故。随何等身量者，身称花座，如
经「尔时菩萨其身姝妙，称可花座」如是等。
随何等眷属者，此坐处大宝莲花王座眷属
菩萨眷属住在其中，如经「尔时大宝莲花王
眷属」如是等。

经曰：是菩萨升大宝莲花王座及眷属菩萨
坐莲花座入三昧已，尔时十方一切世界
皆大震动，一切恶道皆悉休息。光明普照一
切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切
诸佛大会。何以故？佛子！是菩萨坐大宝莲花
王座时，即时两足下放十阿僧祇百千光
明，出已悉照十方无量阿鼻地狱等，灭众
生苦恼。两膝放十阿僧祇百千光明，出已悉
照十方无量畜生，灭除苦恼。脐轮放十阿
僧祇百千光明，出已悉照十方无量饿鬼，灭
除苦恼。左右胁放十阿僧祇百千光明，出已
悉照十方无量人身，灭除苦恼。两手放十
阿僧祇百千光明，出已悉照十方无量诸天
阿修罗宫。两肩放十阿僧祇百千光明，出已
悉照十方无量声闻人。项背放十阿僧祇百
千光明，出已悉照十方无量辟支佛身。面门

放十阿僧祇百千光明，出已悉照十方无量
从初发心乃至得九地菩萨。白毫相放十阿
僧祇百千光明，出已悉照十方无量得位菩
萨身而住，一切魔宫隐蔽不现。顶上放十阿
僧祇百千三千大千世界微尘数光明，出已
悉照十方一切诸佛大会，围绕一切世界十
匝，住虚空中成大光明轮网台，名高大光
明，作大供养供养诸佛。如是供养，从初发
心乃至得九地菩萨所作供养诸佛，百分不
及一，千分不及一，百千分不及一，百千
那由他分不及一，亿分不及一，百亿分不
及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百
千亿那由他分不及一，乃至算数譬喻所不
能及。是大光明轮网台，胜十方世界所有
华香末香烧香涂香散香、花鬘衣服、宝盖幢幡、众宝璎珞摩尼宝珠供养之具，过于一
切世间境界，以从出世间善根生故。一一
佛大会上皆雨众宝犹如大雨。若有众生
觉知如是供养者，当知皆是必定不退无
上大道。如是诸光明雨大供养已，彼一切
光明悉照十方一切诸佛大会，围绕一切世
界十匝，入诸佛足下。尔时彼诸佛及彼大菩
萨，知某世界中某甲菩萨行如是菩萨道
成就菩萨得位地时。又佛子！即时十方无边菩萨乃至住九地者，皆来围绕设大供
养一心瞻仰，各得十十百千三昧。诸得位地
菩萨，于功德庄严金刚万字胸出一大光
明名坏魔怨，有十阿僧祇百千光明以为
眷属，出已悉照十方无量世界，示无量神

力，亦来入是大菩萨功德庄严金刚万字
胸。此光明灭已，是菩萨即时得百千增上大
势力功德智慧而现在前。

论曰：随何等相者，一切世界动等相，如经
「是菩萨升大宝莲花王座乃至皆得见闻一
切诸佛大会」故。随何等出处者，以出光明
故。复次光明，三种业应知：一、利益业；二、发觉
业；三、摄伏业。如经「何以故？佛子！是菩萨坐
大莲花王座，即时两足下放十阿僧祇百千
光明乃至功德智慧而现在前」故。必定不退
无上大道，于地中决定义故。复有异义定
不放逸，所作之事决定心故。功德庄严金刚
万字胸者，于菩萨胸中有功德庄严金刚
万字相，名为无比。

经曰：如是佛子！尔时诸佛放眉间白毫相
光，名益一切智通，有阿僧祇光明眷属，照
于十方一切世界无有遗馀，十匝围绕一
切世界，示于诸佛大神通力，劝发无量百千
万亿诸佛。一切十方诸佛国土六种震动，灭
除一切恶道苦恼，一切魔宫隐蔽不现，示
一切诸佛得菩提处、示一切诸佛大会神通
庄严之事，照明一切法界际、一切虚空界，尽
一切世界已还来集，在一切菩萨大会之上
周匝围绕，示大神通光明庄严之事。是光明
入彼大菩萨顶上，其诸眷属光明入诸眷属
莲花座上。菩萨顶上光明入是菩萨身时，
彼诸菩萨各得先所未得十十百千三昧。彼
诸光明一时入彼菩萨顶时，彼菩萨名为
得位，入诸佛境界、具佛十力、堕在佛数。佛

子！譬如转轮圣王长子，玉女宝所生，具足
王相。转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座
上，取四大海水，上张罗网宝盖幡华宝幢
种种庄严，手执金钟香水灌子顶上，即名
灌顶刹利王数，具足转十善道故，得名转
轮圣王。如是佛子！彼菩萨从诸如来得受
位已，名得智位，具足十力堕在佛数。佛
子？是名菩萨大乘位地。菩萨为是位故，受
无量百千万亿苦难行事。是菩萨得是位已，
无量功德智慧转增，名为安住菩萨法云地。

论曰：随所得位者，诸如来光明，彼菩萨迭
互知平等摄受故。如经「如是佛子！尔时诸
佛放眉间白毫相光名益一切智通」如是
等。云何得位如转轮圣王长子？如经「譬如
转轮圣王长子」如是等。此菩萨同得位时，
名为善住此地中，如经「是菩萨得是位已，
无量功德智慧转增，名为安住菩萨法云地」。
如是得受位分已说。云何入大尽分？入大尽
分者，有五种：一、智大；二、解脱大；三、三昧大；
四、陀罗尼大；五、神通大。此事依五种义分别
应知。一、依正觉实智义；二、依心自在义；三、
依发心即成就一切事义；四、依一切世间随
利益众生义；五、依堪能度众生义。云何智成
就？

经曰：佛子！是菩萨住此菩萨法云地，如实
知欲界集、色界集、无色界集。如实知众生界
集、识界集、有为界集、无为界集、虚空界集、法
界集，如实知涅槃界集。如实知邪见诸烦恼
界集、世界成坏集、声闻行集、辟支佛行集、菩

萨行集、诸佛力无畏不共佛法色身法身集、
一切种一切智智集、得菩提转法轮示灭度
集，略说乃至如实知入一切法成智差别集。
是菩萨以如是智通达胜慧，如实知众生
业化、烦恼化、见作化、世界化、法界化、声闻化、
辟支佛化、菩萨化、如来化，如实知一切分别
无分别化。是菩萨如实知佛力持、法持、僧持、
业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持，如
实知智持。是菩萨如实知诸佛所有细微入
智，所谓行细微入智、退细微入智、入胎细微
入智、生细微入智、奋迅细微入智、出家细
微入智、得菩提细微入智、转法轮细微入智、
持寿命细微入智、示涅槃细微入智，如实知
法久住细微入智。是菩萨如实知诸佛所有
密处，所谓身密口密意密、筹量时非时密、与
菩萨授记密、摄伏众生密、乘种种密、一切根
行差别密、一切信如实所作密，如实知行得
菩提密。是菩萨如实知诸佛所有入劫智，所
谓一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫，有数
劫入无数劫、无数劫入有数劫，一念劫入
无量劫、无量劫入一念劫，劫入非劫、非劫
入劫，有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、
有佛劫入有佛劫、无佛劫入无佛劫，过去未
来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、未来
过去劫入现在劫、现在劫入未来过去劫，
长劫入短劫、短劫入长劫、短劫入短劫、长
劫入长劫，如实知一切劫相相入。是菩萨
如实知诸佛所有入智，所谓入凡夫道智、入
微尘智、入国土身菩提智、入众生身心菩提

智、入一切处随菩提智、入乱行示现智、入顺
行示现智、入逆行示现智、入思议不思议智、
入世间出世间智行示现智、入声闻智辟
支佛智菩萨智，如实知如来智行智。佛子！
诸佛智慧如是广大无量无边，菩萨住此地
即能得入如是智慧。

论曰：是中智大复有七种应知：一、集智大；
二、应化智大；三、加持智大；四、入细微智大；
五、密处智大；六、入劫智大；七、入道智大。是中
初依能断疑力应知，第二依彼身起力，第三
依彼如是如是转行力，第四依彼应化加持
善集不二智作故，第五依护根未熟众生不
令惊怖，第六依命行加持舍自在意故，第七
依对治意说。是中集智者，因缘集智应知。彼
复随所有分染或净或灭，随所有三界处、
随所有众生、随染净等心、随所有有为法
无为法无知知故。随所有处虚空等，随所
说正不正法，随所證不證，谓于涅槃随所
邪见过馀外道等彼不能證。随所有器世
间坏成、随所有三乘，彼集差别应知。如经
「佛子！是菩萨住此菩萨法云地，如实知欲界
集，乃至如实知入一切法成智差别集」故。是
中应化智者，众生应化等差别应知，如经「是
菩萨以如是智通达胜慧乃至如实知一
切分别无分别化」故。是中烦恼见作化者，应
化示烦恼染见作故。法界化者，所说法行
故，彼应化一切分别无分别如实知故。是中
加持智者，如经「是菩萨如实知佛力持乃至
如实知智持」故，如经应知。是中智持者，一

切智智故，此智能作一切事故。入细微智
者，如经「是菩萨如实知诸佛所有细微入智
乃至如实知法久住细微入智」故，如经应
知。是中奋迅者，现行七步等应知。是中密
处智者，如经「是菩萨如实知诸佛所有密处
乃至如实知行得菩提密」故，如经应知。是
中入劫智者，所谓入劫，如经「是菩萨如实知
诸佛所有入劫智，所谓一劫入阿僧祇劫乃
至如实知一切劫相相入」故，如经应知。是
中入者，平等解脱一切劫迭相入故。是中入
道智者，依凡夫地依我慢行者、依信求生
天者、依觉观者，如经「是菩萨如实知诸佛
所有入智，所谓入凡夫道智乃至即能得入
如是智慧」故。如是七种智大已说。云何解
脱大？

经曰：佛子！是菩萨如是通达此地行，得名
菩萨不思议解脱门，无障碍解脱、净智差别
解脱、普门光解脱、如来藏解脱、随顺不退轮
解脱、入通达三世解脱、法界藏解脱、解脱光
轮解脱，名得菩萨一切境界无馀解脱。佛子！
是菩萨十菩萨解脱门为首，得如是等无量
无边百千万阿僧祇菩萨解脱门，皆于第十
菩萨地中得；如是乃至无量无边百千万阿
僧祇三昧，无量无边百千万阿僧祇陀罗尼，
无量无边百千万阿僧祇神通，亦复如是。

论曰：是中解脱大者，一、依神通境界，如经
「佛子！是菩萨如是通达此地行，得名菩萨
不思议解脱门」故。二、能至无量世界愿智
无碍，如经「无障碍解脱」故。三、知世间出世间

有学无学声闻辟支佛菩萨如来解脱智等，
如经「净智差别解脱」故。四、随意转事，如经「普
门光解脱」故。五、法陀罗尼，如经「如来藏解脱」
故。六、能破他言，如经「随顺不退转轮解脱」
故。七、三世劫随意住持，如经「入通达三世解
脱」故。八、一切法一切种因缘集智，如经「法界
藏解脱」故。九、光不离身而能普照，如经「解脱
光轮解脱」故。十、依一时知无量世界诸众生
心，如经「名得菩萨一切境界无馀解脱」故。
是中三昧大者，如经「如是乃至无量无边
百千万阿僧祇三昧」故。是中陀罗尼大者，如
经「无量无边百千万阿僧祇陀罗尼」故。是中
神通大者，如经「无量无边百千万阿僧祇神
通亦复如是」故。如是十地入大尽分已说。云
何地释名分？

经曰：是菩萨通达如是智慧随顺菩提，成
就无量念力方便毕竟，是菩萨于十方无量
佛所、无量大法明、无量大法照、无量大法雨，
于一念间皆悉能受、能堪、能思、能持。佛子！譬
如娑伽罗云澍大雨聚，馀地处不能受、不
能堪、不能思、不能持，唯除大海。如是佛
子！一切如来秘密处，所谓大法明、大法照、大
法雨，彼一切众生、一切声闻辟支佛，皆不
能受、不能堪、不能思、不能持，从初地乃
至住九地菩萨，亦不能受、不能堪、不能思、
不能持，唯此住法云地菩萨，皆悉能受、
能堪、能思、能持。佛子！譬如大海，一大龙王
起大云雨，皆悉能受、能堪、能思、能持。若二若
三四五，若十二十三十四十五十，若百龙王，

若千若万若亿若百亿若千亿若百千亿那由
他龙王，乃至无量无边不可称说诸大龙王
起大云雨，于一念间一时澍下，皆悉能受、
能堪、能思、能持。所以者何？大海是无量广大
器故。如是佛子！菩萨住此菩萨法云地中，
于一佛所大法明、大法照、大法雨，皆悉能
受、能堪、能思、能持。若二若三四五，若十二十
三十四十五十，若百诸佛，若千若万若亿若
百亿若千亿若百千亿那由他诸佛，乃至无
量无边不可称说诸佛所，大法明、大法照、
大法雨，于一念间皆悉能受、能堪、能思、能
持，是故此地名为法云地。解脱月菩萨言：
佛子！菩萨住此法云地，几许佛所大法明、大
法照、大法雨，于一念间能受、能堪、能思、能
持？金刚藏菩萨言：佛子！菩萨住此法云地，
于不可数不可说佛所大法明、大法照、大法
雨，于一念间皆悉能受、能堪、能思、能持。佛
子！譬如十方所有不可说百千万亿那由他
佛国土微尘数等诸世界中所有众生，彼众
生中一众生得闻持陀罗尼无馀为佛持
者，最大声闻闻持陀罗尼第一。譬如金刚莲
华上佛，有名大胜比丘，闻持陀罗尼第一，
其一众生成就如是闻持陀罗尼力。如彼
一众生，馀一切世界所有众生皆亦如是成
就闻持陀罗尼力，其一人所受法第二人不
重受，如是一切各各不同。佛子！于意云何？
彼一切众生所受闻持陀罗尼力宁为多不？
解脱月菩萨言：佛子！彼一切众生所受闻持
陀罗尼力甚多无量。金刚藏菩萨言：佛子！我

今当为汝说。是菩萨住此法云地，于一念
间于一佛所名三世法界藏大法明、大法照、
大法雨，皆悉能受、能堪、能思、能持。彼大法明、
大法照、大法雨，受持方便上说，一切众生闻持陀罗尼力，比此百分不及一，（（千分…及一））十一字＝（（乃至））二字【三】（（千分…及一））十一字＝（（乃至））二字【宋】【元】【明】千分不及一，百千分不及一千分不及一，百千分不及一，百千那由他分不及
一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不
及一，百千亿分不及一，百千亿那由他
分不及一，乃至算数譬喻所不能及。如一
佛所如前所说，十方世界微尘数等诸佛所，
复过此数无量无边诸佛所，名三世法界藏
大法明、大法照、大法雨，于一念间皆悉能受、
能堪、能思、能持，是故此地名为法云地。复次
佛子！是菩萨住此法云地，自从愿力起大
慈悲云、震大法雷音、通明无畏以为电光、
大智慧光以为疾风、大福德善根为厚密云、
现种种色身为杂色云、说正法雨破诸魔
怨，于一念间如前所说诸世界中所有微
尘，如是百千万亿那由他世界皆悉遍覆，复
过此数无量无边百千万亿那由他世界
亦皆遍覆，澍大甘露善根法雨，灭除众生随
心所乐无明所起烦恼尘焰，是故此地名为
法云地。复次佛子！是菩萨住此菩萨法云地，
于一世界中从兜率天退、入胎、住胎、初
生、出家、得佛道、请转法轮、示大涅槃，一切
佛事随所度众生得智自在。若三千大千世
界乃至如前微尘数等世界，复过此数百
千万亿阿僧祇世界，从兜率天退乃至示大
涅槃，一切佛事随所度众生得智自在。

论曰：是中地释名者，有三种：一、云法相似，
以遍覆故，此地中闻法相似如虚空身遍
覆故。二、灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦
恼尘故。三、度众生从兜率天退乃至示大
涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切
卉物萌芽故。是中成就无量念力方便毕竟
者，近说受持义故。如经「是菩萨通达如是
智慧随顺菩提成就无量念力方便毕竟」
故。复能受持众多微密速疾持故，如经「是菩
萨于十方无量佛所无量大法明」如是等。
是中无量诸佛无量大法明者，说众多故，入
如来微密处故。一念间者，速疾受故。闻法
者，性故、作故，二事示现。云何性？大法光明
故，闻思智摄受故；大法照，修慧智摄受故。云
何作大法雨？如大云与他法雨故，于中起
信故。言受，受所说字句故。言堪，以能取义
故。言思，彼二摄受不失故。言持，大海亦如
是，以不浊故。言受，能受一切水故。言
堪，馀水数入失本名故。言思，用不可尽故。
言持应知。如经「名三世法界藏大法明大
法照大法雨，皆悉能受能堪能思能持。乃至
是故此地名为法云地」故。是中名三世法界
藏者，于法界中三种事藏，云、雷、电等譬喻
相似法应知。如经「复次佛子！是菩萨住此法
云地，自从愿力乃至是故此地名为法云
地」故。是中大智慧光以为疾风者，风相似
法。现种种色身者，随世间种种身回转，杂
色云相似法故。说正法雨破诸魔怨者，雨
相似法故。如是此地释名分已说。云何神通

力无上有上分？

经曰：是菩萨住在此地，于智慧中得上自
在力，善择大智通随心所念，或以狭国为
广、广国为狭。复随心念，或以垢国为净、
净国为垢。如是广大无量乱住倒住正住等
一切世界，自在力故种种能成。是菩萨复随
心念，或于一微尘中示一世界所有一切
铁围山等，然彼微尘而不增长。若二若三四
五，若十二十三十四十五十，若百若千若万
若亿若百亿若千亿若百千亿若百千亿那由
他世界，乃至不可说不可说世界，所有一切
铁围山等入一微尘中，然彼微尘亦不增
长。是菩萨复随心念，或以一世界庄严之
事示二世界。复随心念，或以一世界庄严
之事乃至示无量不可说不可说世界。复随
心念，或以二世界庄严之事示一世界，乃
至或以无量不可说不可说世界庄严之事
示一世界。复随心念，乃至或以无量不可
说不可说世界众生置一世界中，然诸众生
而不恐怖不觉不知。复随心念，或以一世
界众生乃至置无量不可说不可说世界中，
然诸众生亦不恐怖不觉不知。复随心念，
或于一毛道示一切佛境界庄严之事。复
随心念，乃至或以无量不可说不可说一切
佛境界庄严之事示一毛道。复随心念，于
一念间示现无量不可说不可说世界微尘
等身，于一一身中示如是等微尘数手，以
此诸手勤心供养十方诸佛，以一一手执
恒河沙等花箱以散诸佛。如是花箱，如是

花鬘末香涂香熏香衣服宝盖幡花宝幢一
切庄严事亦复如是。于一一身中示如是
等微尘数头，于一一头中示如是等微尘数
舌，以此诸舌赞叹诸佛功德之事，如是等
事于念念中遍满十方。于念念中无量世
界示得菩提，乃至示大涅槃庄严住持。于三
世中示无量身，于自身中示有无量诸佛，
示无量佛世界庄严之事，亦示世界成坏之
事，或于自身一毛孔中出一切风灾而不
恼众生。复随心念，或以无量无边世界为
一海水，此海水中作大莲花，光明庄严遍覆
无量无边世界。于中示现大菩提树庄严妙
事，乃至示一切种一切智智。或于自身示
十方光明摩尼宝珠电光日月星宿诸光明
等，乃至一切世界诸光明等皆于身中现。
以口嘘气能动十方无量世界，而不令众
生有惊怖想。示十方世界风灾劫尽火灾劫
尽水灾劫尽。随一切众生种种心念应现
色身庄严成就，或以自身作如来身、以如
来身作自身，以如来身作自佛国、以自
佛国作如来身。如是佛子！是菩萨住此菩
萨法云地中神变如是。复过于此有馀无量
无边百千万亿那由他神通庄严，自在示现。

论曰：是中神通力无上有上者，有六种相
应知：一、依内；二、依外；三、自相；四、作住持；五、
令欢喜；六、大胜。是中神通力无上者，比馀
众生神通力故。有上者，比于如来神通力
故。是中依内者，有四种：一、不思议解脱；二、
三昧；三、起智陀罗尼；四、神通，如前所说。

依外者，外事地等。复有外事，自他身等。是
中自相者有二种：一、转外事等；二、应化自
身等。是中转者，复有三种：一、略广转；二、异
事转；三、自在转，能作一切众生种种庄严等。
云何略广转？如经「是菩萨住在此地于智
慧中得上自在力，善择大智通随心所念，
或以狭国为广广国为狭」故。云何异事转？
如经「复随心念，或以垢国为净净国为垢
乃至一切世界自在力故种种能成」故。云何
自在转？如经「是菩萨复随心念于一微尘
中示一世界乃至然诸众生亦不恐怖不
觉不知」故。云何应化自身等？如经「复随心
念，或于一毛道示一切佛境界庄严之事，
复随心念乃至或以不可说不可说一切佛
境界庄严之事示一毛道」故。是中作住持
者，供养门等成就，集助菩提法故，如经「复
随心念于一念间示现无量不可说不可
说世界微尘等身，乃至无量无边百千万亿
那由他庄严自在示现」故。云何令欢喜？

经曰：尔时会中一切菩萨众，及一切天、龙、夜
叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、四
天王、释提桓因、梵天王、摩醯首罗、净居天等。
各作是念：若菩萨神通智力能如是无量无
边，佛复云何？尔时解脱月菩萨知诸大众心
所念已，问金刚藏菩萨言：佛子！今诸大众
闻是菩萨神通智力，堕在疑网。为断疑故，
少示菩萨神通之力庄严妙事。尔时金刚藏
菩萨，即入一切佛国体性菩萨三昧。金刚藏菩萨入一切佛国体性菩萨三昧，时彼一切

楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、四天王、释提桓因、梵天
王、摩醯首罗、净居天等，皆自见身入金刚藏
菩萨身中，于其身内见佛国土。彼国土中
所有诸相庄严妙事，于百千万亿劫说不可
尽。于中有道场树，其茎周围十万三千大
千世界、高百万三千大千世界，覆荫三千亿
三千大千世界。称树高广有师子座，其座
上有佛，号一切智通王如来。一切大众咸皆
见佛坐在道场树下师子座上，其中诸相
庄严妙事，于百千万亿劫说不可尽。金刚
藏菩萨示现如是大神力已，还令一切诸
菩萨众及一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽、四天王、释提桓因、梵天王、
摩醯首罗、净居天等各在本处。尔时一切大
众欢喜踊跃生希有想，默然而住，观金刚
藏菩萨。尔时解脱月菩萨语金刚藏菩萨言：
佛子！甚为希有。此三昧神通庄严有大势
力。佛子！此三昧名为何等？金刚藏菩萨言：佛
子！此三昧名为一切佛国体性。尔时解脱月
菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！此三昧境界庄
严神通妙事为齐几许？金刚藏菩萨言：佛
子！若菩萨随心所念善修成此三昧力故，
能示如是佛国土微尘数等诸佛国土自身
中现，复过此数。佛子！菩萨住此菩萨法云
地，得如是等无量百千菩萨三昧。以是义
故，此菩萨乃至得位菩萨及住善慧地菩萨
不能测知，若身身业难可测知，若口口
业难可测知，若意意业难可测知，若神

通事难可测知，若观三世智难可测知，
若入三昧境界难可测知，若智境界难可
测知，若游戏诸解脱难可测知，若应化所
作、若加所作、若神力所作难可测知，乃
至举足下足所作，乃至得位菩萨及住善慧地
菩萨不能测知。佛子！菩萨法云地如是无
量今已略说。若广说者，无量百千阿僧祇劫
无量百千万无量百千亿不能得尽。解脱
月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！若菩萨神通
行境界力如是无量，佛神通行境界力复云
何？金刚藏菩萨言：佛子！譬如有人取四天
下中二三豆土作如是言：无边世界地界为
多此耶？汝所问者，我谓如是。如来无量智
慧，云何以菩萨智慧而欲测量？佛子！如人
取四天下中少地界，馀在极多。如是佛子！
菩萨法云地于无量劫说但说一分，何况
如来地。金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：佛
子！是诸如来證知我言。佛子！假使十方于
一一方无量世界微尘数等诸佛国土，十地
菩萨皆满其中，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。此
诸菩萨于无量劫所修行业功德智慧，于
如来功德智慧力，百分不及一，千分不及
一，百千分不及一，百千那由他分不及一，
亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及
一，百千亿分不及一，百千亿那由他分不
及一，乃至算数譬喻所不能及。如是佛
子！是菩萨通达如是智慧，顺如来身口意
业，不舍菩萨三昧力，能见诸佛勤心供养，
于一一劫中以一切种供具上上供养无

量诸佛，而能具受诸佛神力所加转复明胜，
是菩萨于法界中所有问难无能胜者，无量
百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那由
他劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无
量百千亿劫、无量百千亿那由他劫不可穷
尽。佛子！譬如善巧金师，善治此金为庄严
具，以无上摩尼宝珠间错其中，系在自在
天王若颈若顶，其馀天人庄严之具无能及
者。如是佛子！是菩萨住此第十菩萨法云地
中，彼菩萨不可思议智行，一切众生一切声
闻辟支佛，从初地乃至住第九地菩萨所
不能及。是菩萨住此地中，大智照光明能
令一切众生乃至住一切智智，其馀智慧之
明所不能坏。佛子！譬如摩醯首罗天王光
明过一切生处众生光明，能令众生身心清
凉。如是佛子！是菩萨住此第十菩萨法云地
中，彼智慧光明，一切声闻辟支佛，从初地
乃至住九地菩萨，所不能及。是菩萨住此
地中，能令一切众生住一切智智法中。佛
子！是菩萨随顺如是智慧，十方诸佛为说
智慧，令通达三世行，正知法界差别，遍覆
一切世间界，照一切世间界，令一切众生界
得證法故，略说乃至随顺得一切智智。是
菩萨十波罗蜜中智波罗蜜增上。佛子！是名
略说菩萨第十菩萨法云地。若广说者，无量
无边阿僧祇劫不可穷尽。若菩萨住此地
中，多作摩醯首罗天王具足自在，善授众
生声闻辟支佛菩萨波罗蜜行，于法界中有
问难者无能令尽。所作善业布施爱语利益

同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩
萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无
畏、念不共佛法，乃至不离念具足一切种一
切智智。常生是心：我当于一切众生中，为
首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、
为导为将、为师为尊，乃至为一切智智依
止者。复从是念发精进行，以精进力故，
于一念间得十不可说百千万亿那由他佛
世界微尘数三昧，得见十不可说百千万亿
那由他佛世界微尘数佛、能知十不可说百
千万亿那由他佛世界微尘数佛神力、能动
十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数世
界、能入十不可说百千万亿那由他佛世界
微尘数世界、能照十不可说百千万亿那由
他佛世界微尘数世界、能教化十不可说百
千万亿那由他佛世界微尘数世界众生、能
住寿十不可说百千万亿那由他佛世界微
尘数劫、能知过去未来世各十不可说百千
万亿那由他佛世界微尘数劫事、能善入十
不可说百千万亿那由他佛世界微尘数法
门、能变身为十不可说百千万亿那由他佛
世界微尘数身，于一一身示十不可说百千
万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。
若以愿力自在胜上，菩萨愿力过于此数。
示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境
界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸
神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数
知。

论曰：是中令欢喜者，能断疑故。断疑有二

种：一、示现自神通力；二、说一切法故。云何
示现自神通力？如经「尔时会中一切菩萨众
及一切天龙夜叉」如是等。如是自力示现，
断众生疑，令欢喜故。云何说一切法？如经
「如是佛子！是菩萨通达如是智慧，顺如来
身口意业乃至转复明胜。是菩萨于法界中
所有问难无能胜者」如是等。是中大胜者，
有二种：一、神通力胜；二、算数胜。此二种事
胜一切前地故，如经「说应知三世智等通」
故。通三种行故。一、能断疑行，如经「佛子！是
菩萨住此地中随顺如是智，十方诸佛为
说智慧令通达三世行」等。三世行者，道义
应知。二、速疾神通行，闻说如来秘密法故，
如经「正知法界差别」故。三、等作助行，此有
三种应知：一、作净佛国土平等，为化众生
故；二、作法明平等；三、作正觉平等。如经「遍
覆一切世间界故，照一切世间界故，令一
切众生界得證法故，略说乃至随顺得一
切智智」如是等。如是此地神通力无上有上
分已说。次说地影像分。是中地影像者，有
四种：一、池；二、山；三、海；四、摩尼宝珠，以况四
种功德故。一、修行功德；二、上胜功德；三、难度
能度大果功德；四、转尽坚固功德。云何修行
功德？

经曰：佛子！是菩萨十地，次第顺行趣向一切
种一切智智。佛子！譬如从阿耨大池流出
四河，充满阎浮提，不可穷尽，转复增长乃
至充满大海。如是佛子！菩萨从菩提心流
出善根大愿之水，以四摄法充满众生界

不可穷尽，转复增长，乃至满足得一切种一
切智智。

论曰：是中修行功德者，依本愿力修行，以
四摄法作利益他行，自善根增长及得菩
提自利益行应知。如经「佛子！譬如从阿耨
大池流出四河乃至满足得一切种一切智
智」故。云何上胜功德？

经曰：佛子！是菩萨十地，因佛智故而有差
别。譬如依大地故有十大山王差别。何等
为十？所谓雪山王、香山王、毗陀略山王、仙
圣山王、由乾陀罗山王、马耳山王、尼民陀罗
山王、斫迦婆罗山王、众相山王、须弥山王。佛
子！譬如雪山王，一切药草集在其中，是诸
药草取不可尽。如是佛子！菩萨住在菩萨
欢喜地中，一切世间书论技艺文诵咒术集
在其中，一切世间书论技艺文诵咒术不可
穷尽。佛子！譬如香山王，一切诸香集在其
中，一切诸香取不可尽。如是佛子！菩萨住
在菩萨离垢地中，一切菩萨持戒正受行香
集在其中，一切菩萨持戒正受行香不可穷
尽。佛子！譬如毗陀略山王，纯净宝性一切诸
宝集在其中，一切诸宝取不可尽。如是佛
子！菩萨住在菩萨明地中，一切世间禅定神
通解脱三昧三摩跋提集在其中，一切世间
禅定神通解脱三昧三摩跋提问答不可穷
尽。佛子！譬如仙圣山王，纯净宝性五通圣人
集在其中，五通圣人不可穷尽。如是佛子！
菩萨住在菩萨焰地中，一切行中殊胜智行
集在其中，一切行中殊胜智行种种问难不

可穷尽。佛子！譬如由乾陀罗山王，纯净宝
性一切夜叉诸大鬼神集在其中，一切夜叉
诸大鬼神不可穷尽。如是佛子！菩萨住在
菩萨难胜地中，一切自在如意神通变化庄
严集在其中，一切自在如意神通变化庄严
问答不可穷尽。佛子！譬如马耳山王，纯净
宝性一切众果集在其中，一切众果取不
可尽。如是佛子！菩萨住在菩萨现前地
中，说入因缘集观集在其中，说入因缘集
观声闻果證问答不可穷尽。佛子！譬如尼
民陀罗山王，纯净宝性一切大力龙神集在
其中，一切大力龙神不可穷尽。如是佛子！
菩萨住在菩萨远行地中，种种方便智集在
其中，种种方便智说辟支佛果證问答不
可穷尽。佛子！譬如斫迦婆罗山王，纯净宝
性得自在众集在其中，得自在众不可
穷尽。如是佛子！菩萨住在菩萨不动地中，
起一切菩萨自在道集在其中，起一切菩
萨自在道说一切世间界差别问答不可
穷尽。佛子！譬如众相山王，纯净宝性诸大阿
修罗众集在其中，诸大阿修罗众不可穷
尽。如是佛子！菩萨住在菩萨善慧地中，知
一切众生逆顺行集在其中，知一切众生逆
顺行说一切世间生灭相问答不可穷尽。
佛子！譬如须弥山王，纯净宝性诸大天众集
在其中，诸大天众不可穷尽。如是佛子！菩
萨住在菩萨法云地中，如来力无畏不共佛
法集在其中，如来力无畏不共佛法示现佛
事问答不可穷尽。佛子！此十大宝山王同

在大海，因大海得名。如是佛子！菩萨十地
同在一切智，因一切智得名。

论曰：是中上胜功德者，依一切智增上行十
地故，如经「佛子！是菩萨十地因佛智故而
有差别」，譬如依大地故有十大山王差
别故。是中纯净诸宝山喻者，喻八种地，厌
地善清净故。复次诸山王非众生数，众生数
依故。非众生数者，有二种：一、受用事；二、守护
积聚宝事等。是中受用事者，有二种：一、众生
四大增损对治；二、长养众生，依雪山、香山、毗
陀略山、马耳山，此四山非众生数依故，药草、
众香、众宝、一切果集在其中。一切果者，第六
山中众生数者，复有六种难对治故。六种难
者：一、贫难；二、死难；三、俭难；四、不调伏难；五、
恶业难；六、怨敌难。第四山中五通福田对治
贫难，第五山中夜叉大神神通变化对治死
难，第七山中诸大龙王对治俭难，第八山中
得自在众对治不调伏难，第九山中阿修罗
说咒对治恶业难，第十山中自在四天王对
治怨敌难。此一切山集在其中者，如所说
事能生一切物故。言集在其中不可穷
尽者，顺行不断不休息故。彼十大山因大
海得名，大海亦因大山得名。菩萨十地亦
复如是，同在一切智，因一切智得名，彼因
果相显故。如经「佛子！此十大宝山王同在大
海，因大海得名。如是佛子！菩萨十地同在
一切智，因一切智得名」故。云何难度能度
大果功德？

经曰：佛子！譬如大海，以十相故数名大海，

无有能坏。何等为十？一、渐次深；二、不受死
尸；三、馀水失本名；四、同一味；五、无量宝聚；
六、甚深难度；七、广大无量；八、多有大身众生
依住；九、潮不过限；十、能受一切大雨无有
厌足。如是佛子！菩萨行以十相故数名菩
萨行，无有能坏。何等为十？所谓菩萨欢喜
地中渐次起大愿故，菩萨离垢地中不共
破戒死尸住故，菩萨明地中舍诸世间假名
数故，菩萨焰地中恭敬三宝得一味不坏
故，菩萨难胜地中无量方便智起世间所作
宝故，菩萨现前地中观甚深因缘集法故，
菩萨远行地中以无量方便智善择诸法
故，菩萨不动地中示现起大庄严事故，菩
萨善慧地中得甚深解脱通达世间行如实
所證不过限故，菩萨法云地中能受一切
诸佛大法明雨无有厌足故。

论曰：是中难度能度大果功德者，因果相顺
故。十地如大海难度能度，得大菩提果故。
大海有八种功德应知：一、易入功德，如经
「渐次深」故。二、净功德，如经「不受死尸」故。三、
平等功德，如经「馀水失本名」故。四、护功德，
如经「同一味」故。五、利益功德，如经「无量宝聚」
故。六、不竭功德，谓深广等，如经「甚深难度」
故、「广大无量」故。七、住处功德，以大众生依
住故，如经「多有大身众生依住」故。八、护世
间功德，潮不过时受水无厌，如经潮「不过
限」故、「能受一切大雨无有厌足」故。大海相
似法，菩萨十地行亦有十种相应，如经「如
是佛子！菩萨行以十相故，数名菩萨行，无

有能坏故」如是等。云何转尽坚固功德？

经曰：佛子！譬如大摩尼宝珠，过十宝性：一、
出大海；二、巧匠善治；三、善转精妙；四、善清
净；五、善净光泽；六、善钻穿；七、贯以宝缕；八、
置在琉璃高幢；九、放一切光明；十、随王意
雨众宝物，能与一切众生一切宝物。如是
佛子！菩萨发萨婆若心，过十圣性：一、初发
心布施离悭；二、善修持戒正行明净；三、善修
禅定三昧三摩跋提令转精妙；四、菩提分善
清净；五、方便神通善净光泽；六、因缘集观善
钻穿；七、种种方便智缕善贯穿；八、置于自
在神通幢上；九、观众生行放多闻智慧光
明；十、诸佛授智位。尔时能为一切众生现
作佛事，即名得萨婆若。

论曰：是中转尽坚固功德者，大摩尼宝喻，如
经「佛子！譬如大摩尼宝珠等」故。过十宝性
者，摩尼宝过毗琉璃等，以出故取，乃至放
一切光明，示现此宝有八种功德摄故。八
种功德者：一、出功德，选择而取，以善观故。
二、色功德，巧匠善治故。三、形相功德，善转精
妙故。四、无垢功德，善清净故。五、明净功德，
善净光泽故。六、起行功德，善钻穿故。贯以
宝缕故，置在琉璃高幢故，此三句示现。七、
神力功德，放一切光明遍照一切处故。八、
不护功德，随王意雨众宝物，能与一切众
生一切宝物；正智受位故，一切众生同善根
藏故。过十圣性者，过声闻辟支佛等性故。
声闻有八种性，四行、四果差别故。辟支佛有
二种性，行、果差别故。如是十地影像分已说。

云何地利益分？

经曰：佛子！是菩萨行，善集一切种一切智智
功德集法门品。若众生不深种善根者，不
能得闻。解脱月菩萨言：佛子！此集一切种
一切智智功德集法门品，若得闻者，此人成
就几许功德？金刚藏菩萨言：佛子！随一切智
智所摄观集诸功德，此集一切种一切智智
功德集法门品亦复如是。此人得闻此法
门，所得功德亦复如是。何以故？佛子！若非菩
萨不得闻此集一切种一切智智功德集法
门品，何况能信、何况能持、何况正修行。说
此经时，以佛神力、以得法力，十方世界十
亿佛土微尘数等诸佛世界，六种十八相动，
所谓动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，觉、遍觉、
等遍觉，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，吼、震
吼、等遍吼。以佛神力、以得法力故，雨种种
天花如云而下，雨天衣、雨天宝、雨天庄严
具、雨天盖、雨天幡、雨天幢、雨天伎乐、
雨天音声，赞叹一切智地及赞十地殊胜
之事。如此世界四天下他化自在天中，自在
天王宫摩尼宝藏殿说十地法，如是十方一
切世界周遍皆说此十地法。以佛神力故，
十方过十亿佛土微尘数等世界，有十亿佛
土微尘数等诸菩萨来集，遍满十方虚空。到
已皆作是言：善哉善哉！佛子！善说菩萨住
诸地相。佛子！我等一切亦名金刚藏，从名
金刚胜世界金刚幢佛所来。彼一切世界皆
承佛神力说此法门，众会亦如是，字句亦
如是，释名亦如是，义趣亦如是，不增不减。

佛子！是故我等承佛神力，来到此众为證
是法。佛子！如我等来至此众，如是十方一
切世界，一一世界中四天下，上他化自在天
中自在天王宫摩尼宝藏殿，皆有十亿佛土
微尘数等菩萨往为作證。尔时金刚藏菩萨
摩诃萨承佛神力说此经时，如来随喜，彼
一切菩萨众及一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、四天王、释提桓因、梵
天王、摩醯首罗、净居天众皆大欢喜。佛在他
化自在天中成道未久第二七日，自在天王
宫摩尼宝藏殿，金刚藏菩萨说，欢喜奉行。

论曰：是中地利益者，有二种：一、生信功德；
二、供养功德。复次此法门中，决定信说大利
益义示现。如经「佛子！是菩萨行善集一切种
一切智智功德集法门品」如是等，「解脱月
菩萨言」如是等。「金刚藏菩萨言」如是等
故。为于此经中生信得功德，复生信功德
缘生义故，以神通力示现六种十八相动。
如经「说此经时以佛神力以得法力故」
如是等。是中六种动者：一、动；二、踊；三、上去；
四、起；五、下去；六、吼，十八相。此六种动等相，下
中上如是次第应知。器世间中，依四种众
生聚：一、依不善众生；二、依信种种天众生；
三、依我慢众生；四、依咒术众生。为此众生
下中上次第差别故，动乃至吼，如是十八句
异义应知。如是生信功德及缘生义已说。是
中供养功德者，如经「雨种种天华如云而
下」如是等。一切世界说此法门示现，为无
量法门利益众生示现，如经「如此世界四

天下」如是等。馀者易解。
《十地经论》法云地第十卷之十二