《十地经论》不动地第八卷之十

天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：第八地中有七种相差别：一、总明方便
作集地分；二、得净忍分；三、得胜行分；四、净佛
国土分；五、得自在分；六、大胜分；七、释名分。
云何总明方便作集地分？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨于
七地中善集慧方便、善清净诸行、善集助
道法、善起大愿力、善加如来力加，自善根
力得力故、常念随顺如来力无畏不共佛法
故、善净深心觉故、成就福德智力故、大慈
悲等不舍一切众生行故、通达无量智道
故。

论曰：总明方便作集地分者，七地总故，同相
及别相。云何同相？同相有三种：一者二种无
我上上證故；二者不住道清净故；三者彼方
便智行所摄满足助菩提分法故。如经「诸佛
子！若菩萨于七地中善集慧方便故、善清
净诸行故、善集助道法」故。云何别相？善起
大愿力等。初地等诸地，如经「善起大愿力」
故。第二地中，是故我应等行十善业道，修
行一切种，令清净具足彼处如来力故，如
经「善加如来力加」故。第三地中，厌得不退禅
定等，自善根力得通达故，如经「自善根力
得力」故。第四地中，所说法分别智教化智障净
胜念通达佛法，如经「常念随顺如来力无畏

不共佛法」故。第五地中，深净心平等善净深
心等，如经「善净深心觉」故。第六地中，大悲自
在为首，增上观因缘集成就福德智力，如
经「成就福德智力」故。第七地中，方便智慧
发起殊胜道，不舍一切众生行，如经「大慈
悲等不舍一切众生行故」。以无量众生界
故入无量智道，如经「通达无量智道故」。如
是第八地总明方便作集地分已说。云何得
净忍分？得无生法忍故。彼清净自然无功用
行应知。

经曰：入一切法本来无生、无成、无相、无出、
不失、无尽、不行，非有有性，初中后平等，真
如无分别入一切智智。是菩萨远离一切心
意识忆想分别，无所贪著，如虚空平等。入
一切法如虚空性，是名得无生法忍。

论曰：复次彼忍于四种无生中应知。四种
无生者：一、事无生；二、自性无生；三、数差别无
生；四、作业差别无生。是中事无生者，实有七
种事：一、净分法中本有实，此对治，如经「入一
切法本来无生」故。二、新新生实，此对治，如经
「无成」故。三者相实，此对治，如经「无相」故。四、后
际实，此对治，如经「无出」故。五、先际实，染分中
烦恼障故，此对治，如经「不失」故。六、尽实，诸众
生此对治，如经「无尽」故。七、杂染实，净分中此
对治，如经「不行」故。自性无生者，是法无我，彼
法无我，自体无性故，如经「非有有性」故。彼观
事故是此忍，不得言无所有观，法无我无二
相故。数差别无生者，于三时中染净法不
增减故，如经「初中后平等」故。作业差别无生

者，于真如中净无分别佛智故，如经「真如
无分别入一切智智」故，如是无生法忍观示
现。次示现行远离报分别境界想，摄受分别
性想故，如经「是菩萨远离一切心意识忆想
分别」故。想者，远离障法想，非无治法想。彼治
想于下地中有三种胜事：一、无功用自然
行，如经「无所贪著」故。二、遍一切法相，如
经「如虚空平等」故。三、入真如不动自然行
故，如经「入一切法如虚空性，是名得无生
法忍」故。如是八地得净忍分已说。次说得
胜行分。

经曰：又佛子！如是成就法忍，菩萨即时得
是第八菩萨不动地，得为深行菩萨，难可
得知、无能分别、离一切相、离一切想一切
贪著，无量无边一切声闻辟支佛所不能坏
寂静，一切寂静而现在前。佛子！譬如比丘得
具足神通心得自在，次第入灭尽定，一
切动心忆想分别皆悉尽灭。佛子！菩萨亦如
是，住是第八菩萨不动地，即离一切有功
用行及诸忆念，得无功用法，离身口意务
住报行成。佛子！譬如有人梦中见身堕在
大河，是人尔时发大勇猛、施大方便欲出
此河。发勇猛时忽然便寤，寤已即离一切
勇猛方便懅事。佛子！菩萨亦如是，从初已
来见诸众生堕四大河，发大精进力广修
行道至不动地，即离一切想有功用行。是
菩萨一切不行二心，诸所忆想不复现前。佛
子！譬如生在梵天，欲界烦恼一切不行。如
是佛子！菩萨住此菩萨不动地，一切心意识

等不行，一切佛心、菩提心、菩萨心、涅槃心不
行，何况当行世间心。

论曰：是中得胜行者，得深行故。深行有七
种：一、难入深，如经「又佛子！如是成就法忍
菩萨，即时得是第八菩萨不动地，得为深行
菩萨，难可得知」故。二、同行深，诸净地菩萨
同故，如经「无能分别」故。三、境界深，能取可
取不现前故，如经「离一切相、离一切想一
切贪著」故。护一切障想故，言离一切贪著。
四、修行深，自利利他行故，如经「无量无边」故。
五、不退深，如经「一切声闻辟支佛所不能
坏」故。六、离障深，如经「寂静」故。七、对治现前
深，如经「一切寂静而现在前」故，真如一切寂
静故。灭尽定喻者，示彼行寂灭故，如经「佛
子！譬如比丘乃至离身口意务住报行成」
故。一切动心忆想分别皆悉尽灭者，无彼依
止故。即离一切有功用行者，过功用行
地故。得无功用法者，得彼对治法故，以
得无功用法自然行故。住报行成，示现得
有功用行相违法故。复住报行成者，善住阿
梨耶识真如法中故。梦寤喻者，示此行中护
彼过想、有正智想，此行寂灭故。如经「佛子！
譬如有人梦中见身乃至诸所忆想不复
现前」故。是中依清净世间涅槃二心不行故、
依境界受用念想不行故。生梵天喻者，于
下地心一向不行，得报地故，此说远离
胜，如经「佛子！譬如生在梵天乃至何况当
行世间心」故。是中顺行不顺行二分心等，佛
等不行故、大乘小乘差别故。大乘小乘中众

生法差别故，无学学差别。佛等涅槃差别说
应知。是中顺行者，顺行分中心等不行故，如
经「一切心意识等不行」故。是中不顺行者，不
顺行分中佛等不行故，如经「佛心乃至涅槃
心不行」故。大乘小乘差别，大乘中差别者，佛
菩萨涅槃差别故；小乘中差别者，声闻涅槃
阿罗汉等差别故。大小乘中众生法差别者，
佛菩萨差别故。法差别者，菩提涅槃差别故，
小乘中无学学众生差别故。是中法差别者，
涅槃差别故。无学差别者，阿罗汉差别故、
有学差别故、阿那含等差别故。如是等行
皆悉不行故。

经曰：佛子！是菩萨得此不动地已，本愿力
住故，诸佛尔时彼法流水门中与如来智慧。
复作是言：善哉善哉！善男子！汝得此究竟
忍，顺一切诸佛法故。善男子！我等所有十
力、四无所畏、十八不共佛法成就，汝今未得，
当为成就诸佛法故，勤求精进，亦莫舍此
忍门。

论曰：此与如来智慧力，转彼深行乐足心
故、叹得上法故、不得修教授故。若不舍
此忍行，不得成就一切佛法故，依彼有力
能作故。如经「佛子！是菩萨得此不动地已，
本愿力住乃至亦莫舍此忍门」故。

经曰：复次善男子！汝虽得是寂灭解脱，此
凡夫众生不善不寂灭，常在种种烦恼集中，
为种种异念觉观所害。汝当悯念如是众
生。

论曰：依彼众生无大利益事，现起烦恼使，

在家出家分中深著烦恼，众生转故。如经「善
男子！汝虽得是寂灭解脱乃至汝当悯念
如是众生」故。不善者，现起烦恼染故。不寂
灭者，不远离彼使故。常在种种烦恼集中
者，于在家分中故。为种种异念觉观所害
者，于出家分中故。

经曰：复次善男子！汝应念本所愿，欲大利
益众生，欲得不可思议智慧门。

论曰：依愿教化众生，智行广能转故，如经
「复次善男子！汝应念本所愿乃至欲得不
可思议智慧门」故。

经曰：复次善男子！此一切法中法性，有佛无
佛法界常住。诸如来不以得此法故说名
为佛，声闻辟支佛亦得此无分别法。

论曰：依不共义，功行疲惓彼垢转故，如经
「复次善男子！此一切法中法性乃至亦得此
无分别法」故。

经曰：复次善男子！汝观我等无量净身、无量
智慧、无量佛国土、无量光轮、无量起智、无量净
音，汝今应起如是等事。

论曰：无量净身等，彼佛法成就有力示现，依
利益众生故。此利益众生事，以何事身？如
经「复次善男子！汝观我等无量净身」故。以
何等智？世谛智、第一义谛智，如经「无量智慧」
故。以何等土？清净国土，如经「无量佛国土」
故。以何等摄伏？如经「无量光轮」故。随所度
众生行智慧，如经「无量起智」故。随所言说，
如经「无量净音」故。如来作无量利益众生，汝
今应起如是等事示现。

经曰：复次善男子！汝今适得此一法明，所谓
一切法寂灭无分别法明。如是善男子！如来
法明无量入、无量作、无量转。汝为得彼故，应
起此法。

论曰：复示诸佛无量胜行，如经「复次善男
子！汝今适得此一法明乃至应起此法」故。
无量入者，法门差别故。无量作者，作事差别
故。无量转者，依上上不断差别故。

经曰：复次善男子！汝观十方无量国土、无量
众生、无量法差别，汝应如实尽通达彼事。
如是佛子！诸佛与此菩萨如是等无量无
边起智慧门，以此无量智慧门故，是菩萨
能起无量差别业皆悉成就。

论曰：复少作在随所见无量世界、众生、法差
别，少分观即能成就转故，如经「复次善男子！
汝观十方无量国土乃至皆悉成就」故。

经曰：金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：佛子！
若诸佛不与此菩萨起智门者，是菩萨尔
时即入涅槃，弃舍利益一切众生。以诸佛
与此菩萨无量无边起智门故，于一念中
所起智业，比从初发心以来乃至竟第七
地，百分不及一，千分、百千分、百千那由他
分、亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、百千亿那由
他分不及一，乃至无量无边阿僧祇分亦不
及一，乃至非算数譬喻之所能及。所以者
何？佛子？先以一身起行起故，今此菩萨地
中得菩萨无量身差别故、集无量行力
故、无量音声起故、无量智慧起故、无量生起
故、无量清净国土故、教化无量众生故、供

养恭敬无量诸佛故、随顺觉无量法故、得
无量神通力起故、无量众会差别故，无量身
口意业集一切菩萨行力，以不动法故。佛
子！譬如乘船欲入大海，未至大海多用
功力，若至大海不复用力，但以风力而
去。若于大海一日所行，比本功力，至于百
岁不能得及。如是佛子！菩萨善集善根资
粮，乘大乘船，到菩萨所行大智慧海，于一
念间无功用智能入一切智智处，本有功用
行若一劫若百千万劫不能得及。

论曰：是中即入涅槃者，与智慧示现，如经
「以诸佛与此菩萨无量无边起智门故乃至
以不动法故」。以诸佛与此菩萨无量无边
起智门者，彼行中摄功德因胜，同作教授
说故。乃至算数等，次第解释应知。数分者，
一一为二、二二为四，如是等。喻亦不及一，
是事不可喻比故。无量身差别者，一切
菩萨身信解如自身故。如是无量音声起
等，亦无量应知。此十句依教化众生、依集
助道行、依障清净应知。随身住、随所说、
随依智、随所取生、随何国土得教化众
生，随集功德助道、集智慧助道、供养恭敬
无量诸佛故。随顺觉无量法故、随神通障
正觉障清净故。此一切处随顺无量身口意
业应知。以不动法者，无间不断集故。佛子
譬如乘船乃至百千万劫不能得及者，船
喻彼行速疾，知因胜示现。善集善根资粮
者，于七地中修菩萨行故。乘大乘船到
菩萨所行大智慧海者，八地智慧海应知。

如是八地得胜行分已说。次说净佛国土。此
净佛国土有三种自在行：一、器世间自在行；
二、众生世间自在行；三、智正觉自在行。云何
器世间自在行？

经曰：佛子！是菩萨得菩萨第八地，从大方
便慧起无功用心，在菩萨道观一切智智
力，所谓观世界成、观世界坏。是菩萨随世
间成，彼如实知；随世间坏，彼如实知。随业
因缘集故，世间成彼亦知；随业因缘尽故，
世间坏彼亦知。随世间几时成，彼亦知；随
世间几时坏，彼亦知。随世间几时成住，彼亦
知；随世间几时坏住，彼亦知。是菩萨知地
界小相、知地界大相、知地界无量相、知地
界差别相。是菩萨知水界小相、知水界大
相、知水界无量相、知水界差别相。是菩萨
知火界小相、知火界大相、知火界无量相、
知火界差别相。是菩萨知风界小相、知风
界大相、知风界无量相、知风界差别相。是
菩萨知微尘细相、粗相、无量相，知差别相。随
何世界中所有微尘集散，微尘差别皆悉能
知。随何世界中，所有地界若干微尘皆悉能
知，所有水界若干微尘皆悉能知，所有火界
若干微尘皆悉能知，所有风界若干微尘皆
悉能知，所有众生身若干微尘皆悉能知，所
有国土身若干微尘皆悉能知。是菩萨知诸
众生粗身细身差别若干微尘成，知地狱身
依若干微尘成，知畜生身依若干微尘成，知
饿鬼身依若干微尘成，知阿修罗身依若干
微尘成，知天身依若干微尘成，知人身依若

干微尘成。是菩萨通达入如是分别微尘智
已，知欲界成、知色界成、知无色界成，知
欲界坏、知色界坏、知无色界坏，知欲界小
相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差
别相，知色界小相、知色界大相、知色界无
量相、知色界差别相，知无色界小相、知无
色界大相、知无色界无量相、知无色界差别
相，如是入思量三界智中。是菩萨复善起
智明，善知众生身差别、善知分别众生身、
善观所应生处。是菩萨随众生生处、随众
生身集业，而为受身，教化众生故。是菩萨
现身遍满三千大千世界，随众生身各各差
别，如是随顺生处起现前光明，若二三千
大千世界、若三四五、若十二十三十四十五
十、若百三千大千世界、若千若万若百万若
千万若百千万、若亿万若百千万亿那由他，乃
至无量无边不可说不可说三千大千世界，身
遍其中，随众生自身差别信如是生处，起
现前光明，智随顺故。是菩萨成就如是智
慧，于一佛国土身不动摇，乃至不可说诸
佛国土，于众会中起现前光明故。

论曰：器世间自在行者，有五种自在：一、随
心所欲彼能现及不现；二、随何欲彼能现；
三、随时欲彼即时现；四、随广狭欲彼能现；
五、随心几许欲彼能现。如经「佛子！是菩萨
得菩萨第八地，从大方便慧起无功用心，
在菩萨道观一切智智力乃至随世间坏
彼如实知」故。此世界成坏等，初器世间自在
行中，随心所欲彼能现及不现故。随业因

缘集故，世间成彼亦知；随业因缘尽故，世
间坏彼亦知，业集尽智，第二随何欲彼能现
故。随世间几时成乃至第四句随世间几时
坏住彼亦知。随世间几时成等智，第三随
几时欲彼即时现故。是菩萨知地界小相乃
至知人身依若干微尘成。地等相差别智，第
四随广狭欲彼能现故。是菩萨入如是分
别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于
一佛国土身不动摇，第五随心几许欲彼能
现故。是中地界次第，境界智、相智。云何境界
智？非定地报识境界是名小相，定地识境
界是名大相，如来境界是名无量相。云何
相智？自相、同相是名差别相。身粗细者，色无
色等诸众生，如是次第欲界等境界智、相智。
欲界人境界是名小相，天境界大相；色界
觉观境界小相，无觉无观境界大相；无色界
佛法中凡夫境界小相，声闻菩萨大相，一切
如来境界无量相。善知众生身差别、善知分
别众生身者，善知身不同，方便异生、同生差
别应知。诸佛国土于众会中起现前光明
者，彼处处法身体示现。如是净佛国土器世
间自在行已说。云何众生世间自在行？

经曰：是菩萨随众生身差别信、随决定信差
别，彼彼佛国土中、彼彼大会中，如是如是
自身示现。是菩萨若于沙门众中示沙门形
色，婆罗门众中示婆罗门形色，刹利众中
示刹利形色，毗舍众中示毗舍形色，首陀
众中示首陀形色，居士众中示居士形色，
长者众中示长者形色，四天王众中示四

天王形色，帝释众中示帝释形色。如是焰
摩众中、兜率众中、化乐众中、他化自在众中、
魔众中、梵天众中，示梵天形色，乃至阿迦尼
吒天众中示阿迦尼吒天形色。是菩萨应
以声闻身度者示声闻形色，应以辟支佛
身度者示辟支佛形色，应以菩萨身度
者示菩萨形色，应以佛身度者示佛身
形色。佛子！如是所有不可说诸佛国土中，随
众生身信乐差别，彼彼佛国土中，如是自身
差别示现。

论曰：众生世间自在行者，彼调伏自在故，彼
行化众生身心自同事自身心等分示现。如
经「是菩萨随众生身差别信乃至彼彼佛国
土中如是自身差别示现」故。如是众生世间
自在行已说。云何智正觉自在行？第一义谛
智、世谛智等。

经曰：是菩萨远离一切身相分别得身平
等。是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、
知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来
身、知智身、知法身、知虚空身。是菩萨如是
知众生深心起乐，若以众生身作自身，如
是国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、
如来身、智身、法身、虚空身作自身。是菩萨如
是知众生深心起乐，若以自身作众生身，
如是国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨
身、如来身、智身、法身、虚空身作众生身。是菩
萨如是知众生深心起乐，何等何等身、何
等何等身中能自在作。是菩萨知众生身、集
业身、报身、烦恼身、色身，知无色身。是菩萨知

国土身小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住
相、倒住相、平正相，知方网差别相，知业报身
假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差
别、知菩萨身假名差别。是菩萨知如来身、
菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、光明
身、意生身、功德身、法身，知智身。是菩萨善知
智身善思量相、善如实观相、果行所摄相、世
间出世间差别相、三乘差别相、共不共相、乘
不乘相、善知学无学相。是菩萨知法身平
等相、知不坏相、知转时假名差别相、众生非
众生法差别相、知佛法圣僧法差别相。是菩
萨知虚空身无量相、周遍相、无形相、不异相、
无边相，知显色身别异相。

论曰：第一义谛智者，远离一切身相分别，
示得身平等，自身他身不分别故。如经「是菩
萨远离一切身相分别得身平等」故。此是
不同声闻辟支佛第一义智示现。世谛智者，
善知众生身等染分、净分、不二分，善分别知
故。如经「是菩萨知众生身乃至知虚空身」
故。是中众生世间、器世间彼二生因，业烦恼
是染分，三乘是净分。此三乘随何智、随何
法？彼净显示虚空是不二分故。是菩萨如
是知众生深心起乐，若以众生身作自身，
乃至以虚空身作自身等。是菩萨如是知
众生深心起乐，若以自身作众生身，乃至
以自身作虚空身等。是中以众生身作自
身者，彼自在中所作摄取行种种示现。是中
众生身者，业生烦恼妄想染差别、色无色界
差别皆如实知。如经「是菩萨知众生身、集业

身、报身、烦恼身、色身，知无色身」故。国土身者，
千等世界差别应知，净不净世界差别皆善
分别知，广等世界差别皆善分别知。如经「是
菩萨知国土身乃至知方网差别相」故。广相
等诸句义，如初地说。业报、声闻、辟支佛、菩萨
身假名差别者，自相同相差别假名分别，无
我人故。如经「是菩萨知业报身假名差别
乃至知菩萨身假名差别」故。是菩萨知如来
身者，示成正觉为菩提故、愿生兜率天
故、所有佛应化故、自身舍利住持故、所有实
报身故、所有光明摄伏众生故、所有同不同
世间出世间心得自在解脱故、所有不共能
作广大利益因故、所有如来无漏界故、所有
无障碍智故。是故此智能作一切事，彼事差
别皆悉能知。如经「是菩萨知如来身、菩提身
乃至知智身」故。是菩萨知智身者，闻思智
差别、修智差别、果行智差别、世间出世间智差
别，皆如实知。如经「是菩萨善知智身乃至
知学无学相」故。是菩萨知法身平等相者，
无量法门明等一法身故、如闻取故、随所化
众生根性相应时说差别故、有根无根差别
相故，知第一相差别，皆悉能知。如经「是菩
萨知法身平等相乃至知佛法圣僧法差别
相」故。是菩萨知虚空身者，知无尽相、遍相、
不可见相、无障碍相、无为相，能通受色相因
色，彼分别皆悉能知。如经「是菩萨知虚空身
无量相乃至知显色身别异相」故。如是八
地净佛国土三自在行已说。次说得十自在。

经曰：是菩萨善知起如是诸身，则得命自

在，不可说不可说劫命住持故。得心自在，无
量阿僧祇三昧入智故。得物自在，一切世界
无量庄严严饰住持示现故。得业自在，如现
生后时业报住持示现故。得生自在，一切世
界生示现故。得愿自在，随心所欲佛国土
时示成三菩提故。得信解自在，一切世界
中佛满示现故。得如意自在，一切佛国土中
如意作变事示现故。得法自在，无边无中法
门明示现故。得智自在，如来力、无畏、不共法、
相好庄严、三菩提示现故。

论曰：得自在者，是菩萨如是修行，器世间、
众生世间智正觉世间三种自在行故，得十
自在。如经「是菩萨善知起如是诸身则得
命自在乃至得智自在」故。此十自在，对治
十种怖畏，如是次第应知。何者是十种怖
畏？一、死怖畏；二、烦恼垢怖畏；三、贫穷怖畏；四、
恶业怖畏；五、恶道怖畏；六、求不得怖畏；七、谤
法罪业怖畏；八、追求时缚不活怖畏；九、云何
云何疑怖畏；十、大众威德怖畏。如是八地得
十自在分已说。次说大胜分。

经曰：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名
为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智
者。菩萨如是至已，如是智成就，常集起清
净身业、常集起清净口业、常集起清净意
业，智慧为首，智随顺转般若波罗蜜增上；大
悲为首，方便善巧善能分别。自起愿力，善
加诸佛所加，常不舍利益众生行，遍知无
边世界差别事。佛子！略说菩萨得此菩萨不
动地，身口意业所作皆能集起一切佛法。是

菩萨得此菩萨不动地，善住净心力中，离
一切烦恼集故。善住深心力中，常不离道
故。善住大悲力中，不舍利益众生故。善住
大慈力中，救一切世间故。善住陀罗尼力
中，不忘法故。善住辩才力中，智慧善巧分
别一切佛法故。善住神通力中，行无边世
界差别故。善住愿力中，不舍一切菩萨所
行故。善住波罗蜜力中，修集一切佛法故。
善住如来加力中，一切种一切智智现前故。
是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事
中无有过咎故。

论曰：大胜者，有三种大：一、智大；二、业大；三、彼
二住功德大。云何智大？不可思议智者不住
世间、不住涅槃故。如经「是菩萨得是菩萨
十自在已，即时名为不可思议智者」故。此
不可思议有三种应知：一、修行尽至不可思
议；二、所知不可思议；三、除障智不可思议。如
经「无量智者故、广智者故、不可坏智者故」，是
名智大。菩萨如是至已，乃至集起一切佛
法故。是菩萨如是至已者，如上说。如是智
成就者，亦如上说。常集起清净三业者，此
是业大。彼净业有四种相：一、起能起起同时，
如经「智慧为首故、智随顺转故」。二、智摄不染
作利益众生行等，如经「般若波罗蜜增上故，
大悲为首，方便善巧善能分别」故。三因摄自
行他行因等，如经「善起愿力故，善加诸佛
所加」故。四、作业所起利益众生，净佛国土
成就一切佛法，如经「常不舍利益众生行故、
遍知无边世界差别事故」。佛子！略说菩萨得

此菩萨不动地，身口意业所作，皆能集起一
切佛法故。是名业大。彼二住功德大者，善
住净心力等示现，依七种功德故：一、善住道
功德，如经「是菩萨得此菩萨不动地，善住
净心力中，离一切烦恼集故。善住深心力
中，常不离道故。善住大悲力中，不舍利益
众生故。善住大慈力中，救一切世间故」。又
善住道功德，初二远离障故，对治坚固故。次
二不舍众生故。二不忘功德。如经「善住
陀罗尼力中，不忘法故」。三、成就口业功德，
如经「善住辩才力中，智慧善巧分别一切佛
法故」。四、心自在成就功德，如经「善住神通
力中，行无边世界差别故」。五、愿力成就功德，
如经「善住愿力中，不舍一切菩萨所行故」。
六、修行成就功德，如经「善住波罗蜜力中，
集一切佛法故」。七、与智功德，如经「善住如
来加力中，一切种一切智智现前故」。是菩萨
得如是智力示一切所作者，得无憎爱，不
分别众生有烦恼、无烦恼，平等作业故。一切
事中无有过咎者，以得此七种功德故。如
是八地大胜分已说。次说释名分。

经曰：佛子！此菩萨智地名为不动地，不可坏
故。名为不转地，智慧不退故。名为难得地，
一切世间难知故。名为王子地，无家过故。
名为生地，随意自在故。名为成地，更不作
故。名为究竟地，智慧善分别故。名为涅槃
地，善起大愿力故。名为加地，他不能动
故。名为无功用地，善起先道故。

论曰：释名有二种：一、地释名；二、智者释名。

地释名者，有六种相：一、染对治，此染有二
种：一、下地功用行小乘愿诸魔业；二、烦恼习
行此对治。如经「佛子！此菩萨智地名为不动
地，不可坏故。名为不转地，智慧不退故」。二、得
甚深，如经「名为难得地，一切世间难知故」。
三、发行清净，如经「名为王子地，无家过故。
名为生地，随意自在故」。是中发净者，如王
子，一切所作无过故。行净者，住生地，所欲事
自在成就故。四、世间、出世间有作净胜，如经
「名为成地，更不作故。名为究竟地，智慧善
分别故」。是中出世间有作净胜者，以智慧
善分别智障净故。五、彼二无作净胜，如经
「名为涅槃地，善起大愿力故」。无作净胜者，
以本愿力，不舍利益一切众生故。六、菩萨
地胜，如经「名为加地，他不能动故。名为无
功用地，善起先道故」。又菩萨地胜者，六地
七地胜故。六地胜者，发起殊胜行，他事念动
故。七地有功用，此地中善起先道无功用自
然行故。智者释名者，以何义故菩萨名为
得不动菩萨？今说此事应知。

经曰：佛子！菩萨成就如是智慧，名为得入
佛性、名为佛功德自照明、名为随佛威仪
行、名为佛境界现前，日夜常为善加诸佛
加，常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉
迎，常为密迹金刚神之所侍卫。不舍三昧
力，常现无量诸身差别，一切身行中势力成
就，成就大果报神通。于无边三昧中得
自在，能受无量记，随化世间示成正觉。
是菩萨如是通达入大乘众数，善思量大

乘通，日夜常放智光明炎，入无障碍法界
道，善知界道差别，能示一切相功德随意自
在。善解先际后际，通达一切回转魔道智，
入如来智慧境界。能于无边世界中行菩
萨道，不退转力故。是故菩萨名为得不动菩
萨。

论曰：彼复有二种义，名为得不动菩萨：一、
一向不动；二、一体不动，佛性随顺因故。如经
「佛子！菩萨成就得如是智慧，名为得入佛性」
等。是中佛性者，界满足胜。随顺因者，三种相
示现：一、摄功德；二、行；三、近。如经「名为佛功德
自照明故，名为随佛威仪行故，名为佛境
界现前故」。是中自照明者，善清净义故。威仪
行者，名为正行故。现前者，近佛境界故。是
中一向不动者，如经「日夜常为善加诸佛加」
故。彼复依五功德应知：一、供养功德，如经
「常为四天王、释提桓因、梵天王等之所奉迎」
故。二、护功德，如经「常为密迹金刚神之所侍
卫」故。三、依止功德，如经「不舍三昧力」故。
四、国土清净功德，如经「常现无量诸身差别」
故。五、教化众生功德。

复次教化众生功德，有五种示现：一、愿取诸
有生，如经「一切身行势力成就」故。二、根心使
智力，如经「成就大果报神通」故。三、无量法
力转法轮故，如经「于无边三昧中得自
在」故。四、受力，如经「能受无量记」故。五、说力，
如经「随化世间示成正觉」故。是菩萨如是
通达者，一向不动故。是中一体不动者，入大
乘众数。如经「是菩萨如是通达入大乘众

数」故。入大乘众数者，名不破坏义。此有九
种：一、智不坏，如经「善思量大乘通」故。二、说
不坏，如经「日夜常放智光明焰」故。三、解
脱不坏，如经「入无障碍法界道」故。四、佛国
土清净不坏，如经「善知界道差别」故。五、入
大乘不坏，如经「能示一切相功德」故。六、神
通不坏，如经「随意自在」故。七、能解释义不坏，
如经「善解先际后际」故。八、坐道场不坏，如
经「通达一切回转魔道智」故。九、正觉不坏，
如经「入如来智慧境界」故。能于无边世中
行菩萨道不退转力故者，行无障碍不断
绝故。以行无障碍不断义故，名为得不动
地菩萨。

经曰：菩萨得菩萨不动地，常不离见无量
诸佛，善行三昧力故及大愿力故。见诸佛
时而不舍供养恭敬。是菩萨于一一劫中、一
一世界中，见无量佛、无量百佛、无量千佛、无
量百千佛、无量百千那由他佛、无量亿佛、无量
百亿佛、无量千亿佛、无量百千亿佛、无量百
千万亿那由他佛，以大神通力、大愿力故。
见诸佛时，以上心深心供养恭敬尊重赞
叹，衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施，
以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根
皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。亲近诸佛，
从诸佛受本世界差别等诸法明。是菩萨转
深入如来法藏，问世界差别事中无能尽
者。是菩萨彼诸善根，无量劫中转胜明净，无
量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那由
他劫、无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量

百千亿劫、无量百千亿那由他劫，彼诸善根
转胜明净。佛子！譬如本真金，善巧金师作
庄严具已，系在阎浮提王若颈若项，阎浮提
人馀宝庄严具无能夺者。如是佛子！菩萨住
此不动地，彼诸善根，一切声闻辟支佛乃至
七地菩萨所不能坏。菩萨得是地大智光
明，灭诸众生烦恼闇障，以善分别智门故。
佛子！譬如千世界主大梵天王，能于一时流
布慈心满千世界，亦能放光遍照其中如
是。

佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光
照十千万三千大千世界微尘数世界众生，
渐能除灭诸烦恼火令得清凉。是菩萨十
波罗蜜中愿波罗蜜增上，馀波罗蜜非不修
习，随力随分。佛子！是名略说菩萨第八菩萨
不动地，若广说者于无量劫数不能尽。菩
萨住是地中，多作大梵天王，主千世界自
在最胜，与诸众生声闻辟支佛菩萨波罗蜜
道无有穷尽，说世间性差别中无能坏者。
所作善业布施爱语利益同事，是诸福德皆
不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波
罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法，
乃至不离念一切种一切智智。常生是心：
我当于一切众生中，为首为胜为大、为妙
为微妙、为上为无上、为导为将、为师为
尊，乃至为一切智智依止者。复从是念发
精进行，以精进力故，于一念间得百万三
千大千世界微尘数三昧，见百万三千大千
世界微尘数诸佛、能知百万三千大千世界

微尘数佛神力、能动百万三千大千世界微
尘数世界、能入百万三千大千世界微尘数
佛世界、能照百万三千大千世界微尘数佛
世界、能化百万三千大千世界微尘数佛世
界众生、能住寿百万三千大千世界微尘数
劫、能知过去未来世各百万三千大千世界
微尘数劫事、能善入百万三千大千世界微
尘数法门、能变身为百万三千大千世界微
尘数，于一一身能示百万三千大千世界微
尘数菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上，
菩萨愿力过于此数。示种种神通，或身、或光
明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或
加、或信、或业。是诸神通，乃至无量百千万亿
那由他劫不可数知。

论曰：从诸佛受本世界差别等诸法明者，
彼因相故。阎浮提王真金作庄严具譬者，
得清净地身心胜故，善根光明转更明净示
现。如经「佛子！譬如千世界主大梵天王乃至
令得清凉故」。馀如前说。
《十地经论》不动地第八卷之十