《十地经论》明地第三卷之五

天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：依第三明地，差别有四分：一、起厌行
分；二、厌行分；三、厌分；四、厌果分。起厌行者，
谓十种深念心。厌行者，观一切行无常乃至
未入禅。厌者，四禅、四空三摩跋提。厌果者，四

无量等净深心应知。

经曰：诸佛子！菩萨善清净心行第二地已，
欲得第三菩萨地，当起十种深念心。何等
为十？一、净心；二、不动心；三、厌心；四、离欲心；
五、不退心；六、坚心；七、明盛心；八、淳厚心；九、快
心；十、大心。菩萨以是十种深念心得入第
三地。

论曰：是中十种深念心者，一、依彼起净深
念心，如经「净心」故。二、依不舍自乘，如经「不
动心」故。三、志求胜法起善方便，此能厌患当
来贪欲；四、依现欲不贪，如经「厌心」故，「离欲心」
故。五、依不舍自乘进行，如经「不退心」故。
六、依自地烦恼不能破坏，如经「坚心」故。七、
依三摩跋提自在，如经「明盛心」故。八、依禅
定自在有力，虽生下地而不退失，如经「淳
厚心」故。九、依彼生烦恼不能染，如经「快心」
故。十、依利益众生不断诸有，如经「大心」
故。已说起厌行分，次说厌行分。厌行有三
种：一、修行护烦恼行；二、修行护小乘行；三、修
行方便摄行。修行护烦恼行者，观一切行无
常无有救者。此二十句，示现云何观一切
行无常。

经曰：诸佛子！是菩萨住第三菩萨地已，正
观有为法一切行无常，苦、不净、无常败坏、不
久住，念念生灭，不从前际来、不去至后际、
现在不住。如是正观一切诸行。

论曰：是中命行不住故，总明无常观，如经
「正观有为法一切行无常」故。云何此无常？何
者是无常？如是正观。云何此无常者，依身转

时力生三种苦，如经「苦」故。依饮食力形色
增损等，如经「不净」故。依不护诸恶力横夭寿
等，如经「无常」故。依世界成力灭坏故，如经
「败坏」故。资生依主无有定力一处不住，如
经「不久住」故。何者是无常者，无常有二种：
一者少时，如经「念念生灭」故。二者自性不成，
实过去未来现在三世中，不生不转不住，如
经「不从前际来、不去至后际、现在不住，
如是正观一切诸行」故。如是观一切有为
法无常行中，无有救者。

经曰：是菩萨如是真实观见一切行无有
救者、无所依止，共忧共悲共热恼，憎爱所
系忧恼转多无有停积，常为贪瞋痴火所
然，见身无量病苦增长。

论曰：是菩萨如是真实观见一切行无有
救者，第二十句，说此无救有九种：一者于
无常未至中无所依告，如经「无所依止」故。
二者无常既至无能救者，以无常至故多
共忧苦，如经「共忧」故。三者中间同悲，如经
「共悲」故。四者同苦恼事中忧悲随逐，其力虚
弱转增热恼，如经「共热恼」故。五者追求资
生时，欲所爱事、不欲不爱，如是妄想爱憎
常缚，如经「憎爱所系」故。六者受用时中乐少
苦多，如经「忧恼转多」故。七者于身老时中
少壮盛色不可复集，如经「无有停积」故。八
者于少壮时具三种受贪等常烧，如经「常
为贪瞋痴火所然」故。九者于年衰时无量
病苦增长，如经「见身无量病苦增长」故。后
三句皆明身患事，何故不在初说？示身数

数患事故。云何修行护小乘行？

经曰：是菩萨见如是已，于一切行转复厌
离，趣如来智慧。是菩萨见如来智慧不可
思议，无等无量、难得无杂、无恼无忧，能至无
畏安隐大城不复转还，见能救无量苦恼
众生。

论曰：修行护小乘者，于一切有为行生厌
离已，趣向佛智慧。依如来智有二种大：一、
摄功德大；二、清净大。摄功德大者有五种：一
者神力摄功德大，如经「是菩萨见如来智慧
不可思议」故。二者无比摄功德大，无有敌
对，如经「无等」故。三者大义摄功德大，广能
利益无量众生，如经「无量」故。四者无讥嫌摄
功德大，希有难得，如经「难得」故。五者不同摄
功德大，诸外道不杂，如经「无杂」故。清净大
者，离烦恼使苦得涅槃故。离烦恼使者，
离烦恼习，无明不杂，如经「无恼」故。离苦者，
苦根本尽，忧悲随尽，如经「无忧」故。得涅槃
者，如经「能至无畏安隐大城」故。菩萨至涅
槃城不复退还，而能利益众生，得世间出
世间涅槃胜事，如经「不复转还故，见能救
无量苦恼众生故」。依无救众生起十种殊
胜心。

经曰：菩萨如是见如来智无量，见一切有
为行无量苦恼，复于一切众生转生殊胜十
心。何等为十？所谓众生可悯、孤独、无救生殊
胜心。恒常贫穷，生殊胜心。三毒之火炽然不
息，生殊胜心。闭在三有牢固之狱，生殊胜
心。常为烦恼诸恶稠林所覆，生殊胜心。无

正观力，生殊胜心。远离善法心无喜乐，生
殊胜心。失诸佛妙法，生殊胜心。而常随顺
世间水流，生殊胜心。失涅槃方便，生殊胜
心。是名生殊胜十心。

论曰：是中无救者，以孤独故。孤独无救有
九种：一、恒常贫穷，孤独无救；二、三毒之火炽
然不息，孤独无救；三、闭在三有牢固之狱，孤
独无救；四、常为烦恼诸恶稠林所覆，孤独无
救；五、无正观力，孤独无救；六、远离善法心
无喜乐，孤独无救；七、失诸佛妙法，孤独无
救；八、而常随顺世间水流，孤独无救；九、失
涅槃方便，孤独无救。是中依欲求众生心
无厌足，于他资财求无休息此二应知，如
经「恒常贫穷，生殊胜心」故，「三毒之火炽然不
息，生殊胜心」故。依有求众生六道世间轮
转故，彼因烦恼所覆故，常生难处故，如
是三句次第应知，如经「闭在三有牢固之
狱生殊胜心」故，「常为烦恼诸恶稠林所覆
生殊胜心」故，「无正观力生殊胜心」故。依
梵行求众生不起胜念者，怀增上慢者，
无入涅槃心者，妄行外道者，如是四句次
第应知，如经「远离善法心无喜乐生殊胜
心」故，「失诸佛妙法生殊胜心」故，「而常随顺
世间水流生殊胜心」故，「失涅槃方便生殊
胜心」故。次说救度众生精进行发此十心。

经曰：是菩萨见诸众生界如是具受种种苦
恼已，发大精进行。是诸众生，我应救、我应
解、应令清净、应令得脱、应著善处、应
令安住、应令欢喜、应知所宜、应令得度、

应令涅槃。

论曰：何处救度？以何救度？云何救度？成此分
别救度众生差别。何处救度者，于业妄想中、
烦恼妄想中、生妄想中，如经「我应解」故，「应
令清净」故，「应令得脱」故，如是次第我应
救度故。以何救度者，授三学摄取故，劝置
持戒处故，劝住定慧处故，如经「应著善
处」故，「应令安住」故。如是次第，三昧地故，定
慧合说。复劝置持戒处有二种：一、除疑网
令信戒故，如经「应令欢喜」故。二、已入戒者
令心乐住安固不动，如经「应知所宜」故。复
劝住定慧处，灭除掉没随烦恼使，如经「应
令得度」故。云何救度成者，令得二种涅
槃界，如经「应令涅槃」故。是名修行护小
乘行。云何修行方便摄行？

经曰：菩萨如是善厌离一切有为行已，深
念一切众生界，趣一切智智无量利益。即时
依如来智慧救度众生，作是思惟：此诸众
生堕在大苦烦恼业中，以何方便行而拔
济之，令住涅槃毕竟之乐？

论曰：是中厌离深念利益，示现三种因：一者
远离妄想因，善厌离一切有为行故；二者
不舍世间因，深念一切众生故；三者发
精进因，趣一切智智无量利益故。于中趣
利益处者，能修行彼道故。深念者，能善化
众生故。依如来智慧救度众生，此言示现
发起方便摄行，如经「作是思惟：此诸众生
堕在大苦烦恼业中，以何方便行而拔济
之，令住涅槃毕竟之乐」故。堕在大苦烦恼

业中者，苦者生妄想，烦恼者烦恼妄想，业者
业妄想，涅槃毕竟乐者无上涅槃故。是中方
便摄行有三种：一、證毕竟尽；二、起上上證毕
竟尽；三、彼起依止行。

经曰：是菩萨作如是念：不离无障碍解脱
智处。彼无障碍解脱智处，不离一切法如实
觉。彼一切法如实觉，不离无行无生行慧。
如是智慧光明，不离禅方便决定智慧观。
彼禅方便决定智慧观，不离闻慧方便。

论曰：證毕竟尽者，住无障碍解脱智中，如
经「是菩萨作如是念：不离无障碍解脱智
处」故。彼尽以如来所说，一切法随顺如实觉
起，以此如实觉起彼无障碍解脱智，如经
「彼无障碍解脱智处，不离一切法如实觉」故。
此自相同相无分别行慧，如经「彼一切法如
实觉，不离无行无生行慧」故。如是智慧光
明不离禅方便决定智慧观者，彼慧此中
名光明，依是光明故名明地。彼菩萨于禅
定中方便决定智慧观，如经「彼禅方便决定
智慧观，不离闻慧方便」故。彼禅方便者，得
胜进禅故。决定者，于他决定故。智慧观者，
自智慧观故。是名起上上證毕竟尽。彼如是
智慧观依闻慧方便得，此是彼起依止行，闻
慧方便是起所依，是故修行是名彼起依止
行。是中行者，日夜求法闻法，如是次第依
教依义。

经曰：菩萨如是正观知已，转复勤修求正法
行。日夜常求，闻法、憙法、乐法、依法、随法、益法、
思法、究竟法、归依法、随顺行法。

论曰：是中求正法行者，依经教依义如前
说。日夜常求闻法憙法乐法者，无慢心、无
妒心、无折伏他心问义故。依法者，依大乘
教法，自见正取不忘失故。随法益法思法者，
依读诵、依为他说、依静处思义故。究竟法
者，依定修行故。归依法者，依出世间智故。
随顺行法者，依解脱，于诸佛解脱法随顺
彼行故。是中求正法行，常求闻法，此初二
句，示现常勤行故；喜法等九句，示现正修
行故。彼常勤行以何为因？示现恭敬重法
毕竟尽故。彼菩萨以财为首，于财宝中及
王位处、或生天处，世间净中及以己身，以
法为重。

经曰：菩萨如是方便求佛法故，无有诸财
钱谷仓库宝藏等事而不能舍。于此物中
不生难想，但于说法者生难遭想。是菩萨
为求佛法故，无有所用外财而不能舍，
无有内财而不能舍，无有所作供给尊事
而不能行，无有憍慢我慢大慢等而不能
舍，质直柔软故，无有身苦而不能受。是菩
萨得成就胜财心，若闻一句未曾闻法，胜
得满三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一
偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。复得
胜财心，若得未曾闻法能净菩萨行，胜得
释提桓因、梵天王处无量劫住。是菩萨若有
人来作如是言：我与汝佛所说法一句能
净菩萨行，汝今若能入大炽然火坑受大
苦者当以相与。是菩萨作如是念：我受一
句佛所说法能净菩萨行故，尚于三千大千

世界满中大火从梵天投下，何况入小火
坑。我等法应尽受一切诸地狱苦犹应求
法，何况人中诸小苦恼。菩萨如是发精进
行修诸正法，随所闻法，于寂静处悉能正
观。

论曰：彼菩萨为重法故能舍一切财物，如
经「菩萨如是方便求佛法，乃至但于说法
者生难遭想」故。彼财所得处田宅等外财，彼
亦能舍，如经「是菩萨为求佛法故，无有所
用外财而不能舍」故。及彼财所为内法此亦
能舍，如经「无有内财而不能舍」故。及彼所
为是亦能舍，身行恭敬奉给等，如经「无有
所作供给尊事而不能行」故。谁于此物能
得能舍？彼高大意此亦能舍，如经「无有憍慢
我慢大慢等而不能舍，质直柔软」故。所应护
者彼亦能舍，种种身苦而无不受，如经「无
有身苦而不能受」故。于得众多胜妙财宝
然不爱乐，重法心成故，如经「是菩萨得成
就胜财心，乃至胜得满三千大千世界珍宝」
故。是名于财中胜。云何王位等中胜？是菩
萨得法转生喜心成就，胜得转轮王位、释梵
天王等，如经「是菩萨得闻一偈正法，生上
财想，乃至胜得释提桓因、梵天王处无量
劫住」故。为求法故，投身满三千大千世界
炽然火中，及地狱中久受苦恼，如经「是菩萨
若有人来作如是言：我与汝佛所说法一
句，乃至何况人中诸小苦恼」故。是中闻一句
法者，谓闻字句法。得闻一偈法者，谓闻
偈法故。能净菩萨行者，谓闻义故。此正修

行，以何为因？示现依寂静处思惟正观
故，如经「菩萨如是发精进行，乃至悉能正
观」故。云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说
修行乃得佛法，入禅无色无量神通彼非乐
处，于中不染，必定应作故。

经曰：是菩萨闻诸法已，降伏其心，于空闲
处心作是念：如说行者乃得佛法，不可但
以口之所言而得清净。是菩萨住此明地
因如说行故，即离诸欲恶不善法，有觉有观
离生喜乐，入初禅行。是菩萨灭觉观，内清净
心一处无觉无观定生喜乐，入二禅行。是菩
萨离喜，行舍忆念安慧，身受乐，诸贤圣能说能
舍念受乐，入三禅行。是菩萨断苦断乐先
灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入四禅行。是
菩萨过一切色想，灭一切有对想，不念
一切别异想，知无边虚空，即入无边虚空处
行。是菩萨过一切无边虚空想，知无边识，
即入无边识处行。是菩萨过一切无边识
想，知无所有，即入无所有处行。是菩萨过
一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入
非有想非无想处行。但随顺法行故而不乐
著。

论曰：以何义故，入禅无色无量神通？为五
种众生故。一、为禅乐憍慢众生故，入诸禅。
二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、
为苦恼众生令安善处永与乐故，应解
彼苦令不受故，入慈悲无量。四、为得解脱
众生故，入喜舍无量。五为邪归依众生故，
入胜神通力，令正信义故。此地得不退禅

故，名为三昧地。前地非无三昧，此地胜故。
是中禅无色差别有四种：一、离障；二、修行对
治；三、修行利益；四、彼二依止三昧。是初禅中
离诸欲恶不善法是名离障，如经「即离诸
欲恶不善法」故。有觉有观是名修行对治，如
经「有觉有观」故。喜乐是名修行利益，如经
「离生喜乐」故。入初禅行是名彼二依止三昧，
如经「入初禅行」故。第二禅中灭觉观是名
离障，如经「灭觉观」故，内净是名修行对治
灭觉观障，如经「内清净心一处无觉无观」故。
心一处者，修无漏不断三昧，行一境故。定生
喜乐是名修行利益，如经「定生喜乐」故。入
二禅行是名彼二依止三昧，如经「入二禅
行」故。第三禅中离喜是名离障，如经「离喜」
故。行舍忆念安慧是名修行对治，如经「行舍
忆念安慧」故。身受乐是名修行利益，如经「身
受乐」故。入三禅行是名彼二依止三昧，如
经「入三禅行」故。第四禅中断苦断乐先灭
忧喜是名离障，如经「断苦断乐先灭忧喜」
故。舍念清净是名修行对治，如经「舍念清净」
故。不苦不乐是名修行利益，如经「不苦不乐」
故。入四禅行是名彼二依止三昧，如经「入
四禅行」故。无色三摩跋提亦有四种：一、离
障；二、修行对治；三、修行利益；四、彼二依止三
昧。过一切色想者，过眼识想故。灭一切有
对想者，耳鼻舌身识和合想灭故。不念一
切别异想者，不念意识和合想故，意识分
别一切法故，说别异想是名离障。如是对
治过色等境界想，不分别色等境界见无

我故，是名修行对治。知无边虚空者，是名
修行利益。即入无边虚空行者，是名彼二
依止三昧。过一切无边虚空想者，是名离
障。如是对治，过彼无边虚空见外念粗分别
过患，是名修行对治。知无边识者，是名修
行利益。即入无边识行者，是名彼二依止
三昧。过一切无边识想者，是名离障。如是
对治，过彼无边识见粗事念分别过患，是名
修行对治。知无所有者，是名修行利益。即
入无所有行者，是名彼二依止三昧。过一
切无所有想者，是名离障。如是对治，过彼
无所有见粗念分别过患，是名修行对治。知
非有想非无想安隐者，是名修行利益。即
入非有想非无想行者，是名彼二依止三
昧。已说厌分。

云何厌果？谓四无量、五神通等。云何四无量？

经曰：是菩萨慈心，随顺广大无量不二无瞋
恨、无对无障、无恼害，遍至一切世间处，法界
世间最、究竟虚空界，遍覆一切世间行。如是
菩萨悲心随顺喜心、随顺舍心、随顺广大无
量不二无瞋恨无对无障无恼害，遍至一切
世间处，法界世间最究竟虚空界，遍覆一切
世间行。

论曰：无量有三种：一、众生念；二、法念；三、无
念。众生念者，有四种相差别：一、与乐；二、障
对治；三、清净；四、摄果。云何与乐？与三种乐：
一、与欲界乐；二、与色界同喜乐；三、与不同
喜乐，彼离苦离喜故。不二者，亦是广大无
量，如经「是菩萨慈心随顺广大无量不二」故。

云何障对治？与不爱者与爱，此障对治，如
经「无瞋恨无对」故。云何清净？正断身心不调，
睡眠掉悔诸盖等，如经「无障」故。云何摄果？欲
色界中受正果习果，无苦事故，如经「无恼害」
故。云何法念？遍一切处所有欲色无色界凡
夫，有学无学众生等法，及众生所有分别作
者皆能念知，如经「遍至一切世间处」故。无
念者有二种：一、自相无念，观法无我，世间中
最，如经「法界世间最」故。二、遍至无尽观，如
经「究竟虚空界」故。一切世间者，一切世界普
行故，如经「遍覆一切世间行」故。诸神通者，
四通明智，第五明见。初一神通，身业清净。天
耳、他心智二通，口业清净。宿命、生死智二通，
意业清净。一身通，能到众生所。天耳、他心二
通，能知说法音声义故，以知他心故，随种
种言音皆能尽知。依于此义，种种异名说，随
众生用故。去来二通，尽知众生过去未来所
应受化故。云何身通？

经曰：是菩萨现无量神通力能动大地，一
身为多身、多身为一身，现没还出，石壁山障
皆能彻过如行虚空，于虚空中加趺而去
犹如飞鸟，入出于地如水无异，履水如
地，身出烟焰如大火聚，身中出水犹如大
云，日月有大神德、有大威力而能以手扪
摸摩之，身力自在乃至梵世。是菩萨以天耳
界清净过人，悉闻人天二种音声若近若
远，乃至蚊虻蝇等悉闻其声。是菩萨以他心
智如实知他众生心及心数法，有贪心如实
知有贪心、离贪心如实知离贪心。如实知

有瞋心离瞋心、有痴心离痴心，如实知有染
心离染心、小心广心、大心无量心、摄心不摄心、
住定心不住定心、解脱心不解脱心、求心不求
心，上心如实知上心、非上心如实知非上
心，如是以他心智如实知他众生心及心
数法。是菩萨如实念知无量宿命诸所生处，
亦能念知一生二三四五乃至十二十三十
四十五十，亦能念知百生，念知无量百生无
量千生无量百千生，念知成劫坏劫及成坏
劫无量成坏劫，乃至念知百劫、千劫、百千劫、
亿劫、百亿劫、千亿劫、百千亿劫，乃至念知无
量百千万亿那由他劫，我本在某处，如是
名、如是姓、如是生、如是色、如是饮食、如是
寿命、如是久住、如是受苦乐。我于彼死生
于此间，于此间死生于彼间。如是过去世
种种相貌，说姓相等皆能念知。是菩萨天眼
界清净过人，见诸众生若生若死形色好丑、
善行不善行、贫贱富贵，是诸众生随所造业
皆如实知。是诸众生成就身恶业、成就口恶
业、成就意恶业，谤诸贤圣成就邪见，及邪
见业因缘故，身坏命终必堕恶道生地狱中。
是诸众生成就身善业、成就口善业、成就
意善业，不谤贤圣成就正见，及正见善业
因缘故，身坏命终必生善道及诸天中。如是
菩萨天眼界清净过人，相貌姓名，见诸众生
若生若死、形色好丑、善行不善行、贫贱富贵，
是诸众生随业受报皆如实知。是菩萨于禅
解脱三昧三摩跋提能入能出，而不随禅解
脱力生，随见能满菩提分法处，以愿力故

而生其中。

论曰：身通者，得胜自在应知。自在有三种：
一、世界自在，能动世界大地，如经「是菩萨
现无量神通力能动大地」故。二、身自在，彼
能散合隐显，如经「一身为多身、多身为一
身，现没还出」故。三、作业自在，作业有八种：
一者傍行无碍，如经「石壁山障皆能彻过如
行虚空」故。二者上行，如经「于虚空中加趺
而去犹如飞鸟」故。三者上下行，如经「入出
于地如水无异」故。四者涉水不没，如经
「履水如地」故。五者其身炽然，如经「身出烟
焰如大火聚」故。六者身能注水，如经「身
中出水犹如大云」故。七者身能摩扪，如经
「日月有大神德有大威力而能以手扪摸
摩之」故。八者自在，乃至梵世间、器世间随意
转变得自在故，如经「身力自在乃至梵世」
故。天耳通者，随能闻所闻，如实示现清净
谛闻故。过人者，远闻故过人。声者，下乃至
阿鼻地狱等声悉能闻故。如经「是菩萨以天
耳界清净过人」故。随人天等所作音声现闻
明了，乃至蚊虻蝇等微细音声亦能闻故，如
经「悉闻人天二种音声，若近若远，乃至蚊
虻蝇等悉闻音声」故。他心通者，他心差别
有八种：一、随烦恼；二、使；三、生；四、学三昧行；
五、得三昧；六、得解脱；七、妄行正行；八、馀凡夫
增上慢。随烦恼者，与贪瞋等和合，如经「是
菩萨以他心智如实知他众生心及心数法，
有贪心如实知有贪心乃至离痴心」故。使者，
有烦恼离烦恼等，如经「如实知有染心离染

心」故。生者，人中小、欲天中广、色天中大、无色
二解脱中无量，如经「小心广心大心无量心」
故。学三昧行者，散心不散心，如经「摄心不
摄心」故。得三昧者，入定不入定时及在定起
时，如经「住定心不住定心」故。得解脱者，
有缚无缚，如经「解脱心不解脱心」故。妄行正
行者，于名闻中现起悕望顺不顺故，如经
「求心不求心」故。馀凡夫增上慢者，粗细习行
故，如经「上心如实知上心、非上心如实知
非上心」故。宿命智通者，谁能念？智能念故，
如经「是菩萨如实念知无量宿命诸所生处」
故。念何等事？如经「亦能念知一生乃至
念知无量百千万亿那由他劫」故。云何念？因
名字差别，如经「我本在某处如是名」故。家
差别，如经「如是姓」故。贵贱差别，如经「如是生」故。好丑差别，如经「如是色」故。供膳差
别，如经「如是饮食」故。业行差别，如经「如是
寿命如是久住」故。衰利成坏差别，如经「如
是受苦乐，我于彼死生于此间，于此间死
生于彼间」故。是中家差别者，谓父母差别。
贵贱差别者，刹利、婆罗门等差别。业行差别
者，命差别，时非时死故。是中种种相貌者，一
切诸相差别，如经「种种相貌」故。说者名称，如
经「说」故。姓相者，家姓等故，如经「姓相等皆能
念知」故。复有异义，亦能念知一生二生。如
是等，是名相貌。说者，名等故。相者，我于彼
死生于此间。如是等，皆能念知故。生死智通
者，谁能见？以天眼见故。清净者，审见故。过
人者，远见故，如经「是菩萨以天眼界清净过

人」故。见何等事？谓众生生死等，如经「见诸
众生若生若死乃至随所造业皆如实知」故。
云何见？如经「是诸众生成就身恶业乃至随
业受报皆如实知」故。馀者如前二地中说。善
恶业报此亦如是应知。是中禅者四禅，解脱
者四无色定，三昧者四无量，三摩跋提者五
神通。能入能出者，即生心时随心用现在前
故。而不随禅解脱力生者，彼淳厚深念心，
此成就示现。随见能满菩提分法处者，与
诸佛大菩萨共生一处故，如经「是菩萨于
禅解脱乃至以愿力故而生其中」故。

经曰：是菩萨住菩萨明地已多见诸佛，以
大神通力、大愿力故，见多百佛、多千佛、多百
千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千
亿佛、多百千亿佛、多百千万亿那由他佛，以
大神通力、大愿力故。是菩萨见诸佛时，以
上心深心供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食卧
具汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙
乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨
多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬心
专心听法，闻已受持如说修行，是菩萨观
一切法不生不灭，因缘而有。

论曰：一切法不生不灭者，于清净法中不
见增、于烦恼妄想中不见减，因缘集生
故。彼清净中无一法可增、彼烦恼妄想中
无一法可减，然依对治因缘故，离烦恼妄
想，转胜清净般若现前。如经「观一切法不生
不灭，因缘而有」故。

经曰：是菩萨一切欲缚转复微薄，一切色缚、

一切有缚、一切无明缚皆悉微薄。诸见缚者，
先已除灭。是菩萨住菩萨明地已，无量百劫、
无量千劫、无量百千劫、无量百千那由他劫、无
量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿
劫、无量百千万亿那由他劫，不复现集，断于
妄贪；不复现集，断于妄瞋；不复现集，断于
妄痴。是菩萨彼诸善根转增明净。诸佛子！譬
如本真金，巧师鍊治秤两等住，转更精好
光明倍胜。诸佛子！菩萨亦复如是，住菩萨
明地已，无量百劫乃至无量百千万亿那由
他劫，不复现集，断于妄贪；不复现集，断于
妄瞋；不复现集，断于妄痴，彼诸善根转增
明净。是菩萨忍辱安乐心转复明净，同和心、
柔软心、不瞋心、不动心、不浊心、不高下我心、众
生所作不悕望心、有所施作不望报心、不谄曲
心、不稠林心转复清净。是菩萨四摄法中利
益增上，十波罗蜜中忍辱波罗蜜增上，馀波
罗蜜非不修习，随力随分。诸佛子！是名略
说菩萨第三菩萨明地。

论曰：一切欲缚转复微薄者，断一切修道欲、
色、无色界所有烦恼，及彼因同无明习气，皆
悉微薄远离故。诸见缚者，于初地中见道时
已断。如经「是菩萨一切欲缚转复微薄，乃至
诸见缚者先已除灭」故。不复现集断于妄贪
等者，断不善根使习气行，非断粗烦恼，粗
烦恼前地已断。如经「是菩萨住菩萨明地已，
无量百劫乃至彼诸善根转增明净」故。真金
喻者，示现不减秤两等住故。菩萨住明地，
厌离世间胜于前地，自在不失故。如经「诸

佛子！譬如本真金乃至彼诸善根转增明净」
故。是菩萨忍辱安乐心转复明净者，他人加
恶心，能忍受，善护他心。如经「是菩萨忍辱安
乐心转复明净」故。加恶不改善护他心，分
别示现作恶怀疑，现同伴侣爱语诲诱，如
经「同和心」故、「柔软心」故。加恶不瞋，闻骂不
报，不生忧恼，如经「不瞋心」故、「不动心」故、「不
浊心」故。过去不憍慢，自与善语，如经「不高下
我心」故。心不悕望他人恭敬，如经「众生所
作不悕望心」故。于所作事心不求报，如经
「有所施作不望报心」故。非不实心作利益
行，及无偏心等作利益故，如经「不谄曲心」
故。微细隐覆垢心皆悉远离，如经「不稠林心
转复清净」故。

经曰：菩萨住是地中，多作忉利天王，得法
自在，能除众生贪欲等诸烦恼垢，以善方便
力拔济众生诸欲淤泥。所作善业布施爱语
利益同事，是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、
念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、
念无畏、念不共佛法，乃至不离念具足一切
种一切智智。常生是心：我当于一切众生
中为首为胜为大、为妙为微妙、为上为
无上、为导为将、为师为尊，乃至为一切智
智依止者。复从是念发精进行，以精进
力故，于一念间得百千三昧，得见百千佛、
知百千佛神力、谓动百千佛世界、能入百
千佛世界、能照百千佛世界、能教化百千佛
世界众生、能住寿百千劫、能知过去未来世
各百千劫事、能善入百千法门、能变身为百

千，于一一身能示百千菩萨以为眷属。若
以愿力自在胜上，菩萨愿力过于此数。示
种种神通力，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、
或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神
通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。

论曰：此地摄报果、愿智力果，如初地中释。
《十地经论》明地〔第三〕－【宋】【宫】第三第三卷之五