《十住断结经》卷第六

姚秦凉州沙门竺佛念译

* 碎身品第十五

佛告最胜：「菩萨摩诃萨入碎身定，使菩萨入
此定，具足十种如住。何谓为十？一切世界
如如住，一切诸方如如住，一切劫数如如住，
一切众生如如住，一切诸法如如住，一切诸
菩萨行如如住，一切菩萨愿中如如住，一切
众定中如如住，一切诸佛世尊如如住，一切
地界如如住；若有菩萨得此碎身定者，便获
此十如如住。

「云何菩萨入众生碎身定？于是，
最胜！菩萨摩诃萨入碎身时，先入身内定从
身外起，入身外定从身内起，入一身定从异
身起，入异身定从一身起，入人身定从阅叉
身起，入阅叉身定从龙身起，入龙身定从阿
须伦身起，入阿须伦身定从天身起，入天
身定从梵天身起，入梵天身定从欲界身定
起，入天道身定从地狱身定起，入地狱身定
从人道身定起，入人道身定从馀道起，入
千身定从一身起，入一身定从千身起，入
亿身定从一身起，入一身定从亿身起，入

阎浮里地有形众生定从瞿耶尼有形众生定
起，入瞿耶尼有形众生定从郁旦曰有形众
生定起，入郁旦曰有形众生定从弗于逮有
形众生定起，入东方有形众生定从三方有
形众生定起，入三方有形众生定从四方有
形众生定起，入四方有形众生定从一切诸
海有命形定起，入一切诸海有命形定从海
神身定起，入海神身定从海水种定起，入海
水种定从海地种定起，入海地种定从海火
种定起，入海火种定从海风种定起，入海
风种定从四大定起，入四大定从无有法定
起，入无有法定从须弥山定起，入须弥山定
从七宝山定起，入七宝山定从百草树木山
川石壁定起，入百草树木山川石壁定从净
洁香花一切宝器定起，入净洁香花一切宝
器定从一切四方上方下方一切众生所乘服
食具定起，入一切四方上方下方一切众生
所乘服食具定从三千刹土有形众生身定
起，入三千刹土有形众生定从三千大千刹
土有形众生定起，入三千大千有形众生定
从亿百千及三千大千刹土有形众生定起，
入亿百千及三千大千刹土有形众生定从无
限刹土有形众生定起，入无限刹土有形众
生定从无数刹土有形众生定起，入无数刹
土有形众生定从无量佛刹土有形众生定
起，入无量佛刹土有形众生定从无边佛刹
土有形众生定起，入无边佛刹土有形众
生定从无称佛土有形众生定起，入无称佛
土有形众生定从不思议佛土有形众生定

起，入不思议佛土有形众生定、入无限无量不可思议佛土有形众生定从无限无量
不可思议佛土有形众生定起，入极远有形众
生定从极远众生定起，入极近众生定从极
近众生定起，入眼入定从眼入定起，入耳入
定从耳入定起，入眼入定入鼻入定从舌
入定起，入舌入定从鼻入定起，入身入定
从意入定起，入自入定从自入定起，入他入
定从他入定起，入自入定、入一切有形众
生定从阿僧祇刹土复及无限无量不可称计
刹土定起，入阿僧祇刹土复及无限无量不
可称计刹土定从一切有形众生定起，入声
闻定从辟支佛定起，入辟支佛定从声闻定
起，入自身定从佛身定起，入佛身定从自身
定起，入一念定从百亿劫定起，入百亿劫定
从一念定起，入现在定从现在定起，入过去
定从过去定起，入未来定复入三世定，如是
菩萨随所入定，随所从起，入虚空界定从虚
空界起。

「最胜当知！犹如有人为鬼所著，随彼
鬼神持身所诣不自觉知，然彼鬼神托彼人
身不自现形。菩萨摩诃萨亦复如是，意入内
定从外定起，入外定从内定起，犹如有人身
死神去无所依猗更不动摇，身亦不知神之
所在，神自受形不知故身今为所在。最胜当
知！菩萨摩诃萨亦复如是，初入有定分别等
观，复入空定永不见有，前生后灭各不相知。
菩萨复当观，犹如心自在度无极人，一身能
化作众多身，众多身还合为一，识不从一身
没即时生众多身，亦复不得识从众多身没

生一身中，不从一至众多，不从众多至一。菩
萨摩诃萨亦如是，入一身定众多定起，入众
多定一身定起。譬如地界所润以水为本，所
生万物各各不同，人界鬼界悉同其润，万物
亦不自知我为所生，水亦不知我为所润。菩
萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，一为无数无
数为一，无数不知所以为一，一亦不知所以
为无数！是谓，最胜！菩萨摩诃萨一切众生碎
身三昧，第八菩萨之所修行。

「住是三昧者，菩
萨便获佛十号，加十功德而见叹誉。云何为
十？所谓号如来，如如修如；号名为佛，佛者于
诸法悉觉知，从此岸至彼岸；号名最胜，众生
尊贵兴供养故；号名一切智，于一切智德悉
具足故；号名无尽，为一切众生作覆护故；号
名导师，令众生类示其正路故；号无等伦，
于一切众生法界及诸众智皆具足故；号曰
妙光，一切众生被蒙照故；号曰十力，所愿
成办分别法智无著不可污故；号一切现，
使一切法同一自在度无极故。是谓，最胜！菩
萨摩诃萨获佛十号及十称叹功德，皆是三
昧威神力恩也。

「菩萨摩诃萨住是三昧者，获
十光明而自照曜。何谓为十？谓一切诸佛光
明而自照曜，一切世界乘无不乘道场光明
以自缠络，一切众生及教诫光以为香熏：四
无所畏无量光明，法界处所法界光明，出要
之明一切无欲除爱之光，化一切众生感动
光明，诸佛无猗无染著光，善思光明，等正觉
度无极光，一切法性如尔真际光，说除结患
无上之光。若菩萨摩诃萨住是三昧者，得此

十光明而自照曜。

「菩萨复当善学十无迹行。
云何为十？意之所念身无行迹，口无行迹，
意无行迹，空欲立处所，无行欲成行，不为有
为法，不坏败法，不毁智业习无生智，学不学法应智辩智，无形之智义味清净。是谓菩
萨摩诃萨住是三昧，有若干差特能断缘著，
从一入若干种定，或起或思惟等分，于等分
亦不等分，从小至大从大至小，从狭至广从
广至狭，屈而使舒舒而使屈，无身使有身有
身使无身，或起或定或定或起，有垢使无垢
无垢使有垢。觉此三昧者，能坏一切境界，如
人坏坏瓶，犹如大咒之术防护为验，若干种
色若干种声，或为咒所禁，或为幻声所使，咒
者使役于神，幻者役于外形，见幻色者眼识
所摄，闻幻声者耳识所摄，嗅幻香者鼻识所
摄，幻所作味舌识所摄，幻所作诸形质身
识所摄，有幻大幻回上为下回下为上，所作
追寻不可思量，意识所摄。如是菩萨摩诃萨
住是三昧者，或散或聚现若干变。

「最胜当知！
今当引喻，有目之士乃达此耳。犹如诸天与
阿须伦共斗，诸天得胜阿须伦不如，是时阿
须伦自知不如，便设权计化作浴池生种种
莲花，阿须伦身长七千由旬，还隐其形及诸
兵众，却退入莲花茎节糸孔中藏，诸天求
而不见，所谓阿须伦善解幻法。菩萨摩诃萨
亦复如是，成就一切智慧之幻，从一地至一
地，智无耗减，彼彼菩萨自相招致，号菩萨者，
皆以智慧幻法而摄取之，如是菩萨入全身
定，现散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，

以种子著地，随时溉灌令得长大，子入于地
果生于上，前子非后子，后子非前子，前子不
离后子，后子不离前子。菩萨大士亦复如是，
独受有形住此三昧，便能离有不处于有，亦
如男女交会，男清女浊识处其中，在母胎中
渐经十月，宿行清净福愿追随，形体支节转
转充足，六根成就种性均正，识与六根源本
各异，六根者受有之相，随行善恶而来受形，
寻本来生如幻如化。菩萨大士亦复如是，以
增上解脱心以为父母，智慧之识而住受
生，入无有定从有定起，或入有定从无地
而住，便能乘云虚空雷电，随时降雨多所润
泽。然彼龙宫不在虚空非龙住处，于虚空中
现若干变化，或奣或随使众生类仰而观之，
宫舍依地降雨于上，变易之法何其奇哉。菩
萨大士亦复如是，住此三昧及幻化之法，入
无相定从有相起，入有相定从无相起。

「如是
最胜！菩萨住此三昧，使空为地使地为空，亦
无有难。犹如天上水精光殿舍众宝所成，
若彼大自在梵天升此殿时，举目观见千世
界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其
中所有天宫龙宫、阅叉、犍沓和、阿须伦、迦留
罗、旃陀罗、摩休勒，人及非人至三恶趣，须弥
山铁围山大铁围山，黑山大黑山及七宝山，
江河海源城郭村聚，山川树木药草花实，好
丑清浊，三千大千所有形质，至虚空界微细
之形，梵天于彼宫殿悉遥见之，光光相照亦
无微翳。犹如在此人间服饰悬在架上，亦如
明镜见其面像。彼天宫者亦复如是，坐起往

来饮食睡眠，悉在目前如掌观珠。菩萨摩
诃萨亦复如是，住一切众生碎身定者，于诸
三昧而得自在，获佛自在定，化众生自在定，
游诸法自在定，成就行自在定，具足增上解
脱自在定，于诸正受自在定，出入坐起自在
定，得诸智慧自在定，弹指之顷以为一劫自
在定。是谓菩萨摩诃萨住此三昧者，等正觉
十自在定而自娱乐。

「菩萨摩诃萨显威无畏
有十事。云何为十？谓显佛威曜过虚空界不
坏精进于诸坏法得度无极；显菩萨行弘誓
无畏游如来戏口度无极；显世界净显净尘
垢照曜世界；显在众生示不思议；显诸菩萨
不断经法；显至佛国供养礼事；显智慧业行
本不可思议故；显分别三昧而无所畏；显入
微妙定知所进趣以菩萨度而度脱之；显净
佛国不断菩萨誓愿之法而自显照亦无所畏。
菩萨摩诃萨处在俗中，现佛形像复无所畏，
现转法轮为受化故，显诸如来善根之本，立
在佛乘皆使成就，显意威足致度无极。复次，
菩萨摩诃萨思惟不起法忍，一一了达无数
无限亿百千劫所修行法皆悉在前，显法威
曜燃炽道教。复次，菩萨摩诃萨昼夜日月时
节年岁，悉能算知。菩萨用心弹指之顷所用
等智，知三世事了无差违现其无畏。是谓最
胜菩萨摩诃萨住此三昧者，便能显曜诸度
无极得十无畏，在大众中入定正受，碎身如
尘善权方便，第八菩萨之所修行。」

* 身入品第十六

是时世尊告最胜曰：「复次菩萨摩诃萨，还自

观身身持身入，悉能分别了无处所。是时菩
萨入身入持法界定意，于诸定中最得自在，
身诸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得
自在，于诸法界示现幻法，知有前世后世分
别世法，了知世界亿百千事，无数无限阿僧
祇劫诸佛世界，其中好恶悉能达了，观等正
觉眷属成就，于净不净亦悉平等，不断善法
大乘不损，心意牢固复不移动，于彼一劫百
劫百千劫，亿劫百千亿劫，无限无量阿僧祇
不可称计，非筹所算非意所度，如是劫数诸
佛世界入正受三昧，复从中起入此间定，从
彼间起游彼世界，便能成熟彼众生行，不失
法界体之正法，三世往来无所挂阂，说法教
化有限阂者，令知归趣慧眼碎入法，于诸法
界而得自在，具足坏耳定度无极亦无挂碍，
入鼻入定意不损善权，善入舌根定意解味
所著，成就碎身定往来无碍，入碎意定而顺
智识。彼菩萨摩诃萨作如是观，作如是知，住
此身入定者，便获菩萨十千亿总持，于世转
法轮随俗而入，复得十千亿箧藏之行清净
无污，复得十千亿根门越一切智，复得十千
亿神通周游无碍，复得十千亿定超过众定，
复得十千亿神足游至虚空无边际界，复得
十千亿力于诸众行渐渐增多，复得十千亿
求望永断众想，复得十千亿止处现无所有，
复得十千亿显威神变而现在前。是谓，最胜！
菩萨摩诃萨获此十千亿行而不亏损。

「复次，
菩萨当念修行十千亿支节璎珞而自缠裹。
复当修行十千亿具度众生者。复当修行十

千亿乘，使众生类乘此乘得至彼岸。复当修
行十千亿炎定三昧，照曜世界无闇冥处。复
得十千亿义辩无应不应。复得十千亿弘誓，
有来观者心不移转。复得十千亿信愿无邪
倒见。复得十千亿正路，菩萨所可往来周游
之处而净其迹。复得十千亿光明从面门出。
复得十千亿典训显菩萨德。复得十千亿清
净之本而净道场。是谓最胜菩萨摩诃萨无量
功德而自缠络，庄严道树不失本际，皆是菩
萨趣道之具。若菩萨成就此众具者，便上菩
萨位而得称誉，熏以德香为人所敬，所行
众中辄得利养，现世德业不可穷尽。

「若有菩
萨住此法界定意自在三昧者，生豪族家不
处卑贱，众菩萨等以为眷属，住三昧已，遥见
东方十亿阿僧祇等如来、至真、等正觉，名字姓
号国土大小皆悉分明，南西北方四维上下，
十亿阿僧祇诸佛刹土及诸如来，皆能识知
一一姓号，立菩萨行指示道门，使彼菩萨而
净佛土，放如来身无量光明，现如来眼不可
思议，如来耳通无能限量，如来鼻通倍不可
计，如来舌通广无边际，如来心通非无形观，
如来神足无上之法所度无限，如来之道无
上中下具成就故，如来名称远流布故，如来
法轮常转不转现世转故，如来翼从现咨受
故，如来正法无量无能中绝故，如来善根现
称叹故，如来行普遍论无堪当故，如来种成
就于三世无不降伏故，如来生一切诸法宣
示愚人故，如来法处所显现智明故。

「如是最
胜！菩萨摩诃萨现界清净为立处所，以佛重

阴雨法甘露，一切诸佛境界示有言教现诸
佛法，幻形不真了诸法性，兴起自然不动转
故，诸法形像分别义理，如来无量功德具足
不可穷尽。是谓菩萨摩诃萨住此三昧，所游
之方无所挂碍。复次菩萨住此三昧，游阴持
入亦无障蔽，心为幻法，知无量无限无边之
法，安处诸菩萨。入此定意自在三昧，便能知
诸佛如来等正觉名号姓字一一名号，至十
千亿阿僧祇等诸佛如来一一名号，至百千
亿佛刹，安处菩萨身皆在中住，无量无限心
想意想，复以无为巧便为立处所。一切诸法
亦不忘失得度知见故，常亲近智海希现智
故，住亦有处示现诸法无处所故，为立佛处
示现广普诸法无前后故，示现根门无碍智
慧利法善用智分别故，不毁威仪为立诸界
无往还故，为示现慧处所净无碍智故，示
现成等正觉故，显曜法界无增减故。是谓菩
萨摩诃萨住此三昧中，便能发趣于大乘迹。

「菩萨摩诃萨复当修习十趣海门而无厌足。
云何为十？所谓佛海现无厌足，人海动转不
动转化无厌足，法海增益智无厌足，善田海
生无厌足，住无有法亦无观行神足功德海
无处所亦无厌足，显智明海执慧无分散故，
住根门海，从一地至一地慧无乱错故，住心
意海，尽能觉知一切众生，若干种心若干种
意，知无量心有增有减，住修行海，具足众愿
故住弘誓海，要成就究竟清净出要故。是谓
菩萨摩诃萨住此三昧，便能获此十趣海门
而无厌足，菩萨大士之所修行。

「菩萨摩诃萨

复当思惟十第一无生。云何为十？所谓观众
生类第一，一无生；观天豪尊第一，二无生；观
最上梵天第一，三无生；观世护心不坏第一，
四无生；观在众生独步无侣第一，五无生；观
降魔众心定不乱第一，六无生；观五趣无形
第一，七无生；观诸众生亦无染污第一，八无
生；观尊贵诸佛法第一，九无生；观自在出要
显曜第一，十无生。是谓菩萨摩诃萨当念思
惟此十第一无生。

「菩萨复当思惟众生界所
趣生有十事。云何为十？所谓出家坚固化诸
众生，立不退转行精进力，清净无著力无染
污一切法空故，休息力成就诸法自在故，成
就心心转不转力分别议故，具足自然法力
成大智慧故，成办无碍力以说法故，无畏力
成就为法立处故，成就意断力未知已知，智
成就无二力无生灭故，是谓最胜菩萨摩诃
萨思惟此十力，最大力、无比力、不上不下
力、无量力、育养力、不动力、善趣生力、不怒
力、智炽盛力、勤苦积行力，是谓十力当念修
行。

「复次菩萨当善思惟十力。云何为十？所谓
善入空力、善清净力、善微妙力、善法身力、
善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、
善觉寤力、善超度力。是谓菩萨摩诃萨住此
十力便能摄持定意。

「菩萨摩诃萨复当思惟
二十力得至定门。云何为二十？所谓大人之
力、亲近善知识力、等正觉究竟力、本修善
根得亲近力、无量善根被熏香力、得如来度
不度力、降心秽垢无生灭力、增益菩萨念不
断力、庄严菩萨得欢喜力、助菩萨善不断

法力、除菩萨心无缘著力、充菩萨愿无所求
力、成菩萨意思惟定力、获菩萨根无错乱力、
立法王力、无著无量身力、得善权方便智慧
之力、于一切法无畏难力、立众生本不漏失
力、于诸众生独步不娆彼力。是谓菩萨摩诃
萨住此定者，乃应无所有力，过诸罗汉辟支
佛上，乃能入于菩萨定力。」

* 辩才品第十七

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨具足众
德断众生望，充饱一切令无嫌恨？」佛告最胜：
「谛听谛听，善思念之！今当与汝善分别之。菩
萨从初发心以来至于成佛，要当庄严清净
道场，放大光明照彼境界，幽冥之处皆蒙其
光，其见光者心不怀惧无所畏难，心遂炽盛
倍加欢喜，增益功德不离净行，自净其行修
无上道，使功德业不可穷尽智无边崖。菩萨
行法亦无有边，行菩萨乘亦无有底，菩萨境
界不可思议，非是罗汉、辟支佛所能筹量。菩
萨所度复无边幅，成就众德复无崖畔。菩
萨所净不舍弘誓，菩萨出要指示道门，欲
论菩萨诸法端绪而不可得。菩萨摩诃萨从
无数劫方得为菩萨，然后乃成菩萨之道。有
来亲近奉菩萨者，增益劝发成菩萨德名称
远闻，其闻名者皆来承事宿卫供养，欲为后
世良祐福田。若有众生见菩萨者，辄为说法
无上之智，前闻法者而无厌足，广布慧明不
毁法性。所以然者，闻法众生承受正教倍增
智业，颁宣正训无有耗尽。菩萨摩诃萨住此
三昧中，便能广布诸善功德，菩萨以无限无

量不可称计旷大之意，一一施意随其前缘
入三昧定，复从定起自省法性之观，因此三
昧而知三昧境界，分别无数三昧，定意观三
昧、广普观三昧、无欲观三昧、相观三昧、所
现观三昧、威仪观三昧、猗观三昧、念观三昧、
待观三昧、喜观三昧、安隐观三昧、护观三昧、
出要观三昧，弃舍已生，未生皆舍，应禅悦
定意，虽游于定亦不染定。

「最胜当知！犹如阿
耨达大龙王宫殿皆七宝成，阿耨达泉出四
大河，四门流盈不伤生苗，泉水清彻亦如虚
空之色。是时四河从四门出，而趣四方皆归
于海。其四河者，一名恒伽，从象口出；二名私
头，从师子口出；三名私陀，从牛口出；四名婆
叉，从马口出。此四大河从四口出，趣于四方
归于四海。恒伽大河者，车𤦲真宝以为象
身流出其水；私头大河者，真金刚宝以为师
子身流出其水；私陀大河者，以玛瑙宝以为
牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃宝以为
马身流出其水。此四宝者，皆天上宝非人间
宝。此四大河当初出处各各广一由旬，流时
庠序寂无声响，一一大河各各右绕神泉七
匝皆投于海，七匝中间相去一由旬，间生若
干杂种莲花、优钵莲花、钵头牟花、须犍提
花、满愿犍提花，众宝杂珍皆生其中；复有
种种微妙熏香，其色香美，若干种宝自相照
明，其有睹者观无厌足，珍奇异宝视表见里，
一由旬内宝宝相照，如摩尼珠靡所不曜。其
七重内异类众鸟，悲哀和鸣共相娱乐；复有
百种神树药草，香风远布彻彼随沙门境界。

然彼阿耨达龙宫殿舍，东西南北各五十由
旬，纯以七宝以为挍饰；复以若干种异色摩
尼宝杂厕其间；复以摩尼宝珠悬在虚空，以
为日月星辰罗列虚空，牛头栴檀薪以用供
厨，于宫殿中一日三时雨众香花，优钵莲花、
拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍
提花。若干种宝以成宫殿，光光相照明明相
续，如彼阿耨达泉出四大河，从四口流趣于
四海。菩萨摩诃萨亦复如是，得四辩才无滞
之河，分别四道归于智海。如彼恒伽河者车
𤦲真宝所成，从象口出水流至于海。菩萨摩
诃萨亦复如是，从青白法口出无量义，尽是
如来秘藏之箧解畅深义，皆令诸法各得名
字，布现法味燃智光明，皆使投于无边智
海。譬犹如彼私头大河真金刚宝以成其体，
从师子口流至于海。菩萨大士亦复如是，演
出法辩御佛金刚，护诸生类使得照明，执智
金刚投无碍海。如彼私陀大河马瑙宝所成，
从牛口出流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，
演出应辩有疑滞者永无犹豫，亦使众生无
诤讼者，随机报应分别义趣，使众生类纯熟
其行，皆令归趣无缘著海。犹如婆槎大河
青琉璃所成，从马口出悉投于海。菩萨摩诃
萨亦复如是，得无尽辩思惟诸法，亿百千劫
于中示现而无穷尽，善法营护将至善道，令
诸守禁之人悉归佛海而同一味。如彼四大
江河右绕阿耨达泉七匝，趣于四方而归四
海。菩萨大士亦复如是，身行成就亦不有左，
口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意

志所修智慧为首，如彼四河趣于四方而归
于海，菩萨大士亦复如是，乘四智慧之辩趣
于四方。于是菩萨当观一切诸佛所住之方，
承事礼敬不失威仪；复次当现一切诸佛之
法光曜，执总持法使不忘失；复次现诸智
度，具足菩萨众行之本；复次现大慈悲，处在
众生现转法轮。如彼四河绕阿耨达七匝，于
其中间有诸杂种，优钵莲花、拘牟头花、分陀
利花、须犍提花、满愿犍提花，及诸香花香
熏四方。菩萨摩诃萨亦复如是，从初发意至
成作佛，于其中间化导未被训众生，劝进说
法至不退转，为演正受从亿百千劫亦无疲
极，一人不度终不舍之，净佛国土严治住地，
入师子步定意三昧，进向道树意如金刚而
无异难。如彼阿耨达泉，七重之内生七宝树
以自庄饰，众果香花不可称量。菩萨摩诃萨
亦复如是，庄严佛土清净之国，生三十七道
树之花，觉观道心思惟正法。如彼阿耨达
宫殿纵广五十由旬，清净无瑕秽亦无风尘
坌垢。菩萨摩诃萨亦复如是，道心清净而无
瑕秽，内怀种种善本功德，具足无量定意法
门。犹如阿耨达泉，以牛头栴檀及众杂宝以
为垣墙。菩萨摩诃萨亦复如是，道心所念十
亿百千智所见围绕，不缺所誓本无心通，成
心通行智业成就，众善根本悉为清净。犹
如阿耨达宫内纯以真珠虎珀以厕其地，出
若干种光靡不照曜。菩萨摩诃萨亦复如是，
入极微智意所规度不可思议，将护众生出
无忧泽，以若干种珍宝璎珞而自庄严，亦不

毁坏法界体性，住诸如来无为之室，意之所
趣终不退转。如彼阿耨达龙王，与诸小龙而
作覆护，有恐惧者使无所畏，左右神龙皆有
威德，及海中诸小龙王皆来朝贺。菩萨摩诃
萨亦复如是，为一切有形众生怀恐怖者而
作覆护，随时将育令无怨恨，界内越界心等
如空，虽处于世布慧光明，将护萌类如身无
异。如彼阿耨达泉出四江河遍阎浮地，诘屈
周障而归于海，所经过处多所润泽。菩萨摩
诃萨亦复如是，乘四智之海，载诸天及人魔
若魔天释梵诸天人及非人，皆使趣于大智之
海，发于无上正真之道，十力无畏十八事不
共，至道树下终不退转。所谓四智河者，一
曰愿智之河，恒常誓愿度众生故，亦不猗内
身无所著；二曰具足智度无边之河，净菩萨
道摄一切界，来往周旋亦无所著，所闻无尽
亦不有尽，出三世智演非常苦空非身之义；
三曰菩萨定意智海，以无央数定而自庄严，
游至十方诸佛刹土礼事供养诸佛世尊，演
出诸佛无源之海；第四名曰大慈悲河，使众
生类安处慈悲立不退转，拔一切苦使无热
恼，复以无数善权方便，导彼前进无所顾恋，
十力之海多积珍宝，有缘著者知趣所归。如
彼阿耨达泉出四大河悉归于海，无尽无穷
不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，得增上弘
誓成就愿智，修菩萨行智慧观法亦不可尽，
成无上道而无疑滞，亦知诸佛普集定意，以
佛所乐而娱乐之。如彼阿耨达泉出四大河，
夫一河者分为五百支，一一五百悉归于海，

不娆众生无所伤害。菩萨摩诃萨亦复如是，
依猗弘誓之慧志不移动，修普济之行慈及
一切，现有相无相觉一切法，行无碍智不断
法本，教令出要住无碍地。犹如阿耨达泉七
重中间生若干种珍奇宝物，光光相照与日
光同明，所照之处百倍千倍悉蒙其明，有目
之士观阿耨达宫五色玄黄，如日在空靡不
蒙赖，各各形质自有光明不相逼迮，宝宝相
𢴤出若干声，声甚柔软听无厌足。菩萨摩诃
萨亦复如是，住此法界自在定意，观一一毛
孔无数无量亿百千如来，及佛刹土菩萨弟
子众会多少听闻法味，执持不忘昼夜讽诵，
如救彼人溺于深渊，现如来身遍诸世界，不
可思议不可度量，复往亲近诸佛世界，礼事
供养现闻法味，于百千劫所入定意，亦不见
长亦不见短，亦不见大复不见小。菩萨观见
一一毛孔诸佛如来国土城郭，弟子翼从众
生多少，若干种形言辞不同，周旋往来随意
所造，各随志愿共相娱乐，亦不见迮复不见
宽。所以者何？其有菩萨入法界定意者，心微
难见亦无形质，行迹极细无以为喻，生生自
坏亦不自知，三昧境界不可思议，思惟禅行
所游境界无能思议，诸佛住处亦无处所，显
佛威仪不可穷极难为难行，终不中舍失菩
萨行。越诸魔界，不牢固者安处无为获清净
德，具足如来十力大要，欲求无上无限之业，
修行正法深妙之义，不以为难。菩萨摩诃萨
亦复如是，随其心意，一念之顷从三昧起知
三世事，寻能分别善恶所趣，于诸法界而得

自在，亦不猗内复不猗外，推寻本末不见端
绪，都无处所亦不见想，以度众想辩诸义
辩，游佛国界礼事供养亦无厌足，入诸法
界思惟分别尽其原本，不处无为不堕边际，
修一切智不著于智，虽有往来不见周旋，观
智如化实无有化，众生等分亦复如是，寻其
根本无能齐限，净诸世界不见有净，宣示众
生苦为何生为从何起，苦空非身无我人寿
悉无所有，为现若干无常之变，不处生死不
著泥洹，越一切劫度诸死地，观诸相貌意不
迷惑。然彼菩萨以善权方便谛满众智，至竟
清净志不移易，观诸世界及诸众生，有往还
者无往还者悉令度脱，使诸众生智无减少，
一切世间法界威仪，次法得法不失次第，观
佛积行亦无厌足，依诸佛藏致大珍宝，于诸
三昧权现无碍，如尔自然守护无滞，深法句
义所畅道教不可穷尽，辩才大智分别字
体，演出总持畅若干种诸佛秘藏，已已离
淫亦使众生无淫怒痴。

「菩萨大士无数劫
中行权方便，现显若干种种之道，随类化之
令得度脱。一切诸法自然度脱不见自然，度
不度故立大慈悲，于诸众生亦不见有众生
之想，数出入息，有息出时有息入时，了诸世
界性本自然法自常住，前人行者自起识者
谓为不定，不见动转言法流驰，虽化众生不
见有化，净三戒场入如来室，兴诸法想心获
无畏，说法清净而转法轮不可毁坏，道心隆
盛终无罗汉辟支之意。是谓最胜！菩萨摩诃
萨得此法界自在定意三昧，大事增益上菩

萨位终不虚劳。

* 权智品第十八

「复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟第十权智
定慧三昧，当念修行。云何菩萨修行第十权
智定慧三昧？于是，最胜！菩萨摩诃萨有三昧
名无量定意，菩萨住此三昧者，观知无量身
行，观知无量口行，观知无量意行，观知无量
佛刹而往庄严，观知无量众生以知往降，观
知无量受化众生智业成就，观知无量放大
光明接未度者，观知无量放大人威相之光
靡所不照。观知无量转正法轮，诸天世人魔
若魔天梵释四天王所不能转而独能转，观
知无量菩萨游诸佛刹，与诸众生而作导首，
虽得佛力不依于力，自放身意如无所放，获
佛智慧亦不猗慧，以佛兴起而发起之，执佛
神足度无量境，以佛清净而清众行，以佛所
行而过其行，以佛之量过诸所量，以佛奋迅
之定不怀怯弱，得佛清净而行佛事。菩萨摩
诃萨住此三昧已，普观一切智，以观一切智，
复观一切智业，已观智业寻能修智，以能修
智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智
便求智缘，已与智缘便得解脱之智，以得解
脱便得解脱无馀，以得无馀便应法律无上
正要，长菩萨行成菩萨业，进菩萨意忍菩萨
苦，退菩萨恶入菩萨藏，执菩萨明除菩萨冥，
住菩萨地现菩萨相，擿菩萨聋净菩萨声。菩
萨闻是亦不动还，复不怀惧亦不退转，心不
患厌不念有益，亦不舍离复不有疑，亦不中
断亦不依猗菩萨闻见。所以然者，菩萨摩诃

萨在诸众生随类而入，观察法则成弘誓心，
与彼众生而作模范，御大乘法入佛江海，直
至所趣不失于彻。

「菩萨摩诃萨常当思惟三
大弘誓，执弘誓心导引众生，而从此岸将至
彼岸。何谓名为三大弘誓？一名增上弘誓，二
名增中弘誓，三名增下弘誓。复次菩萨复有
三弘誓。何谓为三？所谓一名中上，二名中中，
三名中下，是谓三弘誓。复次菩萨复有三弘
誓。何谓为三？所谓一名下上，二名下中，三名
下下，是谓三弘誓。

「最胜当知！菩萨摩诃萨获
此第十权智定慧三昧者，乃能逮此第一增
上大弘誓心，育养众生净佛国土，执权行智
离爱欲缚，善学深入菩萨一相，解知诸相亦
无有相，善了菩萨幻化之法，立众生意在于
坚固，施心系意尽为萌类，当来过去现在
诸如来无所著等正觉，行大慈悲普覆一切，
其无智者为现慧明，盲无目者为作眼目，无
救护者为作覆护，充足一切诸佛之法，使有
希望众生除法之想。所以然者，犹如长者积
财千亿，金银珍宝车𤦲马瑙，真珠虎珀库
藏之中，加有如意明月珠宝，所至著处靡不
照曜色像第一，彼珠性分体自明故。菩萨亦
复如是，得心意珠出智慧门，以智光明普有
所照，通达往来无所挂碍，入此定意亦无留
难，如彼明珠光明所照，自现志能本性自尔，
无能制使令不尔者。何以故？体性自然无能
使不然，然亦不然，不然亦不然，不见众生然，
不见众生不然。

「最胜当知！众生亦出于然，亦
出于不然。云何众生亦出于然亦出于不然？

所言众生出于然者，五道科限流转不断，一
身百身或千万身，一劫百劫或千万劫舍身
受身，成就四大长育五阴，是谓众生出于然
也。云何众生出于不然？于是众生体性本空，
空亦无识复无想念，时彼四方有四风起，一
为地气风吹至空，二为水气风吹至空，三为
火气风吹至空，四为风气即空风是也，神交
识碍忽然相值，五法交集乃成形体，遇天为
天遇人为人，随形所染即成其身。设有地气
无水火风亦不得成，设有水气无地火风亦
不得成，设有火气无地水风亦不得成，设有
风气无地水火亦不得成，设有神识猗空自
管无地水火风亦不得成。菩萨当观识为空
性法界所摄，有识四大五法相应，成五阴身
健利速疾，即于空界识自觉冷粗涩坚䩕，
寻知离空专意思惟，心念空想寂然无为，即
自开寤于虚空中不来此世，入无为无馀泥
洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利，𧄼瞢恍
惚不信离空，谓为己身即是虚空，因形受对
当趣生门，遇善则善遇恶则恶，遇善众生信
有善恶，知今世后世尊卑长幼，厌患世苦习
善不惓久乃得道，遇恶神识永离于善，甘
心行恶流转生死涉地狱苦，识神受恼暂无
停息，方自觉寤念本所行不应禁律，渐自改
责舍恶就善，从初发心涉历劫数积功累德，
具一切行乃得成道，是谓众生亦出于不然。

「菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。
云何菩萨观然不然？然者世法，不然是道；然
者是累，不然无著；然者是有，不然是空；然者

有识，不然已离；然者有名有生有老有病有
死，不然无生无起灭法，亦不流转驰趣五道。
菩萨当念，舍然有法修无然行，众知光明无
所挂碍，舍灭己法自然不起亦不见灭，净于
十方一切世界未度者度，虽有亲近亦不见
近，为人执劳不计有苦，荷负重担常为元
首，引入法海求无乱定，采致无限无量珍宝，
五分法性空无想愿、禅定解脱相好神足，以
此为宝，心不怀惧亦不恐怖。

「复有三昧名无
为定，菩萨摩诃萨住此三昧者，以显曜正受
净众生迹不以为厌，于诸众生演法性空，解
空众生乃得时寤，回心就道终不退还。」

尔时
世尊告最胜曰：「如我今日住此法界自在定
意，以天眼观上虚空际，不然众生所处之界，
弹指之顷，亿百千众生不可称计，始欲受形
来趣生门。尔时十方无数恒沙诸佛世尊，皆
以化身住虚空界，与彼四气神识说虚无之
法，适空复离空，造离识亦然，我空计我有，永
以离空矣。若彼猗空受识之形思惟空观
者，即于空界舍识形质，入无馀境而取灭度，
不来此世受五阴形涉诸苦恼。如来权智无
形，度识入虚空界，现其奇特神变德化，或现
诸佛清净国土，或时住立贤圣默然，或时经
行讽诵不惓。识虽不睹，但诸佛世尊威仪礼
节初不有废。菩萨当观虚空所覆无边刹土，
虚空亦无是念，我今乃覆尔许刹土；空亦不
自念极有功劳。何以故？空之所覆本性自尔，
法不变易自然常住，法不动转亦不若干，不
生不灭复不变异。所以然者，虚空法界性自

然故。

「菩萨复当思惟虚空神识，识有三相。云
何为三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虚
空神识一趣？所谓一趣者，趣向生门长育阴
种，随类染神便受其形。菩萨当知！虚空神识
亦有中止，识合四气来趣中止，中止受形，或
经半月或经满月，或经三四五六七八九十
十一十二月，便从虚空中止来趣五道，五道
中止便现在前。入五道中止已，或经一二三
四至十二月，天化中止亦无日月年岁之期，
地狱饿鬼畜生亦有中止，各各不同。空识中
止澹然无形而不可见，至阿维颜诸佛世尊
乃能见耳。是谓菩萨摩诃萨虚空中止趣向
生门。云何虚空神识识有二悔？所谓二悔者，
四气以合识处其中，悔受其形心念空想，泊
然无为不计想著。又诸佛世尊以化佛性住
教寻时得寤，于无馀泥洹界而般泥洹。最胜
当知！诸佛世尊于三世中教诫众生，令得至
彼无为岸者不可称数，为一众生周旋三世
执劳勤苦，无数方便化令得度，虽处苦恼不
以为劳，亦复无有疲厌之心。如来出世化诸
佛身，在虚空界神识中止，为说极微无上道
教，中止父母神识觉寤，受化法言即于彼
处，入无馀泥洹界而般泥洹不可称计，多于
十方诸佛世尊，所度众生无以为喻。是谓菩
萨摩诃萨住此法界定意自在三昧者，便能
执权行智，修无量法乃上菩萨位。云何第三
虚空神识亦不有趣亦不有悔？所谓亦不有
趣亦不有悔者，空界法性识处其中，中止形
质如影如光，极微极细念空意识，不逮无为

之境，退不及人间之有。是谓菩萨摩诃萨亦
不有趣亦不有悔。」

尔时最胜菩萨前白佛言：
「世尊！如是世尊所说，虚空神识虚空中止形
如光影，阿维颜菩萨诸佛世尊乃得见耳。若
使四气神识及空中止有往来者，彼泥洹界
及第一义，亦当有神识亦当有中止。设有识
有中止者，彼泥洹界与虚空识及空中止，有
何差别？设无差别则无泥洹，以无泥洹则无
道果及三乘法，生死法界及泥洹界则无有
异，泥洹则是生死，生死则是泥洹。世尊！如
我从佛所闻虚空神识，及空虚中止倍增疑
惑。」

尔时世尊告最胜曰：「彼泥洹界及第一义，亦
有神识亦有中止，泥洹神识及彼中止，与空
神识中止法性各别。泥洹神识泊然不动，亦
不移易亦无生门，当所趣向亦复无有生老
病死愁忧苦恼，言识永灭亦不永灭，言识更
生亦复不生。彼中止者以永寂为中止。」

佛告
最胜：「如来出现于世，过去当来现在恒沙诸
如来等正觉，不取泥洹亦不永灭。若佛世尊
入泥洹者，则非正觉非具弘誓。」

佛告最胜：
「三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹
者。正使将来诸佛出现法界，周旋止住有馀
泥洹，不入无馀泥洹之境。最胜当知！如来神
识泥洹神识则无有异，但为泥洹神识无形
无影亦无光相，不动而不可移；如来识者，有
动有移。彼识此识一而不异，唯有动不动而
有异耳。菩萨当观空，空有识有止，有有识
有止。若复有法在泥洹外者有识有止，是谓

最胜！虚空神识、虚空中止，泥洹神识、泥洹中
止，是谓各各差别。」
《十住断结经》卷第六