《十住断结经》卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

* 成道品第十

是时最胜菩萨复白佛言：「世尊！云何十住菩

萨于十地中而净其行？」

是时世尊告最胜曰：
「所谓菩萨修神妙道广度众生，以性空法畅
演文字，进修禁戒，其德无量不可思议亦无
有限，一切世人所不能及，天龙鬼神及神尊
者，无能齐限，称叹其德。贤圣默然初无所说，
若有所演悉成章句；示现神足到十方国，面
觐礼敬诸佛世尊；复入定意解脱正受，周普
恒沙诸佛国土；见诸正觉闻奇异要，皆悉过
度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虚空
无所想念；分别晓了法界起灭，其所说法皆
应圣印；游诸正受初无差违；十方诸佛所说
言教，与圣法律不相违背，所出音声微妙殊
绝；观诸世界等若虚空；意念充满解脱之门；
补处菩萨辩才通达义应识机，心与道慧而
共相应。何谓为心？何谓道慧？周流世典现入
邪业，是谓为心；专精一意在度世法，是谓道
慧。舍悭布施使无想报，调意和顺审谛安详，
是谓为心；正入寂寞不兴诸想，澹泊自守不
离圣典，是谓道慧。若在生死务修其法，虽处
其中亦不厌恶，是菩萨心；若复菩萨在八难
中不闲之处，不起颠倒有二见心，悉能度于
始终之病，是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无
为之道，所造功德终不唐捐，是谓为心；菩萨
游于诸法之空，达了清净而无所有，是谓道
慧。观乎前人随其本意，而为分别所应之
法，是谓为心；菩萨入定观一法慧，同于百千
诸法之相，是谓道慧。决意惠施不惜所有，国
财妻子无所爱吝，是谓为心；处在平等无三
乘道，净于道场尽归佛道，是谓道慧。是谓十

住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口
不令放逸，叹誉具足八大人念，当念少欲止
足之行，奉修禁戒而无沾污，能为众生净于
尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人，自大贡
高憍慢豪贵，怀淫怒痴不善之法，如斯之类，
便能与说忍辱之德，皆使众生随时自致无
所从生法忍于中立。勤悯困厄不及道者，意
猛精进心不退转，分别一切德本之业，不见
集聚共合偶者，复不见散有若干别，所兴福
业而无所住非不有住，悉与相应而无所应，
不见有应不见无应，无应不应是谓审谛。心
常娱乐禅思脱门，思惟四食除去染著，观察
尽灭不起定意，所闻强记辄能讽诵，慧无所
乱分别根原无有处所，欲寻其本亦不可得，
为众生宣三十七品，解空无相无愿之行，常
能奉持崇于佛道，随诸报应令得道果，诸佛
世尊所可宣说亦无若干，所因兴出斯是真
谛，乃至灭度亦复如是，无有他想杂念之心，
是谓最胜十住菩萨善权方便无所弊碍。以
无碍道修于等觉，而为众生转其法轮，令不
退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓，接度众
生而无有难，譬若工巧造印章人，知人姓
字便为剋记，随类记识亦不错误。菩萨大士
亦复如是，以贤圣印而印生死，随器成办终
不谬误。复当审谛思惟此义，印非泥本
泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦
复如是，执慧宝印印可众生，随器布现使成
名号，便能出生三乘道教。如于良田种于谷
子，茎节萌芽展转成长，谷败芽生无复本体，

深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦
复如是，因缘合会乃应法律，观诸众生所
兴瑕秽三患六碍十二因缘，邪疑身见颠倒
之想，便为演说苦空非身无常之法，然后乃
说如尔法性，分别苦谛习尽道谛，离于重担
永获寂灭。复当思惟原究本末，因其所生乃
有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死
苦恼；我当方便煎消其病，渐渐令入贤圣
法律，以灭无明生老病死永无有馀。讲演空
观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明
至于解脱，悉共崇习微妙之智，了淫怒痴等
无差特，寻其原本亦不可别，以获消灭众想
之念，终不怀恨生增减心，得离一切诸种阴
盖缚著结使，无复挂碍。心常游于解脱之门，
嗟叹三宝功德之业，常念远离贪欲之患，堪
为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑，示现
空慧而开导之，凡所学法尽无所著，以次成
就于不退转。颁宣经道净修佛座，招引众生
来入佛境，令得灭度永无起灭。是谓菩萨无
上众祐要典，如是菩萨当作是观。

「十住所入
不可思议，修于平等不二之门，达于三世不
断三宝，除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不
思议，从初发意至于十住，常叹开士所修禁
戒，德香之熏靡不周遍，弹指之顷皆悉晓了
音响之义，于诸通慧而得成就，悉能讲演无
量法要，于诸文字解无所著亦无识想，寻其
处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违
之，常怀希望缚著不舍，游于生死周旋往来，
意常迷荒不能自拔，有此结网则坠生死，轮

转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想，不为
五阴之所流驰断诸阴盖，亦不使色痛想行
识令有起灭，思惟安般出入息念；复当分别
四大造色，地水火风各有其性，若使彼识不
在五处，便能成就不坏法界，识不流驰十二
尘劳，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是谓无
漏慧根之识，非为生死染污之识。若能消灭
外不驰骋，于一切法则无希望，设有所猗便
生识想，有所侥倖亦名为识。菩萨起学无所
受入，心不生念无所慕乐，所施功劳不望其
报，有为有漏斯为识种，修无为行乃谓无识。
菩萨阐扬慧明之灯，竖无为炬放大光明，显
示殊胜无等之教，为求质直不求文饰。住
于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛
国土，于中示现独步无畏，复于诸法永无所
获，亦不选择见有高下，心应自在不怀怯弱，
随其音响而教化之。若为众生说深法要，舍
离一切所兴因缘，悉了众生心之所念，志性
所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土，诸佛世
尊所修平等，不见众生佛国清净，若见有行
则毁法界，是故菩萨心无所住；若睹众生住
于起分，则于法性自生识累，不起不灭识无
所住，是谓清净无为道慧。设无道慧平等之
法，诸佛世尊终不悯哀兴出于世。菩萨弘誓
行业无本，亦不住本达于自然，不有精勤有
所成办，不见疲厌有懈怠者，于平等观无生
无灭，勇猛精进受菩萨莂，悉能分别经典本
末，采取要慧除去尘劳，观察生死及与灭度
不以为异。恒自怀抱深经之义，探采远近寂

然无迹，虽度众生亦无想识，亲善知识心无
所著，不计吾我及与寿命，分别思惟空无相
愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净，
色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷
惑之徒，故为说此真谛之义；分别空无悉无
处所，不见造作有形质者，无作不作不见依
猗，住无所住亦无根本，亦复不见受三恶
趣，不见生天食封自然，显示径路使入道义，
无所希望悉无所行。于诸法观自致自然，诸
法之相不可究竟，亦如虚空而无边际。十住
菩萨教人惠施不兴想碍，持戒忍辱精进一
心，宣畅智慧善权方便，慈悲喜护救摄贫匮
建立大道。

「十住菩萨虽未升于如来正座，已
能究畅慧海之源，庄严土地修清净国，放大
光明普致众生，训以正法悉归于道，建立慧
业而获大乘。十方诸佛恒将护之，常以威神
助扬其德，乃至作佛成一切智为无上道，不
使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德
具满，欲成作佛坐树王下，先当修行习四意
止，分别身意各各有性，便自观身起灭兴衰，
心自庆贺永离苦恼，观身因缘成精进定，思
惟此身报应之对，因缘合成散则磨灭，知身
无主亦不可贪，何为生意著此色身？莫随
五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四
大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为著此
无坚固身危脆之物？我今当受如来色身及
佛法身，夫色身者功德之聚，犹如金刚不可
沮坏，十方世界恒沙之数，满中世俗有漏之
身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无

量德成此色身，今因此形当受如来佛法之
身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，
今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自
今永与诸尘劳别，不复贪著五欲之中，观己
身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕
秽，是谓菩萨修习己身意止之法。

「云何菩萨
复当思惟痛意止之法？于是菩萨从初发意
至于成佛，于其中间所更苦痛不可限量，专
心建志慕求佛道，不以苦痛经历心怀；若见
苦人趣恶处者，便能拔济使不受苦，恒念众
生不能自寤，终不随欲而与系著。我昔以
来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇
不苦不乐痛，此名无记不可字名。夫人习近
著乐痛者，便自远离如来之座，不应如来贤
圣戒律，自今永息不复生痛，使诸众生观痛
无主。若彼众生于色起痛，若好若丑善色恶
色，地水火风四大造色，达知虚寂而无所有。
或有众生先痛后乐，或有先乐后痛，当说深
经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香
味细滑之法，从因缘起从因缘灭，思惟苦乐
悉无苦乐。复当分别内外之痛，或有乐痛于
现在生，或已过去或将来世而有生者；或有
乐痛从爱结生，转增识著不能舍离；或有乐
痛从痴爱生，思惟正观乃得消灭；或有乐痛
因邪疑惑转转滋长，以四非常深远之慧除
使不生；或有乐痛从四受生，以无想定而除
诸受；或有乐痛从五盖生，便当思惟七觉意
法永使无馀；或有乐痛因六身法生，分别于
空无相无愿；或有乐痛从七识生，当建精进

不造彼缘；或有乐痛因世八法生，常当下意
不自贡高；或有乐痛从九恼生，当自勖勉永
离九处；或有乐痛从十患生，当除望求不念
横货；或有乐痛从七澜四使生，便当思惟
智慧大明；或有乐痛从九众生居及三观生，
便当执意入空寂定；或有乐痛非过去现在
因未来爱，非未来现在因过去爱，非过去
未来因现在爱，或非过去因未来现在爱，或
非未来因过去现在爱，或非现在因未来过
去爱，菩萨于彼思惟七处三观之法，灭此十
三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴，
或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便
生乐痛，遂增阴衰诸入之种，是谓菩萨以解
脱观分别此痛永使无馀；或有乐痛与十不
善秽陋之法共相因缘，慧业所断五疑罗网，
于现在生即现在灭，若未来生亦现在灭，若
过去生亦现在灭，是谓菩萨以解脱观便能
除却十五疑网。

「云何菩萨复常思惟意止之
法？于是菩萨执意御乱心不流驰，有所造作
必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不
怀增减，所适之方行步出入举动安详，常自
专精守护其心，有缘众生无缘起灭，无缘众
生有缘起灭，于己缘起自缘灭之，他缘起灭
因他缘灭；或缘起灭亦不在内复不在外，亦
复不在住两中间，于中出生有缘起灭有非
缘起灭；或因贪淫瞋恚愚痴，七使七慢七识
止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起
灭有非缘起灭，斯皆由心因心而生，此四十
五盲闇之法，意识所造不自觉知，意不知意

谁为意本，既无根本何有意哉？菩萨分别心
意识法，通达往来而无处所，是谓菩萨以解
脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶
合，无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘，
甚为深远不可究尽，所种之果不失报应，于
诸法界心无染著，设观法界从因缘起，了知
诸法无有真谛，自然寂净将养自守，心所
造化而无形质而不可见，寻其相貌亦无色
像，圣慧通达，便入不起无所生法，不住声闻
缘觉之地，常自执意游诸佛法，内自思惟
踊跃无量，吾今乃得降伏于心，舍生死著入
智慧海，斯由其心得获无上正真之道成最
正觉，是谓菩萨于意止法而得自在。

「云何菩
萨于法意止而分别观？于是菩萨修习止法
初不忘失，至成佛道而不放舍，内自观法
外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦
不若干，皆归于空无相无愿，远离邪见平等
诸法，分别十二缘起之本，常念法界成败兴
衰，有漏无漏有为无为，善法恶法有记无记。
是时菩萨思惟观察，不随法界自生识想，不
见非法而有吾我，亦不兴念计人寿命。或有
菩萨自兴法想习著吾我，养育其命思惟断
灭，无常谓有常，天下物类皆悉常在，于无
常中计无合散。或于法中生颠倒想，无自常
无有自常有，无不生有有不生无，无自然生
无自然灭，有自然生有自然灭，无不能见我
自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧
达观分别有无，断灭计常我人寿命，平等空
无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空

亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常
无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分别，有性
自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无
者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空
无不知无无自性空，有自有空有不知有有
自性空，有则是无无则是有，是谓菩萨于诸
法性一一分别。思惟挍计是常非常生灭著
断，有为无为有漏无漏，善法恶法有记无记，
一切诸法有名号者无名号者，皆悉虚寂亦
无起灭，而自观法观他人法，于诸想著亦无
思想，解空无相无愿之法，于法界中推求佛
法及与禁戒，悉无处所亦无径路，不见度人
逮解脱者，亦复不见没在生死，于中开导一
切众生，便能兴起无盖大哀，疗诸尘劳了诸
缠结。空无所有，分别五趣训以平等，虽处尘
欲不怀怯弱，晓了三毒无所挂碍，逮此处者
名曰大士，住不思议权现之道，苦习尽道普
归自然。于自然中不见起灭，尽意如空而无
所有不念住处，推求法界及虚空界，众生处
所悉无所住，一切诸法等若空界，是谓菩萨
随时将导顺于道法，虽度众生亦不见度。若
有菩萨自观身法观他人法，能自制意游于
智慧，解知诸法悉归解脱，便能将导一切众
生，显发无上正真之道，使获无为自然之法，
不见所生亦不不生，虽处所生思惟所生，不
舍无生无起灭法，是谓菩萨于法意止而得
自在。」

佛复告最胜：「十住菩萨复当思惟四意
断法，常念分别现在目前，未兴恶法制令不
生，已兴恶者方便灭之，未生善法求令生之，

已生善法重令增多，常当修习勤行精进，自
摄其心使不流驰，古昔以来所积功德，不失
威仪礼节之法，所行平等以能捡心思惟正
谛。祸中重者三不善根堕入恶趣，轮转五道
无有休息；是故菩萨勤修精进，便能消灭恶
不善根，不复重来兴起乱想，常自观察不善
报应，斯是秽行非是真道，吾今以离非法之
行，习第一义而尽尘劳永除瞋恚。分别十二
因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使
不败朽，其心清净亦无瑕玼，不猗三界缚
著诸碍，离于所著永无所著，常能劝率至
一切智，于诸深慧不有损减，所以得致功德
之本，皆由精勤而成道果，是谓菩萨于四意
断而得自在。

「于是菩萨复当思惟分别神足，
菩萨虽获神足定意，临欲成道于第十地要
当习定。如初所学专意入定，思惟四等加悯
众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二
禅，复还摄意从初禅起入第三禅，于中思惟
专精一意，从三禅起复入初禅，于禅现变而
现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨于四
禅中，便试神足以身举心以心举身，初如芥
子转如麻豆，渐渐转高大如胡桃，如是勤加
至三七日，身心轻便无所挂碍。所以菩萨
重入定意而试神足，可依此神足化一亿人，
立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广
布神足而无穷极，从阎浮地至第一天第二
第三，乃至六天诸天见已各生此心：『今此菩
萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天
各相劝令，拥护菩萨使成佛道。』或以天华杂

香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化
诸天人民，必志神足而有长益，过去恒沙诸
菩萨等，修习十住而净其行，皆于此处而试
神足，一心观察伺求方便能现众变，以精进
力辄成就道，所为自在无能违逆，所欲化者
到便降伏，究竟根原皆使充足使获果报，魔
若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千
大千世界，有淫怒痴无淫怒痴，有清净行
无清净行，有定意者无定意者，有乱意者无
乱意者，菩萨悉知而为分别诸根所趣。复以
天耳闻众生声，悉能随次知音响通而教化
之。以神足力入定三昧，见一切人志性所
趣，自睹原本所从来处，是为菩萨行于神
足。

「于是菩萨复当思惟分别根、力、七觉意法、
八贤圣道，信念精进定意慧根，菩萨常以玄
通之智，观察众生颇有成就根力觉道诸神
通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具
足成就信根，常习八道平等之法，心怀正见
不处魔界，信知生死苦痛无量，复知泥洹快
乐无为，信有三尊世间大明，不信外道九十
六径，于诸通慧而无狐疑，积功累德炽燃正
法，于中建立直信无难。复以玄通无挂碍
智，观彼众生昼夜勤力修精进根，坐卧经行
心无懈怠，以获精进则具诸根，犹如天衣周
匝四方，上下正等而无差违。时若有人从一
面来，捉衣一角举而移之，馀三角者皆悉随
从。精进根者亦复如是，设有修习精进根者，
当知具足一切诸法，以有精进便成念根；心
不错乱名曰定根；常以方便摄意守一，分别

善恶心如虚空，是谓慧根。十住菩萨入玄
通定，豫知众生受胎之相，分别男女男根女
根，一生十生百生千生，至无数生皆能晓了
而无穷极，是谓菩萨具足道门。思惟诸住智
辩难及，当念感动十方国土；复当游于诸佛
国土示现光明，有见光者皆得蒙度；复当于
诸国土兴立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当
安利国土人民导引法味闻无厌足，常当晓
了国土人民种姓成就不别眷属；亦当观
知众生心意，便为演说六度无极；复当禁制
众生乱念，渐渐延致一切众生，自为导首牵
引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己
神通分别三世知去来今；复当思惟学佛深
藏无边际慧；亦当学习具诸佛法，学了诸法
而无染著，学演无底开七宝藏，学以神智成
其刹土，学习光明普照十方，得佛定意感动
国土，学权方便化诸外道，学于禁戒成就道
果，学当集会而转法轮，己身所学成一切智，
已成所学而无所学。」

佛告最胜：「是谓菩萨修
十住行，进成作佛严治国土，降神兜术权化
天人，示现殊异奇胜之法，观察种姓托生
何国，从兜术天来下世间，三十六返周旋往
来而化天人，于中度脱无数众生，以权方便
独步三界而无恐惧，最后下降六年苦行，专
心苦体枯木不别。吾虽示现在此苦行，然我
乃在无号佛土，于彼教化八十四亿那术天
人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，
谓为命过不成命根，行过众生，积薪焚烧不
能使然，善权一心转进圣慧，不舍众生诸所

好慕，除诸不要哀悯不及，是故菩萨现于苦
行。十住菩萨于十地中，开化众生不别生死，
所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无
上道者，如弹指顷身黄金色，具足十力、四无
所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成
就，不求国土种类好恶，但以众生心怀贡高，
轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随
世权化，在所至到多所饶益。十住菩萨无菩
萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行
成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号
佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿卫，所讲
说法要有缘本，随时应适终不唐举。

「最胜当
知！所以名曰无号佛土者，去此东南七十七
亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，
佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无
生灭法而相教授，知解脱空不计解脱，闻空
寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持
强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众
生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及，
是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。」

* 灭心品第十一

是时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨观无常
义谛分别空，解了己身内外无主？又心自在
所作具足？」

尔时世尊告最胜曰：「菩萨所游心
无所著，论讲诸法无所挂碍，达知人根是
梦幻法，皆了一切众生之心善恶之念，因缘
报应来者游去，若净不净苦乐好丑，顺逆缚
解定乱窠窟，悉能知之。先以晓了虚而不实，
复以宿命神通之道，如应说法令知空寂，神

足无滞靡所不睹，是谓菩萨观达本无；或现
佛身而取灭度，现以方便不永灭度。尽知众
生本末清净；或现分离散落异处因为说法，
知为恶露臭处不净，计常之人令除爱著；复
叹尽漏至泥洹门，设漏不尽亦不受證；复
为众生赞叹无漏，一切萌兆致无尽慧，行大
慈哀御禅三昧，游止三四至四空定，逮空无
相不愿之法，修三十七道品之德，善权方便
靡不开化，观彼众生在至八难，除去尘劳永
使无垢；复以无碍贤圣之道，入于生死使
至泥洹，亦以权慧大智之法，兼化缘觉声闻
之乘，随从劝进令至道场；若在愦乱烦恼之
中，教人行寂不兴众想；若有众生计诸所著，
有数无数现无所有，亦使诸人逮无所著，虽
处境界周旋往来，不兴想著无所挂碍。常与
众生说微妙法，有漏无漏有为无为善法恶
法，悉了知之亦无挂碍；复以无碍无漏慧
本，晓了众生心行法本，随彼形像安处无为，
随习俗教令解明法，心意识想不使起灭，权
慧适化常得自在，是谓最胜菩萨行观。解了
身本内外无主，念常修行怀来无厌自获永
安；复使众生蒙其福祐，行大慈悲不怀怯弱，
然后乃致解身无主，及内外法亦复如是。视
其众生如己骨肉，有所求索先彼后己，大哀
坚强所济不虚，皆使得立奇特之德，心识寂
净亦不动转，观察身本无可贪者。复为众
生而说不净，是身如城终无盈虚，身如沟涧
时时流溢，身如炽火吞薪无厌，亦如江湖投
海无满。

「如是，最胜！菩萨教诲分别思惟知之

不净，亦使前人兴不净想，深入辩才亦无滞
碍，逮得总持无所遗忘，所教之言不失次第，
常得审谛正受三昧，恒入寂然诸度无极，降
伏魔怨去邪乱想。如是最胜！菩萨观身，达知
内外无有处所，亦如幻化影响焰光，入真谛
法分别法界，远离贪尘勤修正觉空无相愿，
知一切法生亦无生无生亦无生，虽处于生
而无有二，随其所生开导度之，执志勇猛不
舍道意，坐树王下而自誓愿：『吾今自盟，若我
不成等正觉者，终不起于座也。』持心平等不
舍佛道，常处三界亦无所著，自观内法观他
人物亦复如是，念求审谛清净之慧，了知常
想悉无常想。

「复次最胜！菩萨自念：『如吾今日，
受有漏形何由而获？斯由永劫积德不惓，合
集智业乃致此身。』不念缘觉声闻之道，若
有人来而趣向之，心不恐惧亦不狐疑。行于
布施去众乱想，内自思惟：『使我得成等正
觉时，相好严身作黄金色。』复训众生使立禁
戒不堕恶趣，顺忍不起根门不乱，勤加精进
舍自大心，三昧正受心不流驰，修成大智远
离欲尘，以权训诲达无边际，圣智之业未曾
漏失，所住牢固如佛之住，分别辩才随顺应
义，游心总持不损道教，充满众生一切所愿，
进御退转使不堕落，所陈言教与禁相应，既
自无隙不说彼短，行菩萨道常省己过，宁丧
命根不毁彼此。若有众生自来归命不以为
欢，设不来者亦不忧戚，闻善不喜闻恶不怒，
将顺一切令至道场终成佛道。不违禁戒先
救彼危不自求安，施以七宝惠而不悔，入深

法要神通无碍。复以神力观众生根深浅高
下，分别圣慧而为敷演。行无所著亦无穷尽，
虽在缘起心不染著一切诸漏不以为證，观
察法性而无吾我，正法寂寞清净无著，三
世兴衰法无所住，不见过去永以灭尽，不察
当来有对无对，不念现在而常存者。如是
最胜！菩萨遍观亿垓京兆，法无所起法无
所灭，身行清净而不为恶，口言清净念常
至诚，意在清白不犯十恶，是谓菩萨应度无
极，便为诸佛而见授决，慧根巍巍功德炽盛，
居十住位定不退转，奉遵于法亦不差违，情
性和顺所行具足，逮佛十力志若金刚，了于
法本有起有灭，晓一切人心病轻重，众生若
干性行不同，所受果报能悉分明。

「云何菩萨
而受果报？手执慧明除其大冥思惟果證，最
胜当知！持强记剑刈去疑聚，有所兴造皆是
果證。因其果證修行广施，持戒完具如吉祥
瓶，心行忍辱如频头大士，精进超殊犹善颜
王，禅定入微空慧菩萨是也。慧心果證不可
移转，菩萨惠施平等无二，不见吾我有若
干想，于诸人物亦复平等，人物以等得诸法
等，了法平等正觉亦等，戒忍精进一心智慧，
悉解平等而无若干，了一切生亦无所生，生
亦不生不生亦不生，解生无生乃应法性。是
谓，最胜！菩萨达观实穷一切真正大法，不兴
尘劳而与共俱，舍一切生不见所生，既自布
施不见所施。或有菩萨以施求道，又以想著
欲得灭度，斯由杂毒还在生死。『计吾往古无
数劫时，曾于此界作转轮王飞行皇帝，随意

所念自然在前无敢违者，子孙相继经六十
九中劫，其间行施戒忍精进一心智慧，兴
七宝塔高至梵天弥满世界。时世有佛号名
勇进，翼从罗汉九十亿百千那术，菩萨大士
不可称计，吾自躬身四事供养，衣被饭食床
褥卧具病瘦医药，国财妻子象马七珍，奴仆
走使下及民吏，尽持供养彼佛世尊。时我所
施有染著心，由是坠落处在生死，唐劳其功
不获其报，欲计彼时所兴功德如毫釐许，今
存在者未之见也。』如是，最胜！菩萨惠施，施亦
有施施亦无施，亦不见施亦不见非施，施亦
非施非施亦非施，于施等者得诸法等，解施
无施乃应自然，戒忍精进一心智慧，亦复如
是。了智空寂亦不有智，于智无智乃应智慧。

「复次最胜！菩萨复当思惟法宝。云何法宝？所
谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八
直行、神通三昧、诸度无极。一一分别而无吾
我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智开化众生，
弃诸重担而无犹豫，修奉禁戒身意寂然。复
当思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意离
三世亦无内外，不猗阴盖四大诸入，取證灭
度不见灭度，七觉意花以为花鬘，贤圣八品
以为果报，庄严道场以为室宅，导进众生引
至无极，淡泊寂然无老病死，亦无忧喜众苦
之恼，独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清
净，我人清净人物亦净，了达清净而无所有。
菩萨从初发意以来，当念清净起微妙意，于
其中间终不复生淫怒痴意，亦不施心当娆
众生，亦复不兴二乘之心，在于大众方为上

首，虽处豪贵亦不贡高，护于众生不舍众生，
本无之心各各无实，心无有心亦无结网，是
为菩萨金刚之意而不可沮。长养善法使不
漏失，思惟深妙弘誓旷大不可思议，察一切
性不见所起，亦复不见有成就者。观世幻事
皆不真实，以清净观斯是颠倒，不随诸法应
与不应复不舍之。有杂索者不见现在有所
积聚，不见去来出有所由，去亦无端来亦无
绪，分别现在皆无处所，寻究正法而不可得。
菩萨建意要在颠倒，不成之想是菩萨要，六
十二邪是菩萨要，身想戒见是菩萨要，沈吟
犹豫是菩萨要，贸求天福是菩萨要，或入泥
犁不计有苦是菩萨要，或复变身入饿鬼中
及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无间中，于
中拔济苦痛众生，安处无为长存永乐，亦无
起灭乱想之患，思惟法界亦不可得。所以者
何？人由法生法由人兴，自起自灭亦无死本，
人不离性性不离人，人物自然不见踪迹。吾
我寿命亦复如是，吾我自然诸法自然，法以
自然道亦自然，解知如是空达观者，便得自
然积聚之道。所谓自然积聚道者，妙观无二
亦不见二。

「菩萨复有速疾三昧，入此三昧者
弹指之顷游于十方恒沙诸佛国土，礼事供
养诸佛世尊，还在故处人无觉者，寻于座上
即如其像三昧正受到于东方亿百那术江
河沙等诸佛刹土，礼事供养诸佛世尊，问讯
听受微妙之法，忽然西过复至无量江河沙
佛国，礼事供养诸佛世尊已，寻复南至无
量国土，即还北方无量国土，四维上下亦复

如是，于大众中一坐一起无觉知者。如是最
胜！菩萨入此正受定意，弹指之顷游于十方
无量刹土，忽然还至在于本位，时坐众生无
觉之者。如吾今日于大众中敷说法义，有二
亿菩萨不起于座，各各游至十方刹土，今各
还来在于斯坐，听法众生无能觉者，皆由菩
萨行纯淑故。」

是时最胜前白佛言：「斯正士等
所入三昧为号何等，令诸菩萨周游往返速
疾乃尔？」

是时世尊告最胜曰：「且舍菩萨所入
三昧，复有三昧名无碍通，是诸佛世尊常所
游居，如来入此三昧已，出入息顷游于亿百
千垓江河沙等诸佛刹土，亦使十方诸佛世
尊来内此界，不娆众生有觉知者，或持十方
一切海水，移在虚空如悬明珠无不见者，不
使水性有惊恐者，斯名无碍通慧三昧。」

时二
亿中上首大士，有一菩萨名曰海藏，在于座
上便自思惟：「如来必欲使我现于三昧神力。」
即从坐起往诣高座众会之前，稽首礼佛并
诸上尊，则住佛前叉手白言：「佛道深远不可
喻及，无上正真之道实为难逮，如今我观一
切菩萨，及四部众诸尊神天并来会者，见此
菩萨于大众中而师子吼，又且众人饥虚于
法来甚久矣，今时难遇，欲有所问，若见听者
乃敢发言。」

佛告海藏：「随汝疑网而问，如来悉
当为汝分别说之，使诸菩萨及一切会令得
悦豫，当以智剑之大火，烧汝愚痴之丛林。」

是时海藏菩萨复白佛言：「唯然世尊。」向在座
上心独思惟而自念言：「斯诸二亿正士，积善
甚久功德具足，降调心意志存道法，累诸善

本获此正受，从无数劫，承事诸佛礼事供养，
神通菩萨而此正士为众生故，象马七珍而
已惠施，皆使生类得成佛道，或以退转不坚
固者，行此定意正受三昧。复有菩萨以尘劳
故深入生死，欲使众生永无苦痛；或有菩萨
入慈三昧，令彼众生长离憎嫉；复有菩萨兴
发悲心，使彼众生解无常义；或有菩萨游喜
定意有瞻睹者令解空寂；复有菩萨发金刚
心皆使众生成弘誓意；复有菩萨广大其志
迎致一切入己刹土；复有菩萨以身法本令
彼众生初中竟善；复有菩萨八不闲处兴显
三宝使不断绝，或有菩萨以权方便随前众
生应变适化；复有菩萨闲居静处观有为法
如幻如化，或有菩萨乐在空慧观此形体如
彼墙壁，或有菩萨心意质直所行清净亦无
秽污；复有菩萨情性至密所游之方而无漏
失；复有菩萨心趣一道，不使众生闻三乘之
名；复有菩萨志乐解，明洗浴前人永无尘
秽。」

尔时世尊在大众中赞叹彼菩萨曰：「善哉
善哉！海藏菩萨！乃能吾前于大众中而师子
吼，叹誉菩萨所入定意，使来会者悉得闻知
斯诸正士所游定意三昧正受，不可思议无
能逮者，非是二乘所能思量。菩萨积德不自
为已，念拔众生受苦恼者，正使三千大千刹
土，其中风起弥满世界，周旋速疾如随岚风，
设有人捡道迹之人，心欲专逝于中往来，寻
能成办而无挂碍，况复菩萨神通大士三昧
正受而可思议，转念之间以过恒沙无量刹
土，复以六度十善之法，教化众生训以善道，

其心永安不可动转，志行寂静亦无错乱，若
兴心行亦无能及，斯由前世众德具足，志行
庠序不别种类，大慈无尽亦无穷极，一切诸
法常自存在，众生不达谓有兴衰。法法自生
法法自灭，法不生法法不灭法，法生法灭性
不移转，斯是菩萨大士之道，非诸凡俗之所
及也。众生之类在于生死不达道本，谓为法
性而有变易。设当尔者此事不然。菩萨从初
发意以来，行施行戒众德具足，所获果报得
成道者，由解空观虚无寂静，宣扬去来神妙
行业皆悉成办，入诸菩萨所修行地，游于殊
胜无量佛国，劝发众生度生死岸，晓了根门
随时适化靡所不济；或以世俗威仪礼节，或
以神足神通道慧育养生类，分别六情尘劳
兴衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦无常亦无真
实，去亦无处来亦无迹，耳鼻口身意亦复如
是。过去当来现在之法，亦不见生亦不见灭，
群生愚惑计有常想。何以故？最胜当知！菩
萨大士权智普备，行于无量诸度无极，立成
信地广修诸法，为诸如来所见称叹，除去妄
想得无量智，辩才无碍常怀惭愧，观法无起
不见动摇；或以相好庄严佛土，所行与法不
相违错，入于甚深一切道智，咨嗟听法亦无
厌足，权智只步降伏众魔；或至有想无想之
处，或至梵天帝释宫舍，或至十方恒沙国土，
所游之方兴有佛法，所设玄远不可思议；除
去慢惰亦无是非。」

尔时世尊复告最胜：「菩萨
达士修于无量正觉法门，四意止、四意断、四神
足、五根、五力、七觉意、八直行，总持强记而无

缺漏，以法意止有为无为有记无记有漏无
漏，十力具足诸法无畏，三昧正受断除阴盖，
晓了分别不退转地；复以三昧正受之力，超
越慧业五十七法，菩萨当念使不忘失。若人
布施求诸天福，或求鬼神诸龙宫中，或以施
心生四天王，复有欲得生二十八鬼神将军，
斯皆不真不获其愿。」

尔时世尊便与最胜，而
说斯偈：

「　「身净不行恶，
　口行无四殃，
　意法不念罪，
　是菩萨总持。
　颁宣无量德，
　永无悭贪心，
　神通除闇冥，
　是菩萨总持。
　教人布施时，
　无令有愿求，
　失愿堕三涂，
　功劳唐有捐。
　吾昔求正觉，
　想著经劫限，
　方便涉生死，
　五道为游观。
　复于阿僧祇，
　造修立德本，
　由不得自在，
　游戏四渊池。
　今虽得成佛，
　独王三千界，
　斯缘去想念，
　得入玄路门。
　道场放金光，
　亿神来归命，
　随沙门善神，
　皆来而自归。」


「是故最胜！当念专意除去想求，解了法界一
相无形，修治佛土明慧不断，不劝助业普施
一切，无施无圣了无所生，平等一乘不见若
干。最胜！复当分别四谛，苦由何生复由何灭？
此五阴身苦之根本，以审谛观当求灭之；习
由苦生尽灭无馀，邪疑倒见有六十二，以无
量智解无处所。复以四谛观十二缘起从何

生复从何灭？渐渐思惟乃知净寂，身口意行
亦复无主，亦无受者亦无来去亦无住处，从
须陀洹上至正觉，亦复如是分别欲界色无
色界。复次最胜！菩萨思惟知苦出要，苦习
出要苦尽出要苦道出要，如实思惟。复当分
别十六圣法甚深难测，三十六物恶露不净，
宣扬无上道果之慧，颁示训诲导之以渐，诸
佛深藏靡不贯达，所出言教终不虚发。或现
大财殊特长者，因其所施摄取众生，周旋往
返令成其道；或以香华光明幡盖，广显照曜
皆使周遍；复以神足感动诸天，宣及佛道使
趣一乘，故我累劫不以为拘；复现声闻缘觉
之道，托居山泽不现灭度；复入龙宫化诸龙
子得在道捡。如是最胜！菩萨功业不可称限，
非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家，
天上世界悉蒙将导复受十善，若见众生在
饥俭中，辄以甘露令充其乏，荷负众恼离爱
欲中，菩萨比像不可称量。

「复次最胜！菩萨
当念千七百定意法门，令诸无著得成正觉。
复有光明定意法门，令菩萨逮总持显要；复
有道树荫盖定意法门，三千世界蒙获覆盖；
复有雨世神珠定意法门，放百千亿无数光
明，一一光明出若干种苦空非身无我音响，
闻音声者皆发无上无见之心；复有水精无
像定意法门，令十方世洞然一色，加出若干
音乐之声，其闻音者自识宿命，知所从来处
所窠窟；复有月盛满足光明，在众独曜如月
在星；复有日精光明，现众生眼令知进趣；
复有威神光明，授大乘决无能知者；复有无

见顶相光明定意法门，在众独尊兴恭敬故；
复有舌相光明定意法门，处众信用无诽谤
故。如是最胜！菩萨所入比像千七百定意光
明法门无量清净，即于座上无数之众闻斯
法者，发于无上正真道意，自昔以来未曾闻
见。」

是时东方去此无数恒沙世界，有一菩萨
名曰宝勇，将诸眷属前后围绕，至此忍土前
至佛所，头面礼足在一面立，叉手向佛而叹
颂曰：

「　「和颜色殊特，
　人中尊第一，
　尘劳无垢秽，
　施以无量德。
　其明照百亿，
　鲜洁知无涯，
　慈悲一切人，
　独步王三千。
　我等今日来，
　欲闻甘露慧，
　愿演时得济，
　如渴奔流泉。
　导师时乃至，
　如彼优昙钵，
　我等病根人，
　为救为作护。
　今我从来处，
　去此无数土，
　饥虚甚积久，
　愿为宣示之。」」


是时宝勇菩萨，以此偈赞佛已，复礼佛足各
次第坐。

尔时世尊告来会者：「谛听谛听，善思
念之！吾当分别说于菩萨无生灭行，上中下
善戢在心怀。」

时诸菩萨白世尊曰：「愿乐欲闻。」

世尊告曰：「道者非生生亦非道，无想是道想
亦非道，无者是道有者非道，无著是道著者
非道，有欲成道斯亦非道，无成无欲乃谓为
道，意系根门亦非真道，除根门者乃谓为道。」

时会菩萨，复生此念：「云何名为无生灭行，复
言是道？今言泥洹岂非道乎？」

尔时世尊复知

大会心之所念，告众菩萨曰：「云何泥洹异于
道乎？」

对曰：「非也。」

「若使泥洹不异于道，何以
故言斯是泥洹斯是道耶？此是无为此是灭
尽，此是快乐安隐之处；或复称言此是名色
六入，此兴则兴此灭则灭；复是泥洹道耶？」

对
曰：「非也。世尊！」

佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道
非泥洹泥洹非道，生是灭本然灭非生，道是
泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦复
如是。」

尔时众会，闻斯说法无生灭行定意观
时，皆逮得无生灭心不复退转。
《十住断结经》卷第四