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《大方广如来不思议境界经》一卷

大唐于阗三藏实叉难陀
奉　制译

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国菩提树下，成
正等觉。其菩提树名阿摄波，磐根深固，擢本
修直，周圆无节，如栴檀柱；常于其上，飞禽回
翼，无能过者；皮肤细润，众色间发，犹如罗
绮；密叶青翠，繁枝布濩；周匝皆有妙花开
敷，吐曜飞芳，甚可爱乐；除俱鞞罗、波利质
多，馀无比者；复有无量小树围绕。而此树王，
森蔚颖秀，如妙高山，俯冠群岳，一由旬外，靡
不齐睹。香气周流，荣光照曜，远夜望之，疑大
火聚。其下严丽，如欢喜园，四面夷敞，芳草
[廿/(仁-二+(公/几))]茂，如孔雀王颈𧆑靡芬馥，观者无厌。如来
于此，端严而坐，大众环绕，如星中月。

时有十
佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那
道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰：观自
在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩
萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭
诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如
是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿
菩萨，现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、大
目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦
叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、
跋难陀等，而为上首。皆已久修六波罗蜜，近
佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。复有

无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆
已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现
女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
此中皆是大菩萨众，无凡夫者。

尔时，世尊坐菩提树，严净微妙，譬于质多树
下置如意珠，正念不动如须弥山，为令诸菩
萨众及一切众生，了知诸佛深密禅定威神
力故，入于三昧，名如来不思议境界。即时世
尊三十二相，一一相中，皆现十方无量佛刹
及彼诸佛，犹如明镜显现众色。又随好中，一
一复现如来往修菩萨行时，从光明王乃至
最后然灯佛所，难行苦行，悉舍一切头目身
体、皮肉手足、妻子仆从，及国王位、宫殿等
事。由是三昧有大势力，一切诸佛食时、行
时、说法时、涅槃时常入此定。何以故？一切
如来依此三昧，成就无量大威神力，乃至證
入一切法空，能于十方一切佛刹，示现种种
自在事故。譬如有人，梦见种种变异等事，及
其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于
诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十
方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，
利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解
脱门故。

尔时，德藏菩萨修菩提行，未成满故，
问普贤菩萨摩诃萨言：「如来今者所入三昧，
其名云何？复云何得十方一切世界，自在示
现种种佛事，度脱众生？」

尔时，普贤菩萨告德
藏菩萨言：「谛听，谛听！当为汝说。」

时诸菩萨一
心瞻仰，同声叹言：「善哉所问！甚深微妙，尊者

普贤一切知见，今当演说。」

即时大地六种震
动，天雨妙花，一切众生烦恼众苦，皆少休息。
普贤菩萨言：「佛子！此三昧名如来不思议境
界，即是一切诸佛菩提，以诸如来常依住故。
世尊始从然灯佛所得受记已，即入此定，常
无功用，自然应现无量佛事，谓于虚空一毛
端处，有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或
现生兜率天，或从彼没下生入胎，或现适生
游行七步，自言我今即为生死边际，或现在
宫出家苦行，或现降魔成等正觉转妙法轮，
或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦，或
复示现入于涅槃，或一切劫为一刹那，或一
刹那为一切劫，劫与刹那无增无减。乃至一
切众生未尽解脱，刹那刹那一时普于此诸
世界，常作如是种种佛事，未曾休息而无功
用。如彼虚空一毛端处无量刹中，念念普现
诸佛种种威仪法则，而无功用；乃至遍空毛
端量处，亦复如是。又是诸刹一切微尘，一一
尘中复有过一切佛刹微尘等土，亦一刹那
一一土中，自然普现一切诸佛威仪所行，或
生天宫乃至灭度，解脱无量阿僧祇众生。如
是念念穷未来际，常作佛事，利益众生，乃至
虚空众生界尽，常不休息，而佛刹不减，微尘
不增。何以故？以一切法犹如幻焰，不坚牢故。
譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众，皆
共住此摩竭提国十二由旬，不相障碍。彼一
一尘各受无数诸佛世界，或仰、或覆、或相向
背、或复傍住、或相涉入而无障碍，亦复如
是。如人梦中见于一处，有种种事，以非实

故，而无所碍。是一切刹，靡不唯其心之所现，
或见劫烧、或已烧尽、或风所成、或净、或秽、
或复无佛，皆由众生随自心业，见如是等种
种不同。譬如饿鬼饥渴所逼，诣恒河所，或有
见水，或有见灰、脓血、便痢，不净充满。众生亦
尔，各各随业，见其佛土或净、或秽、或佛在世、
或入涅槃、或处道场为众说法、或有闻说第
一义谛、或复闻说赞叹施法、或见行住、或见
坐食、或见身长世人一倍，乃至七倍，或一由
旬、或百由旬、或千由旬，或见威光如日初出、
或如满月，或由业障值佛世尊久已灭度、或
有不闻诸佛名字，如彼饿鬼于恒河中，都不
见水，但见种种杂秽之物。或见诸佛各从本
土，示现威德大菩萨形，来入此会。或一刹中，
众生唯见劫火所烧，或一刹中，众生充满咸
共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹，以一
佛刹入一切刹，如众翳者同于一处，见各差
别，互不相碍，皆由眼翳不见正色。众生亦尔，
色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。

「佛
子！今更为汝，略说住此三昧之法，如佛世尊
住此三昧，于一念中，遍虚空界毛端量处无
量佛土及彼佛土，一一尘中各有法界微尘
等刹，为欲利益诸众生故，刹那刹那遍一
一刹，现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。
如是乃至一切众生，未尽證得无上菩提，常
无断绝。如此一佛，第二、第三，乃至十方一切
诸佛，一一所现大威德力，亦复如是。」

时德藏
菩萨闻是说已，即于座上得此三昧，即时见
彼无量诸佛及知诸佛威德方便，以三昧力

亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众，各
别證得种种三昧忍及诸地。观自在等诸大
菩萨住十地者，功德妙行悉圆满故，皆已久
远得此三昧，一刹那中摄无量劫，一微尘中纳
无量土，于一念中遍一切刹，度无量众生，常
无功用，自然示现诸佛事故。虽闻此法，更无
所进。如满瓶水置于雨中，不容一渧，斯诸菩
萨，亦复如是。

尔时世尊在三昧中，放眉间
光，名大显发，所有一切有功用行、未證十地
诸菩萨等，遇斯光已，悉见空中诸毛端处及
微尘中无量佛刹，如琉璃瓶盛白芥子，观者
悉见彼诸菩萨，见微尘中一切佛刹，亦复如
是。及见彼刹一切诸佛，于一一佛身见一切
佛身，一一诸佛有无量名，皆为利益一一众
生，念念常于一一佛刹，自然应现，成阿耨多
罗三藐三菩提。譬于高幢置如意珠，自然普
雨种种珍宝，随众生意，悉令满足。如来亦尔，
现正等觉，自然度脱无量众生。是诸刹中众
生各异，而不相碍，如神力者游行虚空，山河
石壁，无所挂碍。何以故？一切诸趣皆如幻
焰，无坚实故。诸菩萨众既睹是已，各见其
身遍一切刹，于一念中一一佛前，或经一劫、
二劫、三劫、或百千劫、或一念顷、或一须臾，恭
敬供养。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼门，或说
诸地，或现神变，以一切劫入一念中，生甚奇
特难遭之想，作是念言：「云何世尊威德自在，
于一刹那，令我具足无量劫中善根福德，速
證如来不思议境界三昧大威神力？」

尔时德藏菩萨为欲利益诸众生故，复问普

贤菩萨言：「其有欲證此三昧者，修何福德、施、
戒、智慧？」

时普贤菩萨遍于十方一切净刹，现
成正觉化众生者，告德藏菩萨言：「佛子！若欲
證得此三昧者，先应修福，集诸善根，谓常供
养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼
无救无归可悲悯者，摄取不舍，乃至身肉无
所吝惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿
耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐；供
养法者，增长智慧，證法自在，能正了知诸法
实性；供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛
道。供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益
赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知
恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断
灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩
者。又常悯济诸苦众生，菩萨由此广大善根，
永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲
悯众生，则为菩提已在其手。应知佛说，能随
供养此三种田，一一成就无量善根。

「德藏当
知，菩萨次应植广大种，由是故生此三昧
牙，成菩提果。云何植种？谓持种种微妙花
鬘、涂香、末香、及众伎乐，恭敬供养现在诸
佛，或佛形像，作是思惟：『如上所说，遍于虚空
毛端量处及微尘内无量刹中，一一所见，诸
佛威力及菩萨众，我悉于彼诸佛会中，一心
正念，普皆供养。如所供养一佛法性，即是一
切诸佛法性，若我供养一如来者，即为供养
一切如来。随彼一一诸佛神力，能以几劫入
于一念，亦尔所劫，供养如来。』若有众生信解
此法，种植大种，即能得是如来不思议境界

广大三昧。故，善男子！应以此法，日日供养，由
是下至于诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子
增长三昧牙生。又应常以布施、持戒、大愿、智
慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧，修行施时，
不简福田、怨亲、善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又
复思惟：『施于富者虽无所用，然我自应修习
施行。』菩萨又应清净持戒，见毁禁者起大悲
悯，不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿：
『我当决定念念普于遍满虚空毛端量处，乃
至一切佛刹尘中无量世界，成等正觉，转妙
法轮，度诸众生，如今世尊毗卢遮那，等无有
异，不起功用，摄无量劫入于一念。』即于如是
一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪，一一
威仪各度恒河沙等众生，皆令离苦，乃至虚
空众生界尽，常无休息。

「佛子！修智慧者，一心
谛听，今为汝说。若善男子、善女人为求无上
菩提，发心欲證此三昧者，是人要须先修智
慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离
妄语、绮语、及诸散乱无益之事，于诸众生虽
起大悲而常摄心，不染、不散。诣精舍中睹佛
形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化
佛入于三昧，在圆光中次第而坐。即于像
前头面礼足，作是思惟：『我闻十方无量诸佛，
今现在世，所谓：一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢
佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。』
于彼诸佛随心所乐尊重之处，生大净信。想
佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重如现
前见，上下谛观一心不乱。往空闲处端坐思
惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘

失；若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊
重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，
不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以
妙花鬘、末香、涂香恭敬右绕，种种供养。彼应
如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世
尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我
心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，
不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即
见如来现在其前；其有先世造恶业障不得
见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得
速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中
专心修习，无不成办。若于所修数数怯退，彼
尚不能自得解脱，何况度脱诸苦众生？若遇
如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，当知
徒是地之重担。譬如有人于大海中，饮一掬
水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是，
若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸
忍、诸地、诸陀罗尼，是故常应勤修匪懈，离于
放逸，系念一心，要令自得现前见佛。

「如是修
习初见佛时，作是思惟：『为真佛耶？为形像耶？』
若知所见是真佛者，便于佛前，两膝著地，合
掌恭敬，忆念虚空毛端量处及微尘中一切
诸佛无量威德、大慈悲故，来现我前，即应启
请：『唯愿世尊为我演说如来不思议境界大
三昧法。』若闻如来一切所说，应决定信，勿生
疑惑，即于是处得此三昧。若先业障不能问
者，则应思惟：『一切诸法，如幻、如焰、如翳、如
影、如像、如梦，如是谛观法性空寂。然知如来
了一切法，皆如幻梦，如来自性非幻、非梦，犹

如虚空，能以智悲出现我前，愿为我放大悲
青光，灭除众苦。』时佛即为放眉间光，名曰青
焰，其光才照，诸苦销除，即坐證得法光明忍，
悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为
授阿耨多罗三藐三菩提记。若知所见是形
像者，应思诸佛及诸众生皆亦如像，但随想
见，无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰，
如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得，非
生而生、非灭而灭、非去而去、非识而识、非有
为而现诸行、非言说而演诸法、非我、非寿、非
众生、非养育、非趣生、非想、非作、非知、非食，
非即蕴、非在蕴、而示诸蕴，乃至界处亦复如
是。一切非有，亦复非无，是故诸佛及一切法，
真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生诸
佛及土，皆唯自心识想所现。识想为缘，所生
诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不
应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空
毛端量处一切真佛，皆亦如是，犹如虚空，平
等无异。若我分别即见于佛，若离分别即无
所见，自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸
佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若
能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，
或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净
佛土中，常见如来，亲承供养。」

尔时，德藏菩萨复白普贤菩萨言：「若有众生
闻此法门，受持、读诵、解说、书写，得几所福？」

普
贤菩萨言：「佛子谛听！若有人能摄三界中一
切众生，令脱生死得阿罗汉，一一罗汉各于
百劫，以天上妙衣服、卧具、饮食、汤药种种供

养；般涅槃后，一一复为起七宝塔，恭敬供养。
若复有人一百劫中，净持禁戒，或修忍辱、精
进、禅定，是人虽复得无量福，不如有人闻此
法门尊重信受，不生毁谤，其福胜彼，速成正
觉。」

是时，十方一切刹土无量诸佛，皆自现身，
赞普贤菩萨言：「善哉，善哉！佛子！如汝所说。」

时
释迦牟尼如来，从其面门放无量色光，遍照
三有，雨种种花，诸妙音乐不鼓自鸣，大地微
动。于光中，而说偈言：

「　「若闻此法心清净，
　得诸地定陀罗尼，
　戒忍自在神通力，
　速證无上佛菩提。
　转未曾有妙法轮，
　亦如过去大仙等，
　于一念中摄多劫，
　一尘普现无量刹。
　无量众生没三界，
　诸苦所恼常逼切，
　邪见缠缚失正道，
　念念皆令得解脱。」」


普贤菩萨于此法门，久已證故，为众说时，亿
千天人度一切苦，皆于阿耨多罗三藐三菩
提得不退转。德藏菩萨及馀一切菩萨众会，
世间天、龙、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
《大方广如来不思议境界经》