No. 292 [Nos. 278(33), 279(38)]

《度世品经》卷第一
西晋月氏三藏竺法护译

闻如是：

一时佛游摩竭国法闲道场普光讲
堂莲华藏师子座——觉了真谛，无有二行；度无
想法，如佛游居以致平等；一切诸佛进退游
行无所挂碍亦无荫蔽；法无退还、行无等
伦，所见奉敬不可思议；现等三世，其身所
显普周世界；分别诸法，慧无犹豫；具足诸
法，坐佛树下究畅经典；不疑正觉、不想计
身，一切菩萨志愿、道慧、佛行无二；所济第
一，度于彼岸，不坏如来建立脱门；诸佛土
地不可限量，所游平等，所修法境旷若虚
空。

十方国土不可计会亿百那术一切尘限
诸菩萨数其亦如此，菩萨大士皆生补处，当
成无上正真之道，各各他异十方佛国来会
此土——皆成开士、皆发慧目，德门无极；开化一
切众生诸界，顺律唱道，权方便门，晓了随

时，住菩萨法；一切世界讲堂、楼阁越升慧定，
而以观察灭度之地；尊敬道慧，蠲除一切言
辞、行阴，所可释去明识因宜；摄取众生，入于
无量，道游其中；一切众生所作祸福皆有报
应，终不腐朽；分别应时，所试观察永无所
获；解知众生诸界志性，达了诸根，省应可
度，从其缘便，应病授药；去来今佛所可颁宣章句议理，辄受奉持，已受其决，执怀
平等，解发正藏；所当归者，入于现世、度世
无量；法自所入真正悉已畅解，有为、无为观
之无二。去来今佛一切如来所入道场、一时
道御、建平解、成平等觉，悉能示现。心闲、心
懅，已了佛道。不离一切众生发心，入一人心
则能普入一切众生所知、所乐。自于其慧而
不动转。诸菩萨身逮得普智、诸通慧心，住于
其地而不退转。菩萨所行力无休懈，周旋往
来慧无所行一切人故。于无数劫在于生
死晓了建立，不可计劫难可值见。诸菩萨
宝真正难遇，常转法轮未曾劳废，开化众
生令入律品，过去、当来、现在如来严净斯处
逮成众生。具足本行，所誓已具，功行殊特。
如是菩萨及馀学士，十方诸佛所可咨嗟，劫
数无际所叹无限，其无元底与众超异。
其名曰：普贤菩萨、普因(一作目)菩萨、普化菩萨、
普智菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普
明菩萨、普英菩萨、普觉菩萨，如是之等不可
称计亿百那术十方诸佛国土尘数。

如是，普
贤成就所愿——其所誓志志愿超殊：若诸佛
兴，普往求请；晓了随时，皆持诸佛所化法

目，不断一切如来之教；诸佛兴世，速疾受
决成最正觉，名号、国土已净毕了；所住法
轮见无佛国示现为佛，严治一切凶弊、秽浊、
难化世界，休息灭除诸菩萨众挂碍祸福，入
无阴盖正谛法界。

于是，普贤菩萨即以佛藏
三昧正受。这三昧已，应时遍入十方诸佛之
所游居，靡不周畅、皆以通达，无有馀土而不
彻者，讲堂、法境、其虚空界，悉至无际。十方刹
土六反震动，其大光明靡所不照，謦扬洪
音莫不闻声。

普贤菩萨从三昧兴，见诸菩
萨咸来俱会，欣然大悦。

普智菩萨睹诸菩
萨皆来云集亦复踊跃，前问普贤菩萨大士：
「善哉，佛子！今诸菩萨十方来会，渴仰经典，瞻
戴仁者如冥思明。唯为解说诸菩萨行，从始
至终令无疑——结者亘然，如病得愈、盲者得
目。

「何谓菩萨有所依怙而无所著？何谓菩萨
未曾有想？何谓为行？何谓善友？何谓精进？何
谓劝信？何谓化众生？何谓禁戒？何谓受决？何
谓菩萨不相求短？何谓入如来？何谓得入众
生性行？何谓逮入于诸世界？何谓晓入诸念
劫数靡所不达？何谓畅说于三世事？何谓得
入三处？何谓无厌其所发心，无所缺漏？何谓
菩萨分别诸辩？何谓菩萨逮得总持？何谓菩
萨颁宣佛道？」

普贤菩萨缘普智问，欲令来者皆得开解，赞
言：「善哉！诸会菩萨皆共咸听。菩萨有十事法，
有所依怙而无所著。何谓为十？依菩萨心令
不违失、依于善友常修专精、倚于德本而植
福庆、顺度无极能奉行故、恃一切法无所归

故、怙誓诸愿使亲道故、专于诸行习具足故、
附诸菩萨一生补故、归奉诸佛心欢然故、奉
诸如来叹如父故，是为菩萨十事法，有所依
怙为无所著。菩萨住此，疾逮无上如来大慧
至无极依。」

于是颂曰：

「　「依者无所依，
　自归于诸佛，
　解法无所望，
　乃至于大愿。
　见诸佛欢然，
　依之而奉敬，
　恃怙诸如来，
　因具足道行。」


「菩萨有十事，未曾有想。何谓为十？念诸德本
如己无异，身积众善以施众生；一切功训以
为道想；解达众生为道器想；愿济一切如己
愿想；皆以诸法施不及想；察一切法念如佛
法；为一切行如奉身想；一切言辞于诸所行
无所妄想；睹见诸佛为父母想；于众如来为
无二想。是，族姓子！诸菩萨众未曾有想，菩萨
住此，疾成无上、逮众德本。」

于是颂曰：

「　「为一切积德，
　念之如己身，
　观察于众生，
　亦如道法器。
　诸众生造愿，
　与身等无异，
　归命于道法，
　令致无从生。」


「菩萨有十事为行。何谓为十？讲说分别众生
所行、而求一切诸法所行、普学禁戒寻即奉
行、积累诸行众德之本、一心专精奉修三昧、
晓了圣慧所当归趣、慇勤谨敕无所违失、游
于刹土欲庄严故、修善知识不离恭恪、奉如
来行敬如师子，是为十事。」

于时颂曰：

「　「一切有所行，
　当开化众生，
　勤求于诸法，
　而奉行禁戒。

　积累众德本，
　一心归定意，
　晓了圣明慧，
　所游净刹土。」


「菩萨有十事为善友。何谓为十？建立道意、能
修德本、入度无极、颁宣道法、开化众生、分别
辩才、称举群萌、除众妄想、住无患厌、立普贤
行入诸佛慧则为善友，是为十事。」

于是颂
曰：

「　「心建立于道，
　精勤修德本，
　入诸度无极，
　颁宣诸经典，
　开化度众生，
　辩才决众疑，
　称誉于黎庶，
　除去众想念。」


「菩萨有十事为精进。何谓为十？讲说一切众
生之界、识念经典之所归趣、严净一切诸佛
世界、又当奉行诸菩萨戒、常忍一切众难之
患、为断地狱饿鬼畜生烧煮之痛、降伏一切
众魔官属、不令众生怀瞋恨心、当奉十方诸
佛世尊、常遇诸佛归命咨受，是，族姓子！应行
菩萨十事精进。」

于时颂曰：

「　「归命于诸佛，
　严净众佛土，
　奉修菩萨行，
　忍一切苦恼，
　断三涂之难，
　降伏魔官属，
　能悦于众生，
　常见诸如来。」


「菩萨有十事为劝信。何谓为十？常建立意，亦
劝他人使发道心；仁和第一，无所诤讼，亦化
他人立于欣悦；蠲除愚法，亦化他人令弃邪
典，使住佛道；务求德本，亦劝他人使志善原；
归度无极，亦劝他人求波罗蜜；己生佛种，亦
诱他人令务佛性；身已得入无所有法，开进
他人使立空法；赞诸佛慧无所讥谤，示宣他

人不毁正觉；具足普智，诸愿纯备，亦导他人
成诸通慧；究竟道誓以得严净如来、至真无
尽之慧，亦当建立一切众人入如来道；是为
十事。」

于时颂曰：

「　「已建立在道，
　亦化于他人，
　心不怀诤讼，
　和悦忿恚者。
　弃捐众愚冥，
　开化痴邪径，
　常求众德本，
　诱之住道义。」


「菩萨有十事开化众生。何谓为十？菩萨布施
诱进众生，和颜悦色而劝进之；班宣经道令
其亘然；诱进分别己身无异；所施无量发起
人界；显佛菩萨行诱众生种；示诸世间如火
然炽；训教众生无上道法；神足变化若干感
动；晓了若干善权方便；随其习俗度脱众生；
是为十事。」

于时颂曰：

「　「菩萨行布施，
　已用化众生，
　常和颜悦色，
　诱进诸不及。
　睹世如然炽，
　显示佛大道，
　神足现变化，
　若干权方便。」


「菩萨禁戒有十事。何谓为十？不舍道心、捐声
闻缘觉意、观察一切众生悯行、开化群萌令
住佛法、奉修菩萨所应学者、解一切法悉不
可得、所造德本劝助至道、未曾猗著于诸佛
身、能忍诸法亦无所倚、济护诸根以为禁戒；
是为十事。」

于时颂曰：

「　「常和于道心，
　舍声闻、缘觉，
　悯伤于众生，
　劝使立佛法。
　学诸菩萨行，
　解法无所有，
　一切所行德，
　劝助于佛道。」

「菩萨有十事受决，所见受决能自知之。何谓
为十？发仁和心、自然道意、不厌菩萨行、弃捐
一切诸所妄想而能奉修诸佛之法、皆能笃
信诸如来身所可宣说、亦以究畅成就德本、
化于一切使住佛道、等敬亲友而无二心、视
诸善友如见诸佛、古昔所愿将护佛道，是为
十事受决。」

于时颂曰：

「　「等心敬善友，
　利义皆由之，
　将护古昔愿，
　清和发道意。
　不厌菩萨行，
　弃捐众妄想，
　使住诸佛法，
　笃信如来教。」


「菩萨有十事不相求短。何谓为十？入于宿世
本所誓愿、随时入行导习其便、不失正义皆
得通入、诸度无极具足成就、随其宜便、所可
入者顺从所愿、随其所乐以开化之、庄严刹
土劝使入道、神足变化使从其教、普为示现
所生之处，是为十事不相求短。」

于时颂曰：

「　「入于宿世愿，
　世行随宜便，
　遵习不失节，
　顺诸度无极。
　因得大成就，
　从若干信乐，
　为庄严佛土，
　以神足变化。」


「菩萨有十事入于如来，去、来、现在一切诸佛所
可由成。何谓为十？入于无量平等道教、而转
无限经法之轮、宣传无量慧义之要、顺从无
际音声通畅、开化无底众生之类、显畅无数
神足变化、随时遍至若干种形、入于无喻诸
三昧定、照耀开悟不可计量、示力无畏显现
无限使入灭度，是为十事如来所入。」

于是颂
曰：

「　「过去、来、现在，
　一切诸如来，
　入无量道教，
　转无限法轮，
　顺无际道法，
　宣无底慧场，
　开化无数人，
　神足不可计。」


「菩萨有十事入众生性行。何谓为十？入于本
行众生所解；随时开度当来受身；一切人民
遍于群萌；现在所作入于众生；善行本末；随
时救济诸非法行；当宣道；众生心性所入，
晓了一切根原所趣；分别若干，随所爱乐；发
起诸碍、尘劳、爱欲，数数说法以度脱之；是为
十事入众生性。」

于时颂曰：

「　「晓了过世行，
　亦复知当来，
　分别现在事，
　众生所可行。
　入于众德行，
　亦游于无德，
　其心靡不周，
　使诸根成就。」


「菩萨有十事入于世界。何谓为十？常知止足、
在于世间而修清净无所沾污、处于俗间心
存少求、演无极香薰诸迷惑、所入方俗如一
土尘、周于无量微妙之义、亦遍旷然无量世
界、度脱有身四大之患、恭敬自归于诸佛道、
亦复游入无道天下，是为十事游入世界。」

于
时颂曰：

「　「在世知止足，
　所行常清净，
　所入而少求，
　周遍无极业，
　犹如尘世界，
　解微妙之行，
　小大无不达，
　入于诸所有。」


「菩萨有十事，晓入诸念劫数靡所不达。何谓
为十？知过去劫、晓当来对、知现在事、知有
限世、识无限碍、入于有限无限之事、了诸有

数无数劫事、于诸有数使入无为、令诸无念
畅入有念、畅诸有念使入无念，是为十事晓
了诸劫靡所不达。」

于时颂曰：

「　「入于过去念，
　当来亦如是，
　游步在现世，
　而皆悉念之。
　周流无量劫，
　有数若无数、
　无念入有念、
　一切想无想。」


「菩萨有十事，畅说三世而无二言。何谓为十
事？以过去而宣说之、往古以没豫说当来、灭
来久远演现在处、尚未当来豫说过去、尚未
欲至辄宣现在、亦复班宣未来生者、传于现
在忽以过去、解于现在谓之未来、目所睹者
宣之平等、现了三世一时悉达，是为十事畅
说三世。」

于时颂曰：

「　「能说过去事，
　演古如是来，
　说过为现在，
　亦畅当来事。
　过去、今、现在，
　未至豫演生，
　解生现以过，
　目见今当来。」


「菩萨有十事入于三处。何谓为十？入诸有数、
至无所念、到有所获、趣诸有教、游众想处、归
众方俗、畅众言辞、达不可尽、咨嗟寂然、畅众
憺怕，是为十事入于三处。」

于时颂曰：

「　「入众有所念，
　有所得教授，
　在想众方俗，
　所念不可尽。
　宣传寂然事，
　亦入于憺怕，
　灭除诸恶事，
　如是成道意。」


「菩萨有十事，无厌其所发心，无所缺漏。何谓
为十？供养诸佛，住在众色而不懈惓；敬顺一
切诸善、亲友；求诸经典，不以为难；博闻众经，

启受不逮；发意之顷颁宣经道；开化众生，示
以法律；发起一切使至佛道；于无数劫住一
世界修菩萨行；普游诸国，靡不周遍；未曾怀
疑佛诸经典，问则发遣；是为十事发心无厌，
无所缺漏。」

于时颂曰：

「　「供养诸佛身，
　不以为厌足，
　亦顺众善友，
　务求诸经典。
　所求不懈倦，
　见诸发心者，
　为说道训教，
　开化诸菩萨。」


「菩萨有十事分别诸辩。何谓为十？分别众生
所入辩慧、晓了诸根当可归趣、了诸罪福诸
所报应、睹其所生在于何处、皆知世间诸所
有无、睹见诸佛之所游居、晓了经法义理深
浅、畅解法界之所存没、达于三世——去、来、现——事、
亦能分别不可计数所行言慈，是为十事菩
萨诸辩。」

于时颂曰：

「　「晓众生所知；
　诸根之所趣，
　随所立罪福，
　见之当所生。
　分别诸世界；
　亦晓了法品，
　究畅佛道慧，
　三世之本末。」


「菩萨有十事逮得总持。何谓为十？博有所闻
辄则奉持；怀抱经典，悉不忘失；执法锭燎，有
所宣化皆从方便解诸经典；晓法自然，逮法
光明，致诸佛道不可思议；执诸定意，现在闻
佛，面前启受寻奉行法；入道场音，能随方俗
演出言辞不可思议；念三世事、去来今佛不
可计法，随时宣传；怀若干辩一切诸佛经典
之要；耳所闻谊不可称限，所兴圣慧能畅
诸听；持诸佛法，建立如来十力、无畏；是为十

事菩萨总持。」

于时颂曰：

「　「博闻辄执持，
　不忘一切法，
　晓了随时说，
　解诸法自然。
　以法大光明，
　不可思议慧，
　现在得三昧，
　目前闻经典。」


「菩萨有十事为颁宣佛道。何谓为十？晓了道
议、志誓大愿、分别罪福之所归趣、常住正
觉、不怀自大、畅达法界、识知定意、明解心
本、晓了本净、随本而觉使成佛道，是为十
事菩萨班宣佛道。」

于时颂曰：

「　「晓了于佛道，
　解愿知罪福，
　为诸佛所立，
　解法无自大，
　分别心本净，
　定意之所归，
　本净亦自然，
　随本而觉悟。」」


佛说是时，三千世界为大震动，其大光明普
照十方。诸天、龙、神皆来散华，以诸音乐来娱
乐佛，欢喜悦豫，皆共欣庆：「幸哉！吾等宿世其
德纯厚得豫此会，服深妙议无极道慧，何
其禄厚。世尊能仁十方慈恩开示法藏，疗
治盲冥，消化五阴、六衰、三毒、五盖、十二因
缘、六十二见。示以五事：戒、定、慧、解、度知见
品，五眼，六通，六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、
一心、智慧——以成佛道。班宣开示十二部经，开
化邪见六十二疑使发道意，诸佛遥赞、菩萨
悦豫。」

普智菩萨复问普贤：「何谓发菩萨心？何
谓行法？何谓大哀？何谓缘发道心，以其所缘
而兴其意？何谓见善友发恭恪心？何谓菩萨
逮得清净？何谓度无极？何谓佛慧？何谓所历？
何谓菩萨力？何谓平等？何谓生觉圣？何谓说

法？何谓而行奉持？何谓辩才？何谓无数？何谓
为行等心？何谓行慧？何谓菩萨而不自大？」
普贤菩萨答曰：「善哉！佛子所问甚为深妙，何
其快哉。谛听谛听，今为仁说。」普智菩萨与诸
大众受教而听。

普贤菩萨言：「有十事发菩萨心。何谓为十？发心之时常怀大慈，护持
一切众生之类；所行怜悯，察于人民勤苦之
恼如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，
心则为原首；念一切智故能发意不毁圣
谊；兴从严心，学诸菩萨禁戒之要；其心坚固
亦如金刚，蠲除一切诸恶垢浊；其所生意若
如江海，导御一切诸清白法；其志强固如须
弥山，则能堪忍众庶言辞、善恶音声；其所发
心造立永安，施于众生大诚信业而心独
步；智度无极，晓了诸法，随便将护；是为十
事发菩萨心。」

于时颂曰：

「　「而发大哀心，
　将护于众生，
　见之在苦恼，
　悯之如己身。
　思惟一切智，
　得志所庄严，
　其心如金刚，
　智慧如江海。」


「菩萨有十事行普贤法。何谓为十？于当来劫
与一切俱，普愿行仁；奉敬未至如来、至真等
处色法；开化众生立菩萨行；积众德本而誓
普贤；皆能游入诸度无极；所愿和雅，具菩萨
行，遵修诸法；皆欲庄严诸佛世界平等诸
议，受生一切十方佛国；晓了方便，求众经
典；悉乐现生于诸佛土；逮成无上正真之道；
是为十事菩萨行法。」

于时颂曰：

「　「悉知当来劫，
　奉敬诸如来，

　菩萨等众生，
　所誓普贤行。
　积累众德本，
　入诸度无极，
　庄严诸佛土，
　疾成无上觉。」


「菩萨有十事常行大哀。何谓为十？观于众生
孤独无种为兴大哀、察之无道化以大悲、见
贫厄众令殖德本、将久眠寐使得觉悟、见众
生界无有方便化之随时、为诸贪欲所系缚
者而劝护之、瞻于群萌所遭厄难悯之令济、
睹久疾病疗之以慈哀、离善法者显示道议、
若见众生失于佛法悯哀悦豫，是为十事菩
萨大哀。」

于时颂曰：

「　「在世行大哀，
　观察于众生，
　久远遭疾厄，
　由断德本故。
　为兴无盖哀，
　建立于佛道，
　菩萨行大慈，
　以开化众生。」


「菩萨有十事缘发道心。何谓为十？教诲众生
令顺谊律而发道心、欲除一切众苦恼患、建
立人民使意永安、见于群萌在无明地使发
道意、好劝众生使入佛慧、顺随正觉奉敬一
切诸佛最圣、皆欲得见如来、至真、亦复乐睹
诸佛色像相好威容、亦复爱喜入诸佛道故
发大意、亦复敬爱十力无畏，是为十事缘发
道心。」

于时颂曰：

「　「见众生所灭，
　为恼患所缚，
　欲令至永安，
　故发菩萨心。
　人民在无智，
　劝示以佛慧，
　令奉三界将，
　常睹诸如来。」


「菩萨见善友发恭恪心，菩萨初发正真道意，
与善友俱谦下恭顺，欲得务成佛一切智，故

习善友为之屈意。

「见善友发意有十事。何
谓为十？奉敬自归、心无爱欲、如所闻音则能
奉行、心爱乐之、志不瑕秽、常一其心、以诸
德本合为一业、怀抱一愿发世尊意、其志平
等、所行具足，是为十见善亲友发恭恪心。」

于
时颂曰：

「　「心常怀恭恪，
　如所闻奉行，
　如喜无瑕秽，
　其意常专一。
　合集众德本，
　自归于世尊，
　常尊平等行，
　道心乃具成。」


「菩萨清净有十事。何谓为十？净如虚空，究竟
无失；于诸色净，随众生本而开化之；诸音清
净，演不可谊言辞众响；其辩才净，分别无
量佛所说法；其慧清净，皆弃无智；所生亦净，
得诸菩萨自在由己；眷属微妙，晓了众生宿
世所行而开化之；报应亦净，除去一切挂碍、
阴盖；所愿解明，解诸菩萨所生一品；其行
皦然，出普贤乘；是为十事得清净。」

于时颂
曰(丹本注云，诸本阙颂)。

「菩萨有十事逮度无极。何谓为十？行度无极，
一切所有皆能布施；戒度无极，具足佛禁；
忍度无极，能行仁和，逮佛净力；进度无极，所
行勤修而不退转；寂度无极，使意一定；智度
无极，观一切法本自然谛；慧度无极，入佛十
力；愿度无极，具足普贤；神足度无极，多所变
化，无所不现；法度无极，等御一切诸法本末；
是为菩萨十度无极。菩萨住此，得归无上如
来、正真无极大慧，具足六度。」

于时颂曰：

「　「布施度无极，
　皆能施所有；

　持戒度无极，
　清净佛诸行；
　忍辱度无极，
　仁和不怀恚；
　精进度无极，
　勤修不退还；
　一心度无极，
　志定无愦乱；
　智慧度无极，
　观诸法自然；
　神通度无极，
　普入佛道力；
　所愿行平等，
　神足道诸法。」


「菩萨有十事慧。何谓为十？晓解一切十方世
界其众生种不可思议；识别诸宗、晓了诸
法，不失时节；若干种形若以一品皆令觉
知；达诸法界，能班宣慧；晓了一切虚空本
末，通使无馀第一佛慧；十方世界诸过去
事皆能知之；十方佛土诸当来事悉能见
之；十方佛国今现在事普入教化；晓愿如
来一切诸行，具入一切慧；解知去来今现在
佛皆同一行，是为菩萨十慧义。菩萨住此，
其大光明自在照耀，具足所愿，信诸佛法，
则以一慧解诸佛法。」

于时颂曰：

「　「能知十方界，
　众生不可计，
　普令入道慧，
　使无若干念。
　能分别诸法，
　平等如虚空，
　佛慧为第一，
　能达三世事。」


「菩萨有十事而有所历。何谓为十？悉解诸法
为一品义、一切经典而有节限、晓了诸慧则
为一相、分别众生心念行慧无为无数、见诸
群黎皆以一等、明识众生所行尘劳、人民志
性系缚在行、明识众生所行善恶、一切菩萨
所行志愿乐不自大、如来十力建立无馀而
上正觉，是为十事菩萨经历。」

于时颂曰：

「　「知诸法为一，
　解了际限故，
　众慧合一相，
　众生心无数。
　解见诸人民，
　尘劳行所迷、
　众结所缚束，
　不得普智心。」


「菩萨有十事力。何谓为十？一切诸法皆入自
然；诸有经典悉如所化，众义若幻；计诸法数
皆为佛法；诸所经典悉无所倚；一切所有归
三脱门；见众善友重事奉敬；心习势力；以众
德本入无上慧道王之堂；未曾诽谤深微之
慧；信乐诸佛一切智心，终不退转善权力故；
是为十事菩萨之力。」

于时颂曰：

「　「一切法自然，
　皆如幻化力；
　诸法悉佛法，
　义归三脱门。
　奉敬众善友，
　常积众德本，
　入无上慧堂，
　笃信佛深法。」


「菩萨平等有十事。何谓为十？等心众生、亦等
诸法、普观佛土、性行无二、因诸德本、等诸菩
萨、所愿无异、诸度无极亦无差别、一切诸
行皆归同像、十方诸佛悉为一佛，是为十平
等。」

于时颂曰：

「　「等心念众生，
　普观众经典；
　亦等诸刹土，
　性行不怀二。
　皆合诸德本，
　菩萨常行慈，
　所愿无若干，
　具诸度无极。」


「菩萨有十事发觉圣。何谓为十？一切诸法但
有音耳、皆归寂然、诸法如幻、经义若影、目
所见者悉因缘合、诸义业净、一切诸法悉假
文字、诸事之业因其本净、道慧无想究尽本
原、诸有形者皆由法界，是为十生觉圣。」

于时

颂曰：

「　「诸法悉寂然，
　譬之如幻化，
　假喻若影响，
　皆由因缘生。
　诸法本末净，
　一切无所生，
　悉因其本际，
　无想为真谛。」


「菩萨说法有十事。何谓为十？演深妙法、所说
义者随时得入、讲若干事、当多宣畅诸通
慧事、亦能分别诸度无极、宣示如来十种力
事、解三世义、常说菩萨不退转法、咨嗟诸佛
功训之德、班宣菩萨、诸佛、如来平等出家，
是为十事菩萨说法。」

于时颂曰：

「　「讲说深妙法，
　悉使入道义，
　演若干之慧，
　多宣一切智。
　演诸度无极，
　显示十种力，
　三世无挂碍，
　菩萨不退转。」


「菩萨有十事而行奉行。何谓为十？积累一切
诸善德本；闻诸如来讲说经典辄能受持；执
一切现，举喻说之；御导一切奉行法门；怀
抱总持道义慧门；皆能断除狐疑、诸著；悉以
具足诸菩萨行；一切如来辩才平等开化说
法，演其光辉；言皆受诸佛；所娱乐业而建立
之，使得至于无上正真；是为十事说平等门
而奉行之。」

于时颂曰：

「　「积累众德本，
　咨嗟如来法，
　观诸法平等，
　奉宣道慧门。
　弃捐诸疑著，
　具足菩萨行，
　诸法为世门，
　皆令入道室。」


「菩萨有十事分别辩才。何谓为十？所演诸法
永无想念、分别诸经悉无所行、诸义辩才亦

无所著、解诸法空班宣无量、一切诸法悉佛
所立、一切所有悉无所依、皆能分别诸法章
句、宣畅经典真谛之义、常以等心悯于众生、
应意说法令得悦豫，是为十辩才。」

于时颂
曰：

「　「讲经无想念，
　一切无想行，
　不著于诸法，
　解之悉为空；
　辩才无限量，
　诸法佛所立，
　一切无所猗，
　解之悉本无。」


「菩萨有十事得自在。何谓为十？开化众生、照
耀诸法、修诸德本、行无极慧、不著禁戒、所造
善本劝助佛道、所行精进而不退还、降伏众
魔、其所爱喜解了道心一切佛道、在于邪
见而成正觉，是为十得自在。」

于时颂曰：

「　「晓开教众生，
　得照耀诸法，
　奉行众德本，
　自在无极慧。
　心皆无所著，
　精进不懈惓，
　降伏于众魔，
　道心得由己。」


「菩萨有十事所施无数。何谓为十？开化一切
诸世间难，众生本末亦不可计、经典之事亦
不可量、一切所作亦无崖底、有计诸法崖
际难尽、众德之本亦无俦匹、一切诸恶悉无
能宣、诸所志愿亦无边际、众行所趣无能为
喻、一切菩萨独步无侣、诸佛、正觉独尊无双，
是为十事所施无数。」

于时颂曰：

「　「世计不可计、
　众生无有数、
　诸法无边际、
　所造亦无限、
　德本无俦匹、
　诸恶无处所、
　菩萨无等侣、
　诸佛无俦匹。」」

「菩萨有十事为行等心。何谓为十？等心积德、
志愿同等、众生身意亦无有二、入于人民罪
福所趣、普游诸法、视诸佛土净秽同一、劝化
众生使入笃信、等心诸行及众妄想、皆入诸
佛十力无畏、悉由如来平等之慧，是为十等
心。」

于时颂曰：

「　「等心积德本，
　兴显一切愿，
　平等众生心，
　罪福无殊异。
　普入诸经典、
　等观诸佛土，
　悯念诸众生，
　使入无异行。」


「菩萨有十事行慧。何谓为十？晓了众生当归
解慧；遍入诸国若干刹土，未入者入之；游诸
贪网，除去臭秽；所游诸界知其增减；晓了
诸法各各有异；或复一品普能周旋；众界音
声解世间众想、所住颠倒、所念各异；以一
言辞普入一切诸法言教；如来威变建立法
界；一切众生处在三世，诸佛入中训诲无
废，皆令入道；是为十事菩萨行慧。」

于时颂
曰：

「　「信解众生界，
　普入诸佛土，
　悉至于十方，
　等观诸世界。
　诸法无若干，
　入不可计身，
　如来所变化，
　开度于三界。」


「菩萨有十事而不自大。何谓为十？不轻慢人、
蚑行、喘息；身心谦下，不轻易人；不以刹土而
自贡高；若得奉敬，不怀自大；不以好音而自
叹誉；行愿备悉，不以绮饰；开化众生离于懈
怠；成至正觉；常怀哀悯讲说经典；不咨嗟
身，有所建立而不自大；是为十事不自大。」

于时颂曰：

「　「不轻慢众生、
　得刹土不悦、
　而奉敬不欢、
　离于好音声、
　无贪诸所愿，
　开化于众生，
　得成最正觉，
　颁宣大道慧。」」


说是法时，天、龙、鬼神、世间人民、阿须伦、迦留
罗、甄陀罗、摩睺勒莫不欢喜，咸发道意。

师子、
虎、狼、熊、罴、鹿党、鱼、鳖、鼋、鼍、诸小小虫，皆有
慈心，无相害意，闻所说法各各欢喜而发道
意。

诸天散华，其落如雨；烧众名香，郁如云
兴；箜篌、乐器不鼓自鸣。当尔之时，莫不喜
敬。
《度世品经》卷第一