《佛说如来兴显经》卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

佛言：「何谓，佛子！而诸菩萨游入如来、至真、
等正觉心所念行？如来不为心有所念、不分
别名、不晓了识，如来无心乃能入游无量
之念。如倚虚空造立一切，因其由趣有所成
就，又如虚空悉无所著。如是，仁者！若欲求道、
恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛圣慧而
逮兴显。又，如来慧而无所著，是为第一因缘
之门菩萨游入如来行念。」

于是颂曰：

「　「犹如虚空中，
　而受一切形，
　而著依怙之，
　亦无空想念。
　如来之妙慧，
　如是无所著，
　咸救于一切，
　不想吾我、人。」


「复次，佛子！犹如法界不离一切诸声闻度及
诸缘觉、一切菩萨所习游至。又其法界不
增、不减，大道如斯。如来慧合集世间度世

之慧，分别了念所造巧便，慧不增减，是为第
二。」

于是颂曰：

「　「譬如声闻地，
　及与缘觉乘、
　菩萨之大士，
　悉从虚空生。
　大圣亦如是，
　解空无极慧，
　心等无增减，
　救济无适莫。」


「复次，佛子！犹如大海与四大域八十亿土
而相连接，地形所尽，至其境界而普悉可获
得水矣，自然踊出，其大海者亦无所念。如
来之慧亦复若斯，普至一切众生心意，靡不
达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法
门则以顺之，令世人获自然之慧。又如来、
世尊所可演慧悉为平等，从其志性以奇
特事而疗治之，道德超世，是为第三。」

于是
颂曰：

「　「譬如四大海，
　与八十亿域，
　而悉相连接。
　地形所尽到，
　水靡所不至，
　而自然涌出，
　海亦无想念；
　如来慧如此，
　至诸众生心，
　慧莫不通达。
　从群黎所好，
　则为开导之，
　致于清净明，
　令获自然明，
　所演悉平等，
　如来无想念。」


「复次，佛子！犹如巨海自有四大如意宝珠，演
集积累无量之德。所以致此如意珠者，不以
龙神有德故有此大珠生；诸琦珍悉大海恩
也，生一切宝，黎庶戴仰，莫不济之。何谓为
四？一名曰、等集众宝，二曰、无尽音，三曰、归趣，
四曰、等集众辞。又，计于此大如意珠则非凡

类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼
神及馀水居、含血之类——能致光耀。所以者
何？宝固在于海王、龙王藏。又，其大海诸摩
尼珠而有四角，在于四方海龙王宫各自别
立。如来、至真、等正觉亦复如是，道德晖赫，
有四大宝无极之慧，则以于此四大慧宝劝
化开导一切众生——诸学、不学、及至缘觉、菩萨
——慧宝缘此致之，靡不济度。何谓为四？兴隆法
乐至无所猗善权之慧、有数无数有为无
为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演
慧、以得超度于时不时扰动之慧，是为四。
则复以此四大之慧求如来藏、入道府库，不
与众生而同尘垢，在于世间逮开士慧，令
诸菩萨游诣四方所可玩习，无上正真而
令坚住，立不退转，是为第四。」

于是颂曰：

「　「四珍之尊义，
　逮致安妙藏，
　所以巨海中，
　自然生诸宝。
　其如意明珠，
　不离清净妙，
　分别在四面，
　所处有光明。
　如来四品慧，
　无量不可限，
　安住圣巍巍，
　开道于五趣。
　斯无极至慧，
　无有异想念，
　唯察诸十方，
　所说无不达。」


「复次，佛子！有彼巨海而复现于四大之宝
如意之珠，威神巍巍，光明无极。斯如意宝功
德之耀，消于大海所积聚水而令厥水不复
游逸，斯以大海不增不减。以是之故，如意大
珠至使大海常自停贮。何谓四？日之耀藏
大如意宝、师子之步大如意宝、照耀光明大

如意宝、无馀究竟大如意宝，是四大宝。假使
大海若无有此如意珠者，水当流溢，四大域
界荡合漭瀁＝󳥓【圣】瀁瀁，至围神山、大围神山悉当没
溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海
水，其光照之，消伏其水而令色变化，成像
乳；师子之步如意宝光照变乳色，成如苏揣；照耀光明如意宝珠晖㷿照之，除去
苏像，犹劫烧时火㷿盛赫皆焚天地；大如
意光照于巨海令其无馀，忽然灭尽，不知所
归。如是，仁者！如来、正觉为众生故，则以四
慧照耀一切。因斯明照，于诸菩萨至令逮
成如来三昧。何谓为四？除灭众罪则以法河、
究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如
来之慧无冥无明为平等圣，是为如来四大
之慧。为诸菩萨忍众恐惧、殖不可议功德
之本，至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之
众，不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之
地慧明所照，降伏诸著立于三昧，若闻法
颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三
昧，因得兴于大圣神通微妙行音，大慧照世
消化众秽，致神足行能自成立，为世大明开
道盲蔽，无冥、无明。以能蒙此如来慧圣，则
能降伏世之邪智，大人之地无三昧定，灭除
一切财业贿赂，身无所有而逮得此大道之
慧。若无于斯如来四慧道德光明，假使欲令
诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定，未
之有也，亦不能除生、老、病、死，四无所畏、无
本际行，是为五事。」

于是颂曰：

「　「海水无限际，
　而有四品宝，

　大力无极威，
　次有微妙尊。
　四方域众流，
　自然有万川，
　常入于大海，
　大海无增减。
　慧处在法座，
　决断诸所著，
　以法广布施，
　欢喜无所说。
　安住有四慧，
　咸为诸开士、
　最胜及菩萨，
　未曾有众患。」


「复次，佛子！犹如假喻，其下方水及至上界想
无想天，一切三千大千世界悉处虚空。如是
计之，一切三界群生有形不离虚空，而想吾
我虚无所计则无所猗，空无所著、亦不迫
迮。生死亦然，察于十方所周虚空含受一切
诸佛世界，亦无所受。如是，仁者！诸声闻乘、
缘觉之慧，有为行慧、无为行慧，皆以依猗
如来之慧。如来智慧之所开化，大道通达普
入一切，无不周接、无所想念、亦无挂碍，辄以
圣智多所济导，是为第六。」

于是颂曰：

「　「旨极从下方，
　起至于上界，
　一切三千国，
　欲色及无色。
　所住、无所住，
　诸界无吾我，
　亦不计有常、
　不念于断绝。
　安住慧如是，
　一切慧之本，
　诸学及不学，
　并诸缘觉乘，
　众菩萨明达，
　而志怀悯哀，
　若建立道门，
　佛智慧最上。」


「复次，佛子！犹如下方而生大药达山王顶，
号无根原。又，大药者，根通地下过于金刚
六万八百千由旬，住于水界安隐而立，无
能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土，万

物萌芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝
生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生
实——其有天下树木、华、果皆因之生。又，大药
者，其根转体、体令根转，以用二事不生万
物。近于地狱依水纯阴故，虽在于彼而不回
转，是以于法而不得生。又，其馀处大地之场
所布根原，药之所生尽极其地，法应当然
也。如来道慧亦复如是，从本清净则以大
哀生坚固元，平等觉种乃为真谛，微妙达
要而不可动，斯谓根也；善权方便则谓茎
也；慧则枝也；法界，节也；一心脱门三昧正受
无所破坏，叶也；觉意庄严，华也；究畅树形，
诸通慧也；解度知见，实也；辩才之议靡不
通达，则谓地也。其如来慧无有根著。用何等
故而无根著？永无所信，是则名曰为究畅矣，
则无根著。所可兴发，悉无所行；断菩萨行，则
为无本，故谓如来也；演菩萨行，斯则名曰无
所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原，则
不违舍一切众生，因其道根而生大哀；近于
茎者，坚精进也；因其茎次生其枝，度无极也，
而长成就；近枝生叶，学于禁戒，静寂知时
也；近于华者，谓诸相好、若干德本也；节，谓随
时；次生果者，则谓究畅，不起法忍，至无粗
辞，柔仁和雅；又，其实者为诸通慧，则为道果
也。以是之故，如来之慧不由二事而有所生
也。何等为二？谓无为及与有为之大旷谷。
若堕于溪涧，而游无极、无为之事于诸声闻
缘觉之乘。又，其志性不与俱合、亦无所畏，游
于三爱三流之原，于如来慧亦无所生、亦

不退还。若有所生，已达圣性、修平等心，于诸
菩萨无有彼此，且观正觉大道晖赫、巍巍无
底，而为真谛。慧不增减，其根坚住，令诸众
生究竟通达了无笃信，是为佛子第七之
事。」

于是颂曰：

「　「于雪山冈岭，
　药名无根著，
　其药有大神，
　威曜无等伦。
　普长育一切，
　丛林诸树木，
　而根、茎、叶、枝，
　枝因诸根无。
　一切诸佛种，
　自然成道慧，
　德旨亦如是，
　遵修一切智。
　晓了行佛道，
　奉宣于圣路，
　等习于慈哀，
　生长觉明哲。」


「复次，佛子！譬劫灾变，大火熙赫烧三千大
千世界，一切树木、药草、万物，及至围神、大围
神山、大金刚山，莫不焚冶。假使有人取枯
茭草、肥松、重阁以投盛火，于意云何？宁有
一叶得不烧乎？」

答曰：「不得不烧，欲令不烧未
之有也。」

报曰：「如是，尚可使火不烧树木，大积
薪草有欲限节。如来圣慧三达神智，众生
之数、国土多少、诸法之底、去来现在无央
数劫令不普见、而有微碍不悉及者，未之有
也。所以者何？正觉道慧无有限量、不可计
会、靡不通彻，故号如来、至真、等正觉，是为第
八。」

于是颂曰：

「　「若劫之遭患，
　天地被陶冶，
　一时悉燋然，
　男、女、树木、果。
　佛子且忆察，
　于斯诸游居，
　金刚尚消融，
　何况枯草木？

　山陵诸所有，
　岂可脱不烧？
　安住之智慧，
　皆能分别知。
　当来众生类、
　若干劫佛土，
　诸佛悉明达，
　如是无限量。」


「复次，佛子！犹如灾变风起之时，而有大风名
曰毁明，则发且兴毁坏围神、大围神山及
金刚山，一切三千大千世界吹令破散，使
无有馀。又复有风名因缘盖，吹于三千大千
世界，飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘
盖风独值自恣，无毁明风便当摧破十方
不可限量诸佛境界。如是，仁者！如来则有无
极大慧名曰毁坏一切尘欲，正觉以斯无极
大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、挂碍。如来次
有无量圣达名曰总摄大权方便，则能消灭
爱结之患至妙道场，因复开化新发菩萨、
一切诸根未纯熟者。设诸如来不总摄斯
大权方便成大道场，令无央数不可计会诸
菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权
方便，令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之
地，由斯自在而无所住，是为第九。」

于是颂
曰：

「　「劫中若恐懅，
　诸天乱不安，
　神围、须弥山，
　咸悉为毁坏。
　风即时兴起，
　无能制止者，
　无量诸佛土，
　糜碎无有馀。
　有诸十方者，
　圣慈得自在，
　则以毁破碎，
　诸菩萨尘劳。
　彼复有道风，
　遵修于善权，
　寻便以救护，
　声闻行者安。」

「复次，佛子！如来之慧游入一切，圣智巍巍，靡
不周遍一切黎庶终始之界。所以者何？若有
欲想世尊之慧欲及达者，未之有也。又，如来
慧悉离诸相，自在之慧则游自然，无所挂碍。
如书一经，其卷大如三千世界；或有大经而
未书成，犹如三千世界之海、或如神围山、如
大神围、或如普地。举要言之，如千世界、或如
四域天下之界、或如阎土、或如大海、如须
弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无
色天。假集大经，广长、上下犹如三千大千世
界，而有一尘在大经卷，又诸经上各各有尘，
悉各周遍在大经里。当尔之时，有一丈夫
自然出现，聪明智慧，身试入中。又有天眼，其
眼清净，普有所见，则以天眼而观察之：『今斯
经卷如是比像广大无极，其上则有少少尘
耳，于诸众生无所加益。我身宁可以无极
力、大精进势，裂坏此经、解散大卷，当以饶益
一切黎庶。』适念此已，则时兴隆无极之力、精
进之势，辄如所愿，取大经卷各自散解以
给黎庶。如一经卷，众经之数亦复如是。若
此，仁者！如来、至真以无量慧、不可计明，悉入
一切众生江海心之所行，而普晓了群萌志
操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷
极，正觉之智不可计会，观察一切萌类境界，
怪未曾有：『斯众生类愚騃乃尔，不能分别如
来圣慧。』世尊普入而自念曰：『吾宁可宣显示
大道，使诸想缚自然蠲除。』如佛法身圣涂力
势，当令舍离一切著念、设使晓了正真之慧
谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去

一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五
趣者令达无极，是为，佛子！第十之事。如来、
至真劝诸菩萨心入道义，如是比像济无
央数诸菩萨等，蒙如来慧开化其心、使入大
道也。」

于是颂曰：

「　「犹如有经卷，
　大如三千界，
　自然有微尘，
　悉散于其上。
　有一慧士夫，
　明眼坏经卷，
　悉分别布散，
　施于五趣人。
　世尊亦如是，
　智慧如大海，
　见众生心意，
　悉惑诸想念。
　佛以悯哀人、
　为解除众想，
　诸菩萨戴仰，
　谛蠲弃著次。」


「复次，佛子！何谓菩萨游入如来之境界？于斯，
菩萨慧入无碍，知一切界为如来界。一切
佛土诸所有境、众生之界则悉无本，靡所部
分，不有所坏。其法界者，无阴盖际。又，本际
者，无际彊畔——犹如虚空，无有边崖、亦无有
界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种
不可限量、无有边崖；如来之界亦复若斯，
不可限量、无有边际。所以者何？如其众生
心之所念不可计会，如来寻则以无量慧而
开化之。如龙王尊而得自在摄无量水，因
时放雨不可计渧，不从内出亦不从外；
如来境界亦复如是，从意所欲有所兴造即
自然成，彼无所咨、亦无有师。如大海中水不
可量，悉从龙王心所念生亦复如是；一切所
有无量圣达至诸通慧行如法海，咸斯菩
萨往古发心之所造愿，因从厥行而生差别。」

问曰：「何谓无量为巨海者？何谓无限诸通慧
海？」

曰：「无思议，多所解说至于大海。今粗举
要，分别说之，谛听谛听，善思念之。阎浮提有
五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江
入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，郁
单曰域具足万江流入大海。于意云何？此
水合会流入大海宁增多不？」

答曰：「甚多。」

报
曰：「十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。
又，四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入
大海者，其水不如百光龙王之所雨水堕于
海者为最多矣。又，四大域水、十光龙王、百光
龙王所雨大水入巨海者，不如大游龙王身
中所出入于大海，其水倍多。举要言之，如
摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍，难头、和难所出之雨，无量之光、妙群龙王、大㷿
王、大频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立
亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨
海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王
悉归巨海，不如阎浮提海龙王长子。诸大江
河所有众水及诸洪雨，不如十光大龙王宫
所出水；计四大域一切江河及前所说诸龙
王雨、十光龙王、百光大龙王宫所出水，咸
悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之，摩奈斯、雷震、难头、和难、无量光明及大妙
若群、大明㷿皆悉不如，斯十龙王及八
十亿龙王宫所出水，则悉不如海龙王长子宫
所出水。如是，诸龙王等水归大海，咸为不如
海大龙王雨无所坏水为最多。

「其阎浮提水
及拘耶尼、弗于逮、郁单曰，十光龙王宫殿所

雨，百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨，摩奈斯龙王、雷震、难头、和难、无量光明、妙君龙
王、大明㷿王及大频申龙王宫殿所出
雨者，及八十亿种姓龙王所出，诸是有水及
四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无所
坏雨，众大雨水咸悉不如海大龙王清琉
璃中所出诸水而悉周遍充于大海，大海之
水如是无限。

「又，如海水无有量者，其宝品
界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大
身亦不可计。大海水不可限量，诸宝品种
亦复无限。于，佛子！意所趣云何？其大海水宁
无限乎？」

报曰：「无限。」

「如大海德无能计量，如来
若斯，慧无限量，百倍、千万亿倍、巨亿万倍，无
以为喻。不依言辞，随人所解，而以牵引大
海譬喻，佛之大道圣过于兹。因假三昧，其明
无边，则如来慧所达巍巍，犹如大海。其意无
限，从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝；
道宝无量，一切道品、三宝之法不可尽极。
劝化众生，当造斯观；诸学不学，其缘觉乘
悉见济度，以无极谛志无所在，悉睹无量，住
于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无挂
碍地，化诸菩萨令不废退，是为，佛子！诸菩萨
众则能游于诸佛境界，亦能普周一切所有、
亦无限量。」于是颂曰：

「　「积清净诸品，
　无数不可量，
　众念之境界，
　一切无边际。
　如意之齐限，
　其心无所周，
　一切诸十力，
　当求斯境界。
　犹如龙所处，
　未曾有舍离，

　应其心所念，
　而放于雨渧。
　设使心有来，
　乃可得还反，
　其龙不有念：
　『吾当有所雨。』
　诸十力如是，
　未曾有来至、
　亦无有还反，
　能仁不可得。
　永无所兴造，
　况遣心有念？
　法界无限量，
　犹如江河沙。
　其海无边际，
　水及宝亦然，
　诸含血所居，
　一切无限量，
　其水悉一味，
　生者咸仰之，
　若处于此中，
　不饮馀水业。
　大圣亦如是，
　妙慧无崖底，
　三宝无限碍，
　道要不可计，
　诸学及不学、
　人民无央数、
　不可计群萌，
　志愿佛道慧。」


「何谓，佛子！菩萨游入如来圣慧无挂碍行？威
仪、礼节犹若如来，往本无生、于当来世亦无
所造，随时缘故而忽成矣。斯如来行，不起、无
灭，不有、不无，亦不游入有为、无为。譬如法
界，无有限量、亦无不限。所以者何？无有自
然、亦无有身，故曰法界。大圣若斯，斯名如
来，行无限量、亦不无限，游入无身、亦无自
然。犹如飞鸟行虚空中，于百千岁而飞行者，
如有所度、亦无所度，观前察后，其虚空者无
有边际；如来之行亦复如是，于亿百千劫所
讲无极、若叹有极，设无所说，其如来行故无
边际。如来已住无挂碍行、亦无所住，而为众
生畅现如是如是比行，佥度一切挂碍之迹。
如金翅鸟王游在虚空，以清净眼观龙宫殿，

变易本形、知应终者，骞翥奋翩，搏扬海水，
波荡披竭，攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯，
慧无挂碍、住无底行，咸于法界普观众生诸
根纯淑，因随宿本、殖众德原，寻以无极如
来十力而示形像，入终始海、披生死渊、开导
众庶、能为应器、挑出群黎，于终始海则建
立志，于佛道法而悉断除一切言行，获致如
来无所想念。以无想念，慧无挂碍，则为住立
住无所住也。如日、月光照于天下，独己游
步而无有侣，则无所立，行虚空路。人民瞻
望，日、月不念：『吾有所奏，若复回还。』世尊如
是，游于泥洹，入清净法亦无想念。于诸法
界，示现、超度一切诸行，五趣群萌，亦无懈息，
无所专信而则畅达，宣布佛事亦无往反。
是为，佛子！诸菩萨等游入如来之慧行也，则
无限量、亦无不限，代诸缘事也。」

于是颂曰：

「　「无本不可尽，
　未曾有起、灭，
　有计无本者，
　无处不可见。
　诸悯哀如斯，
　其行无有量，
　无本者自然，
　则无有二事。
　犹如此诸种，
　法界无处所，
　亦复无限量、
　亦无不限量；
　道行亦如斯，
　圣达无崖底，
　所分别无极，
　斯则无有身。
　如有鸟游步，
　亿劫在虚空，
　前后亦如是，
　虚无界适等。
　最胜百千劫，
　讲论所当行，
　如方便随成，
　不失于善德。
　金翅鸟在空，
　遥望察水中，

　知龙命所终，
　举食龙妃后。
　十力智自在，
　烧尽诸尘劳、
　善造众德本、
　拔出生死原。
　譬若如日、月，
　游行虚空中，
　黎庶蒙安隐，
　光亦无想念；
　世尊亦如是，
　由法众无碍，
　开化无数众，
　不兴诸想念。」


「何谓，佛子！菩萨游入如来开道？于斯，菩萨佥
度一切诸所著行而不犹豫，平等法味，了不
二入如来所阐，则复游入于无想觉、无行之
觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成
就，猗著中间，则观一切文字、音响而无处
所，于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行，
奉平等觉，志性诸根、尘劳爱欲悉为清净，如
来道眼一切普等一切三世。犹如大海，天下
人民悉戴仰之，皆苞众生、见诸有身，故曰大
海。如来之道亦复如是，睹群萌心、志性所
归，虽有所照亦无照想则为自然，是故名
曰如来之道。所开导之也，彼便以化所可开
导，既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣
畅，虽有辞教，本无所言；纵有所仰、亦无所仰。
又复劝化于群生类，今当演说举其大较。如
来之道，所开化者成最正觉不限众生。如号
如来也，如身住数、众国土数、一切三世之所
有数、诸身住数亦复若兹，而无差别；如道教
数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、
无挂碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如
泥洹限、众生身形所处住数，亦复如是；口之
言限亦复若兹，如身口数、无挂碍心所住限

数，等无差特。彼以游入如此无数，则净三
场致于道德。由是之故，等御己身及诸众
生，睹见如是一切寂然，而察等导于泥洹界。
已睹若斯之自然者，咸入一切则无自然、无
尽自然。不起、不灭则亦自然，于我、非我亦复
自然，于人、不人亦复自然，佛无所想亦复自
然，法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了
此，成最正觉，逮致正法无馀之慧，得睹如来
无极大哀，多所开化诸群萌类。犹如虚空含
受世界，一切方俗志性自然成于世间。如
是比类，无尽、无长、亦无所生；所生澹泊亦
复如是，成最正觉亦无所觉。又，其相者，亦无
所相、亦复是相，而无若干。

「譬若士夫兴化
变人，如江河沙等为诸如来也，令无比类、亦
无形容，适化现此，则复宣举江河沙等皆为
劫数。于意云何？其人所化，以奚等化而令发
心成如来乎？」

白世尊曰：「如吾所知，当为显义。
化如来数，如无所化；化数亦然。」

答曰：「善哉善
哉，诚如所云。如是，佛子！一切群萌斯须之间
皆逮无上正真之道成最正觉，成菩萨数亦
复若兹、其不成者亦复若此，无所增损。所以
者何？又省于道，则无有相。其无相者，无成正
觉无所长益，虽得正觉亦无所逮。是诸菩
萨当以若兹入于如来，乃成正觉。若欲觉了，
当作斯觉：『如来一相而同品类，则无品相。』斯
则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已，一一
所觉法身无馀，超于一切众生立身。犹如一
人成最正觉至道门者，一切众生若成佛
道至于法门亦复若兹，等无差别。使无量

人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之
界，无有涯底。众生之界不可计数，是诸菩
萨游入如来成最正觉，一一得致，如众生本
入如来身。所以者何？若得普入如来、至真、最
正觉门，其身所行亦无所生、亦无所失。如获
一事，其馀亦然；一切法界作是游入，不离处
所、不舍言辞。信此，如来法身者也。所以者何？
若能普入乃成正觉，至无极慧，弘兹寂然，
诣佛道树师子之座。

「复次，菩萨普了己心
能成正觉，则入法身也。所以者何？如来、至真
不舍心本乃致大道；如己心者，其馀若斯，则
以开导一切诸心，当造斯入。是为，佛子！诸菩
萨众为诸大圣以此推入成最正觉，广远周
普，普无不入而不违舍，无所继著则无休
懈，无所笃信入不思议法品之门。」

于是颂
曰：

「　「已脱二无二，
　晓了一切法，
　等犹如虚空，
　普解诸经典。
　等已无吾我，
　是为解诸法，
　已分别圣觉，
　一切无所觉。
　犹如四方域，
　受诸有形体，
　等苞于川流，
　是故字曰海。
　十力亦如是，
　众生之海印，
　晓了其志性，
　是故号分别。
　心意悉如化，
　诸佛如化现，
　奉自然平等，
　如化之所化。
　佛道皆辞说，
　一切群萌类，
　本自然平等，
　不增、无所损。
　最胜有三昧，
　名曰善觉道，

　住于佛树间，
　得成斯定意；
　则演出晖曜，
　照无限黎庶，
　开道如莲华，
　教诲于众生。
　若于当来劫，
　众生国自然，
　思法亦如兹，
　诸根及志性，
　一切平等观，
　无吾我以所，
　以故无崖底，
　觉了道之覆。
　行菩萨之道，
　弘慈慧寂然，
　处树师子座，
　逮成无上觉。
　道力无等伦，
　法身圣巍巍，
　普入无不周，
　不舍于众生。」


「何谓，佛子！菩萨游入如来音响所导法轮？其
菩萨者，善立如来弘所思念：『一切黎庶悉无
本末、无所成就，当入诸法，永无所住、断于
一场、游于真谛。』诸所有法离诸见际，舍欲
之际则无有际，便皆游入一切诸法；如虚空
际无所行念，则为游入一切诸法，不可逮致
本末永寂。一切诸法泥洹自然，其诸文字、音
声之说悉以自然，斯乃游入至于法轮。咸悉
遍畅如来之音，如呼声响，乃曰自然则入
法轮。法门自然，一切诸音悉为一响，乃入
法轮；本末无主、文字无尽，乃入法轮。于内、于
外无所积聚，犹如一切文字所演诸所言辞。
纵有言辞，不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无
央数劫一切文字而不可尽。如是，仁者！如来、
至真所转法轮，一切假号悉文字矣。畅说无
尽则无笃信、悉无所有、亦无所思，而无有响、
亦无所施，彼则所可转法轮者普入一切、亦
无所入。如假文字，言曰『无矣』、若曰『镫明』，一

切所造皆托言耳，悉入诸数。一切世俗所
说度世，游入于斯，永无住者。是如来音普
入一切众生之界、诸法身界、报应之事，永无
所住。其诸群萌说若干种言辞之响，悉为
宣畅一切如来法轮之音。所以者何？如来、至
真所转法轮，悉出一切诸所音响而无进退。
是菩萨者，游入如来所转法轮。菩萨大士当
造立斯，入于如来陶演言辞不可限量。何谓
如来所入言辞？如来、至真转法轮时，所演音
声畅众生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，
名无挂碍究竟无畏转于法轮，以此定意正
受之时，众生一切咸随其音而转法轮，一一
正觉音从口出、一一言辞兴显群萌，譬喻之
响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众
心，是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺
道法所说亦无所入，如此所游则乃入斯闻
如来法圣教言辞，是为，佛子！诸菩萨众游入
如来所转法轮至无限量。」

于是颂曰：

「　「其轮无限量，
　成就究竟界，
　亦无所长益，
　一切无二护，
　所说诸文字，
　一切不可尽，
　十力亦如是，
　法轮常无穷。
　讲说于律教，
　入一切有为，
　亦复无所入；
　佛轮亦如是。
　悉入诸言辞，
　自然无所入，
　普宣于众生，
　一切行无馀。
　超有为三昧，
　究竟诸定意，
　欲求妙法故，
　是为佛定意。
　蒙佛恩所致，
　达一切群黎，

　最胜所演音，
　而畅柔软辞。
　以一言声教，
　宣布诸众生；
　分为若干响，
　讲咏无有馀。
　佛为一切尊，
　解了众生心，
　如有所说者，
　黎庶闻其音。
　文字不处内，
　亦无由于外，
　计斯悉灭尽，
　真诚无所有。
　若转法轮者，
　悉为众生故，
　且观诸十力，
　变化所感动。」

《如来兴显经》卷第三