《佛说如来兴显经》卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

「何谓，佛子！诸菩萨众觐见如来至无限量？
菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何？无
所见者，为见如来；见如来者，则为一法身；以
一法身，若一慈心向于一人，则为普及一
切群萌，多所将养。如虚空界无所不苞、无
所不入，或至一切有色、无色，有形、无形，有处、
无处，亦无所至、亦无有来，则无有身；以无
身故，无所不周。佛身如是，普入一切群萌
之类，悉于诸法、一切佛土靡所不遍，亦无
所去、亦无所从来。所以者何？用无身故。如
来身者，欲以开化众生之故，因现身耳。是
为，佛子！菩萨入于第一之门，归趣兴显则谓
如来。

「复次，佛子！譬如虚空无色、无见、无有形类
而不可睹，因分别知众生之类，其所苞裹
广普弥远，不以逼迫，空亦无想念。如是，若见
如来之身普照世间及度世事，因别罪、福，如
来不来、亦无所去，无所挂碍、亦不可得。所以
者何？大圣光明蠲除一切八十颠倒，是为第
二所入之门。」

于是颂曰：

「　「因发起驰逸，
　则尽威光焰，

　悉见于众生，
　增损诸因缘。
　如空无形色，
　如来亦如是，
　以一等法身，
　救脱众生类。
　最胜适出现，
　化一切冥者，
　渐渐观察谊，
　兴盛遇佛道。
　道德甚弘广，
　照曜三千界，
　度脱生死难，
　心悉无想念。
　人尊无等伦，
　示现于增损，
　若有训己者，
　逮得于缘觉。
　一切众生知，
　亲近人中圣，
　譬如大梵志，
　自处清明宫。」


「复次，佛子！日之光明照阎浮提，众生之类蒙
恩无限而仰得活，辉耀无量。犹如流水出
于山川，生长百谷、衣服之具，其有窈冥不明
之处亦复赖之；蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复
由之；所欲读说溪谷、树木及诸药草悉亦
因之；诤讼虚无悉得决了；空中游行众生之
类悉复怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦复
恃之；莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得
其明，展转睹见若干形色；游于田野、草苗之
中，陆地之人、水中品类，悉复仰之。各各修治
生活之业，有所兴造便能究竟。所以者何？日
之光明宫殿所照不可限量，饶益众生道德
如日。群萌若觐如来身、闻其音声，致无央
数不可称限方便之缘，而依得安回恶就善
功德之法，蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧，巍
巍晖曜。其大慈者，普护众生；其大哀者，救脱
黎庶。归趣诸法，长育成就三十七品道之力
也，殖种信净，犹如浊水而致清澄。所睹不

虚、不失报应，有色、无色，生、没之事悉见睹之，
无所伤害，道慧光明令诸众生不失德本。为
众之首菩萨大士犹如莲华，劝化布施一切
诸行因缘之便而为最上。所以者何？圣之道
场而无涯底。如来奋震无量慧光，无限圣
场亦复若斯，是为第三所入之门。」

于是颂曰：

「　「譬如日宫殿，
　悉照阎浮提，
　于空而垂光，
　除闇无蔽碍。
　本无无处所，
　因地生莲华，
　众人而依怙，
　若干之土地；
　胜日亦如是，
　众生悉恃仰。
　诸天、世人民，
　善修于德本，
　降伏于无极，
　逮致法光明，
　得见人中圣，
　因成于三乘。」


「复次，佛子！譬如彼一日之宫殿照大石帝须
弥山王，次复照于诸馀大山、次照黑山、后乃
照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。
光明随地，其日宫光无有想念言：『当先照于
宝山王。』又，日演晖等无差别——是其土地处所
高卑，非日光明而有殊特——不念先后。如来
若此，等游无量忠正法界巍巍道场，则演出
于无损光晖，以斯慧明普有所照。其前云
大帝石山须弥王者而先遇光，则谓趣于
诸大正士以法光明而为示现、开化度之，
然次乃示声闻、缘觉之所慕慧，众生发志建
立德本，然后化于不善之党，稍渐教于一切
黎庶长处邪见，悉皆遭蒙如来之光。已蒙光
明便得受决，于当来世得值如来日之慧晖，
令无思想、成诸德本，如其志愿逮智慧耀，是

为第四所入之门。」

于是颂曰：

「　「如斯日之曜，
　不离诸有形，
　又及诸天众，
　亦皆得依倚。
　犹如诸江河，
　饶益于众人；
　安住光如是，
　众生悉戴仰。
　其离笃信者，
　不见佛日光，
　何所佛差特，
　斯等亦蒙赖？
　若有闻名者，
　遭遇胜光明，
　缘是渐获进，
　至于成佛道。」


「复次，佛子！如日宫殿，其生盲者不见威光。虽
无眼目、不知昼夜，续因其明得生活业、饮食
之具。如是，众生亡失本净，见佛不信无极道
光则谓生盲。虽不睹见如来慧光，纵使如
此，续当蒙于大圣日照。如是比类，微妙弘明、
晖曜神通照其身形。为设瑞应，于当来蠲
除爱欲、尘劳之行，是为第五所入之门。」

于是
颂曰：

「　「如日照天下，
　生盲不能见，
　虽不别昼夜，
　续蒙其晖曜。
　众生失本净，
　不信如来慧，
　佛恩慈广大，
　续当蒙得度。」」


「复次，佛子！譬如月殿造立，现四未曾有法。
何谓四？照诸窈冥，在于众星而常弘明；其
亡道者指示处所，普游天下有所容受；已
见月光，众生戴仰；立随方面，有所游出，不怀
狐疑，是为四。如是，如来之身有四难及，自昔
未有，示现叵逮，非人所见。何等四？普现一切
学与不学；缘觉之乘所誓愿者，从其信乐如
示现之；限碍之事、寿命之节，其损耗者为示

长益；如来道场不增、不减，咸见一切诸佛世
界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道
器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴，
观于佛身皆蒙曜晖。又，如来身无有想念，
便能逮得无所著心，是为第六所入之门。」

于
是颂曰：

「　「其月光明照，
　神围须弥山，
　光乃至诸山，
　然后至丘岸，
　次照于高土，
　乃至于平地，
　渐曜诸卑下，
　所有诸土地。
　安住光先照，
　诸菩萨身形，
　然后奋晖曜，
　缘觉之所行，
　尔乃照自在，
　次照学、不学，
　乃照众无馀，
　佛道无想念。」


「复次，佛子！如大梵天名曰三千，悉现身三千
世界靡不周遍，亦不分身。群生品类敢有形
者，随其色貌皆现其前，无不见像。如来、至
真亦复如是，未曾分身、无若干体，普诸世
界，随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现
之，大圣身心，亦无想念，是为第七所入之门。」
于是颂曰：

「　「梵天名三千，
　悉遍自现形，
　于众势各尊，
　自在无不睹。
　又斯梵天者，
　而不分其体；
　诸法之导师，
　自在亦如是。
　佛身普示现，
　在十方世界，
　其像无限量，
　亦不分别体。
　一切人各念：
　『今现在我前。』
　悉睹佛面像，
　闻所讲说法。」

「复次，佛子！如大医王皆知诸药，分别好丑、所
入分部，晓练群籍、经典、术咒，其阎浮提一切
众药，人不识知，谓不中用。医药本德及医咒
力，表示群黎，适见此医，病皆除愈，悉得安隐。
又，是其医，非力所造现在得立，心自念言：『此
诸民人将失救护，若没之后，得无孤焭，鄙
宁可设权善方便而为示现。』采集众药以
自涂体，承己术力已合诸药，示如寿终——其
身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎，往来周旋、坐
起经行皆为变现——医药所当而疗除众生
之病，闻见其音亦得安隐，终始无异。如来
亦然，则为无上医王，晓了疗治一切众生尘
劳之病，亿百千垓诸劫之数造设医药，普归
一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往
古为菩萨时所建，奉行智慧、善权、术咒、食
药——威势之力住当来际。如是无限处于众生，
为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、
无有事业。其身清净，一切众生适睹见之，爱
欲劳病悉为除愈，虽不信者续而得安，一切
佛事未曾断绝，是为第八所入之门。」

于是颂
曰：

「　「犹如假有医，
　皆学诸方术，
　其见此师者，
　众病悉消除。
　如人疾困厄，
　赍药欲往疗，
　则已涂己体，
　现一切威仪。
　人中尊如是，
　医王无限量，
　显扬于圣智，
　善学慧医术。
　往本宿所行，
　故现尊圣身，
　众人得睹见，
　除欲病无馀。」

「复次，佛子！如巨海中有大宝珠琉璃之藏，名
曰等演诸光，其有见此大宝珠曜、若遭斯珠，
形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人睹见大宝
珠色，眼即清净，普获安隐；乃至大珠光明威
神宫殿咸照，群萌蒙光而永无患。如大宝
珠名曰安众，所处年岁，若放雨时，众生即
悉而得安隐，休息诸𤺙。如来影曜亦复如
是，为大珍宝，一切福会无极慧藏。假使众生
遭遇如来圣慧光明，皆获一类升于正真道
宝形像；若觐如来则逮五眼；值大圣光，一切
贫匮则获法珍，便得丰饶无极之财，乃至道
安如来之安。佛子！且观正觉威容，无所演说
而普化益、开导群黎，是为第九所入之门。」
于是颂曰：

「　「譬如无琦珍，
　诣海深求宝，
　致一切明珠，
　其光照周普。
　若人遭斯珠，
　便得致自然；
　其有目睹者，
　寻获清净眼。
　胜宝亦如是，
　演出慧光明，
　若人遭此晖，
　则致佛容貌；
　若观察最胜，
　即获成五眼，
　蠲去诸尘冥，
　便住佛道地。」


「复次，佛子！有大宝珠名一切净念藏王，其大
宝珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大
珠所可著处，斯处众生普无诸病、亦无众
患；设令群黎从摩尼宝所念誓愿，悉令具
足，如意皆获。又，彼宝珠则不照及无德本
者。一切净念藏王珠者则谓如来，悦可一切
众生品类。至真、正觉所示现身三昧定者，嗟

叹称誉诸声闻众，一切众生在彼生死，于五
苦中得越殊特而度终始。又，彼，佛子！如来之
身无前、无后。一切世界受形众生宿有福
者，悉为一心而无乱志，遵修正念，纯淑诸
行，精进至向，于如来尊悉获法愿而皆具
足；其罪重者无有德本、不能睹见如来光明，
则建立之，使蒙劝化，示其德本，是为第十
所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而
至无量心之所念，其罔普周一切十方，行无
挂碍。又，法界者，观于诸界，不住本际。又，如来
者，无起、无灭，咸等三世，于一切想而无所
想。导利群萌当来心际，入于此道令无有
馀，周满一切诸佛世界，具足法身，一切如来
悉为一净。」

于是颂曰：

「　「譬若如意珠，
　能与一切愿，
　设有所求者，
　则获如所志。
　其无功德者，
　斯等不见宝，
　又其尊妙珠，
　永无吝惜想。
　安住身如此，
　惠施一切愿，
　若睹有所游，
　如志悉逮成。
　其怀凶危心，
　此人不见佛，
　如来无吝想，
　亦无有贪嫉。」」


佛告普贤菩萨：「何谓，佛子！菩萨顺从如来之
音而等游达宣正觉声？不可限量众响、言
辞，则从众生心意所好而为说法，至令众会
各得所乐。如其志操而现化之，从心所念，随
时而入，不失三昧，不终、不没，不起、不灭。又
而察之犹若呼响，悉无有主、亦无有我，众
生罪福所积行故。违失深妙便有归趣，遐邈

难济，兴不洁净，分别法界，故随无断。不舍坏
法故，无瞋、无恚，无没、究竟；所缘住故，亦无有
主、亦无不主，亦无教化、亦无不教。斯则为随
如来音响。所以者何？譬如世遭大灾变时，
即有自然四大音声，乃得知法而无有主，则
无贪业。何谓为四？世灾变起，有一大音自然
而出：『诸贤且听！一禅为安。第一禅者，离爱
恚患，度于欲界，已得超越而致自然。』于是，众
生闻斯音声成第一禅，度于欲界即生梵
天。适逮法已，闻于二音：『诸贤且听！二禅安
隐，则无想行，超度梵天而得自在。』于时众生
闻斯二声则行二禅，无想、无行，其内为寂，心
无所著，成第二禅，即得生于光音天上。适逮
法已，闻于三音：『诸贤且听！三禅最安，离喜所
欲，于心寂定，内无所念。第三禅者，随圣所
教，度光音天。』于时众生闻斯三声，超光音
天，生离果天。这生天上、这逮法已，闻于四
音：『诸贤且听！四禅寂然，除苦、去安，忧戚、喜欢，
无苦、无乐，清净具足，为第四禅，度离果天。』于
时众生闻斯四声舍离果天，超生清净难及
天上。是为，佛子！世灾变时闻四大音而致
弘典。

「自然之声则无部主，大圣之德巍巍无
量，自然音声微妙柔软，播越远震。如是，无
主、亦无所造，无应、不应，无举、无下。若有欲
逮如来法者，则有自然四大音声、四大言教。
何等四？一声出曰：『不造德者皆为苦患：地
狱、饿鬼、畜生三趣，计吾我人、言是我所，贪著
所有一切万物亦复为苦。设殖德本，生天
人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十

善，诸厄乃除，常值佛法。』二声出曰：『诸贤且听！
万物皆苦，烧炙然炽，转相逼迫。思想众患，
身则无常。别离之法无形寂灭，不志利养便
无然炽，寻离众难。』于时众人闻此声已，奉
持宣行，稍渐精进，得声闻乘，以忍度岸。三声
出曰：『过于罗汉则有微妙所乐之乘，名曰缘
觉，无有师主而自觉了。』于是，诸人闻斯音
已，信乐微进逮缘觉乘。四声出曰：『过于声
闻缘觉之地而有大乘菩萨所行，所苞含
桴筏回御洪舟济于彼岸，不断道心，所度
无极将护终始；众生患厌而现有声闻、缘觉。
其大乘者，为最尊乘、为极殊特乘、一切众
生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。』闻此声
已，斯等诸根明达、往古宿殖德本，如来、至
真威神圣旨之所建立，令其志性含弘光大，
自在至诚则发道意。其音说曰：『诸如来者，无
身、无心，亦无所演、无所开化，而令众生如得
蒙安。』是为，佛子！第一缘事为诸菩萨而得顺
从如来之音。」

于是颂曰：

「　「如四无量音，
　普宣于世间，
　众生界清净，
　本出虚无际；
　则有四智慧，
　寂然安隐禅，
　众人闻斯响，
　便弃捐欲界。
　十力亦如是，
　普周于法界，
　为众生之故，
　畅演无量音。
　其有致斯印，
　则超有为相，
　安住之音响，
　未曾有疑想。」


「复次，佛子！譬如深山岩石之间，因对有声；世
假如是，记是方俗，言而无有、身亦无有，见

则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由，皆
缘对耳，诚谛计之，永无想念。如是，仁者！如来
音声无有言教，亦无所处。众生之类心怀
念道因缘出意，究理音声亦无有响、亦不
可得，是为，佛子！第二缘事为诸菩萨而得
顺从如来之音。」

于是颂曰：

「　「犹如深山中，
　因缘而有响，
　从众人所呼，
　寻报一切音。
　佛劝化群萌，
　以音令开达，
　虽有言辞说，
　未曾有疑想。
　十力之音响，
　法界无著念，
　分别开导人，
　制化诸根原。
　诸微细众生，
　令其可意悦，
　有诸十力者，
　不怀妄想求。」


「复次，佛子！如大雷震出音声时，名曰诸天诚
谛之法，假使诸天游行放逸，应时虚空畅
法雷震：『一切爱欲皆归无常，苦恼诳惑须
臾间耳，愚騃所习觉无放逸，勿务驰骋。若自
放恣，当归恶趣，无得迷谬。』放逸诸天闻斯言
教寻则愁戚，各各弃舍爱欲之乐，诣天王宫
乐于天王无尽之典，遵奉法行。且观其法雷
震之音而可自然，亦无别异，为诸天人众
而兴因缘，欲建立众生之故而有此音。如
来音声亦复如此，则不可得，随人所行而加
演畅大法之音，亦无贪爱无业之音、无放逸
音、无常苦空非身之音，皆告法界、悉逮无馀、
普周众生，随其所乐而劝化之便得悦可，导
以三乘各令得所，已无有量自在之慧菩
萨所行，令咸游入不可思议。又，如来者，慧

无财业亦无处所，而以诱引宣告一切。闻此
声已，不可计会众生品类精进奉行，于是德
本，或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。
又，佛道音普于一切，无所猗著亦无言说，
是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。」

于
是颂曰：

「　「假使天放逸，
　自然有雷震，
　发明于诸法，
　令乐于道义，
　则于虚空中，
　宣扬说法音，
　诸天闻此声，
　便改不驰骋。
　十力亦如是，
　雷震演法雨，
　流溢于十方，
　导利诸众生，
　具足胜言说，
　以开化他人，
　闻此音响已，
　黎庶成佛道。」


「复次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善门，
所向瞻望，则诸玉女有百千品而来集会，
鼓作琴瑟、歌颂应弦，节奏若干，且观伎乐
调发妙曲。如来若此，则以一音随群生心，依
本志性情所慕乐，无量之行因其所信各各
现教，令得开解，是为第四为诸菩萨而得顺
从如来之音。」

于是颂曰：

「　「犹如魔自恣，
　兴造天伎乐，
　玉女之姿颜，
　节奏互相和。
　一心而歌颂，
　齐音发妙曲，
　具足亿百千，
　种种之新声。
　诸十力若兹，
　常演一声诏，
　则以权方便，
　音气畅群萌。
　黎庶随信乐，
　若得闻言教，
　这听尘劳断，
　其音无想念。」

「复次，佛子！犹如大梵处于天宫，发意之顷，敕
诫之音扬溢于外、众会之表，令诸梵天梵身
天子敬奉音诏。如是，仁者！如来、正觉演出无
上微妙佛音，普告一切众会，仪默于内，声达
十方，开度群萌，使至道场。如来等哀，无吝众
生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱
者，一切悉得普集道场，各心念言：『今者，如
来而独为我演法音声。』又，如来音声亦无
所御，而造成立所当教化，是为第五为诸菩
萨而得顺从如来之音。」

于是颂曰：

「　「假使逮尊处，
　梵天之床座，
　则以一言诏，
　悦可梵天心。
　其梵天之响，
　不超逸于外，
　悉知一切心，
　及来众会意。
　谓十力之德，
　净处于佛坐，
　则畅一音响，
　普遍于法界。
　不佹戾众会、
　亦不怀贪吝，
　其不笃信者，
　不闻佛音响。」


「复次，佛子！犹计如水，一切同等以为一味，
若随器中为若干变，又分别知诸味各异。
法教若斯，如来道教为一味者，谓解脱味，众
生之心、志性各异，谓为正觉所说不同，如来
音声无有想念，是为第六为诸菩萨而得顺
从如来之音。」

于是颂曰：

「　「犹如计诸水，
　一切雨自然，
　味等均清净，
　无秽八种甘；
　诸佛子如是，
　晓了众生音，
　若志念一味，
　得佛自然道。
　遭遇因缘故、
　随地各差别、

　其器各各异，
　令水永不同；
　一切诸群类，
　众生行各异，
　随心闻佛音，
　所听故不同。」


「复次，佛子！如阿耨达大龙王者，若欲雨时，阴
云普遍于阎浮提，然后降雨，长育百谷、众药、
树木、竹芦、丛林……，皆得茂盛，华实充满。诸河源
流悉从无焚龙王身出，令无数物难计众类
致得滋益。如是，仁者！如来普于一切世界
周遍无馀，大哀优渥而澍甘露大法之雨悦
可众生，长茂功德具足备悉十方诸乘。如
来之音不从内出、亦不从外，如是无量不可
计人、群萌品类而荷戴仰，是为第七为诸菩
萨而得顺从如来之音。」

于是颂曰：

「　「如众水流行，
　周于阎浮提，
　无所不通彻，
　普润于大地。
　山陵、草、众木、
　五谷依因生，
　有察其水者，
　所至无想念。
　世尊亦如是，
　宣扬诸法界，
　布演正法雨，
　众满于众生。
　长育百千善，
　灭除诸尘劳，
　已晓了佛言，
　于外不驰骋。」


「复次，佛子！如摩奈斯大龙王，假使兴大阴雨
时，先贮集云——遍诸天宫，靡不周接——或不演
降雨之一渧，观察众人农业普备然后乃
雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龙
设而七日徐详而下，则放微渧咸周土
田，多所滋茂。如是，仁者！如来、至真为大法
王，兴法重阴开化众生。若有所道，雨甘露
味为纯淑类，然后乃演无极道化，雨于法泽

畅深奥典，不令众生怀恐惧心。宣于无上诸
通慧味，多所充满、使得成就，是为第八为诸
菩萨而得顺从如来之音。」

于是颂曰：

「　「犹如有贤龙，
　名曰摩那斯，
　则雨周七日，
　徐泽无所伤。
　斯龙所以来，
　欲成众生业，
　然后设悯伤，
　安隐降澍雨。
　十力因黎庶，
　云集布法阴，
　欲化众生故，
　显示第一义。
　从其人之器，
　宣奥之法音，
　闻诏不恐懅，
　则入于佛慧。」


「复次，佛子！譬巨海中有大龙王名大严净，一
念之顷便能演出十品之雨，不可计限百千
之类莫不沾洽；雨无想念，又其龙王无异想
念，雨之自然，百千众品而令差别。如是，仁者！
如来、至真假使欲演法音雨时，发念之顷分
别十法了其所归，宣法光曜出百种音，或复
显畅八万四千众生之行、现八万四千所入
之响、至于无量亿百千垓言声之说，悦于无
限众生之心。道教、法音亦无想念，而则裂解
一切根原。如来之法，若慈无极若干种变，
善妙清净巍巍如是也，是为第九为诸菩萨
而得顺从如来之音。」

于是颂曰：

「　「犹如大严净，
　龙王之嫡子，
　而先设云集，
　然后乃降雨。
　佛道则自然，
　而主有所度，
　口出十种音、
　二十或至百、
　或复至百千，
　法泽无限量，
　所尊无所畅，
　不毁坏法界。

　自恣之龙王，
　一切龙中尊，
　荫雨且普达，
　周遍四方域，
　润一切有形，
　堕雨若干品，
　其海所有水，
　无有若干种。
　世尊亦如是，
　道教等一品，
　行者心各异，
　所获故不同。」


「复次，佛子！海大龙王欲兴无极感动变时，必
安众生，令怀欣踊。雨四天下，周遍大地，上达
自在清明天宫，云布覆荫若干品类。又，众云
同现如是像，种种别异，或紫金色、或复黄色、
或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、
或玛瑙光、或车𤦲𤦲光、或首陀光。如是杂
逮大阴所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水
者无有别异，而云雾布若干种像。变出电已，
畅大雷音，从其群萌所欲乐雨，或出玉女倡
乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃
乐音、或揵沓和妃乐音、或阿须伦偶乐音，或
以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以
鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万
舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像，时
节大悦，自然龙风普有所吹。假其风出，云雾
安详，先放微渧，后散大雨——上达自在清明
之天，下遍地上、虚空天宫，靡所不接——雨于大
海，莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎
名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意
珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干
种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣
服、于郁单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超
等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏

怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天
宫殿，所雨弥漫，不可计会。海大龙王无所
吝惜，亦无悭嫉。又，诸众生所殖德本，各各
别异而不一等，自然变为差特之雨。如是，佛
子！如来、至真以无上慧为大法王，常显法
乐而以自娱，寂然无以普布法界，法身阴云
靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之，或
为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现
变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现
色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复
示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十
种力、或复现身四无所畏——自然为显，无所
损乏——或现法界而无身形，是为大圣法身阴
雨普遍世界。随其音声之所信乐，而为众生
演其耀光，除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、
或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建
立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰
无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或
复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复
光明名曰悦可众愿。如是比像，法雨所闻雷
震之响，至于正觉晓了佛道。若净逮闻平
等雷震，寻则畅达离垢之印，三昧雷震自然
之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥
幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可众
庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志
乐三昧、常悯无失三昧——假使扬声，各令闻此
佛法之音。

「是如来身而演甘露，出于无数法
音云雨，所闻讲法游无等侣、悦可众生，是为
正觉一切智门不可思议。悦群萌心，悉得其

时，名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便，
大慈大悲，究竟无逸，兴隆道化，斯则所遵。一
切菩萨定厥身心，然后乃演大法之雨，是为，
佛子！若兹色像显大法雨、悯哀之雨、不可议
雨，平等之觉导诸群生、开化身心，如来、至
真畅不可畅无极甘露。

「若诣佛树道场之时，
为诸菩萨宣大法雨，名法界无所破坏，最
究兴成阿维颜地；又名如来秘藏菩萨所乐
大法之雨，成诸菩萨一生补处；有大法雨名
严净饰，普令群生无所违失、不废菩萨。

「如来
之地有大法雨，名曰庄校道自严饰合逮法
忍，诸菩萨等合集宝慧；有菩萨行名善化，无
所断截而阐法雨；行成菩萨名无慢门，入深
奥门，行不懈厌；又有法雨令初发菩萨意者
遵无上道，名如来行。大慈大哀，将济群生；兴
发法雨，化缘觉乘；信乐中行，为众现说十二
因缘之所。或超有解脱果，名入普至际诸见
事，而演法雨、开声闻乘，众生信乐。以圣达
刀截割一切尘劳之垢，有智慧剑而布法雨，
名欣灭诸害，为众邪见不可了者积累德本
而雨诸法闻音，斯名十法畅显法雨，悉得充
满、周于一切。随其信乐、应得解脱，如来则为
演大法雨，普遍法界，靡所不达。大圣未曾吝
惜于法，从其众生纯熟之行，而因根源精
进若干现于法雨，是为，佛子！诸菩萨行第十
之事。

「　「犹如云雾集，
　四方而风起，
　超过以时雨，
　及水之所流。
　菩萨分别说，
　黎庶之德本，

　故今现在世，
　立此三千界。
　诸十力如是，
　善修慧为风，
　因缘澍法雨，
　志性甚清净。
　察众生无等，
　劝助以清净，
　所谓诸十力，
　导师因开化。
　上于虚空中，
　云集而降雨，
　无有而堪任，
　执持所雨水，
　唯世遭灾变，
　乃能堪受耳。
　言辞谛无著，
　身界为广普，
　诸十力如是，
　自然无所有。
　大圣有所说，
　法界之言辞，
　而雨法教化，
　所润不可限，
　无能堪任持，
　唯有法净志。
　未曾有斯念，
　去、来之所由，
　亦复无所造，
　永无所遭遇。
　犹如虚空中，
　云雾而致雨，
　但假名法耳，
　自然而无化。
　诸十力如是，
　法雨无所有，
　亦无有来者、
　未曾见往者。
　尽菩萨威神，
　而兴造斯行，
　觉了法幻变，
　获世而放雨。
　众生无所行，
　则无有三界，
　犹如自然荫，
　而降随水渧。
　唯有尊自在，
　三千之教名，
　造立得自由，
　斯本福果报。
　安行雨若斯，
　遍佛土无馀，
　思念及限量，
　无能计数者。
　其于众生上，
　一切世间尊，
　斯而思惟雨，
　道宝为手掌。

　寂灭应澹泊，
　自然得解达，
　又断除馀事，
　所起诸阴盖。
　弃捐斯众瑕，
　长益道宝行，
　品任三千界，
　悉晓了一切。
　十力之所由，
　灭尽尘劳欲，
　思惟念自然，
　垓德不可量。
　又复断绝去，
　一切诸邪见，
　分别志性行，
　最胜宝为富。
　一味而真谛，
　犹空中放雨，
　所雨无有际，
　散渧各有处。
　又计其水者，
　无应、不应想，
　众人怀欢喜，
　犹因生诸法。
　又复其法者，
　不起一、不多，
　其无本味等，
　无应、不应想。
　至于无边际，
　成佛及圣众，
　斯等为受持，
　如是之像法。」」


佛言：「以十名德于如来之音入无限量。何
谓十？游入虚空则无限量；普至诸法一切境
界而无限量；游入无馀，分别晓了众生之界
而无限量；游入一切，悦黎庶心，罪福所趣而
无限量；游入因缘报应萌类，去尘劳结，慧
无限量；游入究竟寂然、澹泊无生之音而
无限量；随众所乐而开化之，入于脱心而
无限量；顺解脱味游入三界，无有边际而
无限量；处于无底得无境界，游入慧行而无
限量；选诸法要，诸佛境界不复回还而无限
量；入于如来，顺法不奏而无限量。如是，贤
目菩萨！为不可计群生言响畅如来音。」

于
是颂曰：

「　「以十德之事，
　入佛无量慧，
　至一切诸法，
　境界无齐限。
　大道亦如是，
　巍巍无能思，
　而多所悯伤，
　一切悉蒙度。
　分别生死际，
　萌类不可极，
　化除众罪福，
　悦心令开解。
　使不求报应，
　道慧无崖底，
　了佛之音声，
　忽入于寂然。」」

《佛说如来兴显经》卷第二