《等目菩萨经》卷下

西晋月支三藏竺法护译

* 分别身行大慧空品第十一

「又复族姓子！菩萨大士于己身，尽其身等如
幻，眼之所见，随于法界。菩萨之定兴，亦等于
身，诸毛孔一一之毛，现诸法界，而菩萨居之
正受。彼亦住于幻法耳！及所知诸国土，亦如
彼法俗。以知诸法，便知亿那术无数国土，复
知无得之得。佛刹尘数之国土，于彼诸国土，
等现有佛菩萨围绕，而皆具足净复清净，皆
悉勇猛，贤行辩才而大庄严，无量觉饰，如日
明曜，众宝严好。

「于彼若十劫、若百若千、若百
千若亿、若亿千那术、若无数无限、无边无际、
极尽无尽之数，至如佛刹尘劫之数，行菩萨
诸行，所依住者，而不可尽极。

「菩萨于彼作是
定正受，而复觉悟，于此而正受，于彼定而觉
悟。彼普入诸国土，于彼而化众、化众生界，皆
使悉入法界，而晓了过去诸慧。而复现处说
于经法，明晓无具，无挂碍眼所分别，于法而
自在，卓然而过；耳所分别，致度无极；鼻所分
别，亦复以权；口所分别，悉之明了；身所分
别，亦具晓解；心所分别，慧念满具。彼以此
慧，作是明了，便得十亿千总持。何谓十？以法

普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿
千神诸顺，入普智行。得具满十亿千神通。
得入十亿千定意行。得十亿千神足，而致具
满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。
得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。
是为十。

「菩萨复有十体，以致成就亿千。菩萨
有十行处，具满亿千。菩萨有十藏，以过平等
亿千。菩萨有十行，于亿千而显光曜。菩萨有
十住，以宣亿千之教说。菩萨有十愿，而过
亿千德善之行。菩萨有十悔过诚，立亿千修德之行。菩萨有十明显，得致亿千清净之行。
菩萨有十向胜，致亿千以自明显。菩萨有十
说，以得亿千照明之德。菩萨有十清净果，达
亿千而致清净。是谓菩萨大士行具无数身；
成就无数德；满无吾我德；成致无数行；修无
思议德；行无称限德；满无我我行；致无德之
获；无尽念无我德行。菩萨以此行，而具足诸
德，得致平等行，而自庄严；得致显豫调和柔
弱；得致奉持得致供养，而为殊增；得无喻
者；得为勇捍。菩萨于是法，得自在。

「菩萨依
是定，于东方乃十佛刹无数千尘数如来所，
建立以一一名字，一一名字彼十佛刹如尘
之等，无能念限者。从彼一尘，分为佛刹无数
千如尘数，以遍其中，亦无觉知，而无增减。如
一之不觉，而无增减，普于诸刹如尘数，亦如
是。如东之所为，南西北隅上下，亦如是！其
一尘分破之所可著处，其数亦如上。其菩萨
能建立之，普能现其身。是彼菩萨于诸佛刹，
普能清净所建置也。以如来身无限故，又于

光明，而得自在；复以无思议故，得有感动，使
普现耳！

「如来耳之所宣，亦复无量；如来鼻之
分别，亦无限量；如来口所分别，而现平等；
如来身于细滑，而顺行之；如来心所现，而
不可限。如来正觉所知念，亦无限量。宣如来
音声清净。普显现如来法轮而无回还。使一
切普知如来圣众而无限数。如来法觉而亦
无限而普顺导。普现兴显如来功德之本。现
入如来之定、如来之德。于三世修行，而无数
如来现兴显诸法。如来所建立宣音声说。是
为十。

「现建立如来之土。以佛音声，而普雨诸
法。使其音声，普闻诸土。广宣传佛之正受。亦
复普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思
议法。所宣诸法，悉如幻化。宣演诸法，而无所
著。悉明显一切法场。普悉畅现如来众德之
行。是为十。

「一切诸定，顺导如幻，建立心如
幻，解无挂碍。菩萨于此法界，而悉自在，乃
为建立菩萨耳！

「彼诸佛世尊！于诸种种心意，
以一一名字，而现无数佛土、无数千如尘数
诸如来；以一一名字，如尘之数；以一一之尘，
立置如十佛刹，至九数如尘数佛刹，亦无增
减。无能知所取著之者，是菩萨所建立也。修
应无遍数行，亦心所建立。以无著行意所建
立。于诸法而无惑故，念所建立；于诸法慧分
别故，行所建立；诸法所受处故，行所建立；顺
奉诸法故，亦觉道所建立；修行普宣传法故，
亦建立无数诸情。以建神通分别，于法用权
慧故为无起行。所建立明了，法界无所著故，
亦住修入慧行。无限慧清净故，亦住于等正

觉。普于诸国土，而现感动故。

「菩萨以此而住
诸定故，得充十海之门。何谓为十？一者、谓现
充佛海，顺导诸海故。二者、以过法海，行了慧
海故。三者、住诸明曜，于情无所著故。四者、以
慧感动，用敷音声故。五者、念诸情之海，顺以
权慧故。六者、晓了心海，一切无种种之观，而
知无数心故。七者、满于行海，具足愿故。八者、
具满一切行愿海故(少第九一法)。十者、成致一切于
觉道故。是为十。菩萨成满一切道德之海也。

「菩萨有十事，得致上尊。何谓十？一者、以上尊，
顺导一切。二者、求于最上，化导众生。三者、求
向上尊，则达诸梵行。四者、致最上力，求具得
之。五者、求无伦侣，于一切极世。六者、求无过
踰，胜魔故。七者、求以明畅，度一切恶道故。
八者、求无所依，于诸所生。九者、为尊于诸佛
法。十者、求为自在，于诸众生，将有勇健。是
为菩萨最上十尊法也。

「菩萨复有十事，兴起于众生之界。何谓为十？
一者、常志出家，欲度众生故。二者、无其回转，
进最猛力故。三者、求依诸佛，受行行故。四者、
有无限力，进诸法故。五者、寂定之力，于诸法
自在故。六者、心无回还，顺导力故。七者、于义
自在，本无法力故。八者、为大智慧，宣法无挂
碍力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分别
力，宣布无量慧故。是谓十种之力。

「而复致
十大勇力。何谓十？一者、最健之力。二者、无过
踰之力。三者、无量之力。四者、善修之力。五者、
无动之力。六者、无起之力。七者、无怒之力。八
者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。

是为十力。

「复有十力。何谓十？一者、修调行力。
二者、慧清净力。三者、过清净法力。四者、法身
之力。五者、诸法土力。六者、法明曜力。七者、法
情之力。八者、无所坏力。九者、善行修力。十
者、修勤入力。是为十大力。

「复有十力。何谓十？
一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正觉
所建力。四者、前世所修德本之力。五者、无量
德本如应之力。六者、如来之力。七者、普应入
力。八者、于三世等力。九者、得菩萨如地行力。
十者、得菩萨信向清净行力。是为十力。

「复有
十力。何谓十力？一者、菩萨离转力。二者、菩萨
顺缘之力。三者、菩萨于性得自在力。四者、菩
萨修于内性清净力。五者、菩萨修诸德本从诸
行力。六者、菩萨行法最力。七者、身无著力。八
者、菩萨以是致成之力。九者、菩萨入权慧力。
十者、菩萨诸法本清净信向之力。是为十。

「复
有十力。何谓十？一者、住于普世，清闲无处
力故。二者、于诸众，无双力故。三者、普于一切，
无等力故。四者、以诸德行，化众生力故。五者、
在于生死，无倾动力故。六者、度诸生死，清净
如莲华力故。七者、普现诸导，降诸魔力故。八
者、将顺魔党，成大乘力故。九者、化于三界，无
所处力故。十者、普劝进十方，无挂碍力故。是
为十。菩萨以此无数之法，成其德化也。

「又菩萨兴起满众愿行，明曜之、显照之，而普
应现，皆成就之。以致弘大增进慧，益之而广
清净。是为十顺清净定。彼众德而无边际，
其慧亦无挂碍。其菩萨行，亦无限量。彼菩萨
德乘，过量难称。又其菩萨行处，难可断量，其

菩萨所入，而不可测度。彼菩萨所兴化，亦无
边际。是菩萨之清净，亦难思议；其菩萨所
修，亦难可尽；又其菩萨贤圣法，亦无能极。以
无可得，亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨
所可因起，其诸菩萨所应现行，其诸菩萨所
当得。又其菩萨，明彻所至处。又其菩萨，所可
彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所
可知见。又其菩萨行，应所当得。又其菩萨一
切法行慧处，皆达之。是为十。其住于此大定
者，无数、无限、无量、无边际、无尽、无称限、无
思议、无我得之得。是为十。菩萨以此定正受，
入于一一诸行；或定或悟，而悉晓知诸定行。
明达无数诸定，亦了具满诸定，亦晓定之增
损；又了定诸幻化，晓了定所见行；亦知定之
由行；亦知定之际处；亦明晓定之闲静；亦知
定寂寞；亦知定念行。

「譬如无热龙王池之宫
殿，有四大河而流出，盈溢清澄，无垢无浊无
秽，清净无瑕，甘美香洁。周回四出，有四目口，
所从流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇
未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇东
流，恒水西流。一一而回旋，四周亦如是，而充
大而以满之。又彼大河，绕之七匝。此河之
间，有青莲华、红莲华、白莲华、黄莲华，以天众
宝之光色，精明妙净，展转而照曜，现而鲜洁，
永无污秽，其间了了，曜而明彻。叶叶分异，现
而明显，画者所不图像。软动之色，既照曜，音
声彻妙；慧善之色，图之难极色力，无数天句
文，普行乐。诸叶交错，色发姝妙，香美异丽
色照曜。以无数种种诸宝所挍饰，众色无数，

如日天出于宫殿，光而彻照。

「彼诸华之郁曜，
相照焜煌，能夺日之精光。彼诸杂花，在河
之流。有诸天，应在河回转浮没，乃游于种
种诸华间。而此诸华，上下低仰，妙色炜炜，
照曜宝色的的。日光曲照，玄黄乃遏，日光精
如彼众华之动，流河音声，乃踰天伎乐。

「菩
萨大士亦如是！有四辩才而流出，以充满普
智之海。如香大河，有银妙色，从马口而出。其
底皆有银沙。菩萨亦如是！清净之智，顺随众
行，而从口出依顺之义。一切诸如来行，一切
诸义行，善施之法，诸法慧明，分别了竟无挂
碍慧，而归智海；如和之大河，金刚之色，从师
子口而流出，底沙亦金刚色。菩萨亦如是！出
法之光曜，有佛金刚之色，而自娱乐，用照曜
于普世。以金刚之慧，而自娱乐，而充无尽之
海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫
磨金色之沙。菩萨亦如是！以发遣之辩，而从
口出，一切众生，攀慕慧身，而悦一切普世；以
金刚之慧，而有所照曜。普度一切，常慕顺导
因缘，使归于智海；又若拔叉之大河，青而琉
璃色从牛口而出，精明流之洁色。菩萨亦如
是！以无尽明曜辩才而流出；以无碍之法，
亿那术百千威猛。从念而雨，流进至于法河，
转充于普智之海，成致诸佛法藏之海；如彼
河之目，而四面回旋围绕，归充大海。菩萨亦
如是！顺回身行，顺回意行，身口意回，皆以备
具。亦如彼四川之流而归于海。菩萨亦如是！
以四庄严，归普智海。何谓四？一者、见诸佛而
为庄严。二者、见佛分别慧。三者、以诸佛法之

光曜而为庄严。四者、揽诸总持而无疑惑。是
为四。复有四。一者、以诸度无极而为庄严。二
者、以诸菩萨而为庄严行。三者、以大悲行而
为庄严。四者、于诸众生满以法轮之行而为
庄严。是为四。

「如彼大河，回旋七匝，以其四
华，青红黄白而为庄严。菩萨亦如是！以大
乘心，于其间，诸未度者而为说法，以兴起
之。其诸定正受，亿那术百千而分布之。普
见佛德，以于三世，于诸佛刹，清净行无垢秽，
如彼无起而静定，以众宝树而围绕。菩萨亦
如是！以诸刹庄严而为围绕，得致正觉而现
悦乐。如彼水潭定而无动静，然清澄清彻。
其菩萨亦如是！彼菩萨以道德御心，静然清
澄清彻，具满无数诸德之本。如彼无热池，以
众宝为岸，内外而照彻，清净无垢。菩萨亦如
是！其菩萨心，以十宝慧，至亿那术百千行，
致最愿慧，而普得之，晓了清净诸德之本。如
彼之无回，内外清彻，底有紫磨金沙，以众
宝而挍饰。菩萨亦如是！得致彻慧，以意无念，
明菩萨境界，以诸菩萨德行而自庄严，于诸
法而无挂碍，一切诸佛行无处所，知一切行
明了时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是！顺导
一切恐怖之世，亦悉显明，普悉诸等护极
世。

「如彼流水从四目出而进流，归诸佛德，渐
舟津流，归至于海。菩萨亦如是！以四大慧河
流，为诸天梵魔界、尽世沙门梵志、极世人
类，而普津润之，渐舟归至佛无上慧海，以四
种力，而自庄严。何谓为四？一者、谓本愿之
慧，普悉救济一切极世。二者、向无断慧，化度

一切极世。三者、具满诸度无极之慧，使依菩
萨之行，而顺清净。四者、明持一切众生之本，
明达诸念，使归无断之流，得至三世海慧。是
为四。蠲除止处，谓以菩萨定慧之行也。以无
央数诸定，为众宝之庄严挍，觐睹诸佛；以
无见之慧，流归诸佛之海；以大悲之慧行，其
行亦有大慈，顺导一切，而无回还，兴起极也；
以无数权慧，而归十力之海。

「如彼四河，从无
热之渊出，而归无极之大海。菩萨亦如是！
行上头之大愿，具菩萨诸行，成得一切无尽
大慧，众行亦无尽，常见诸佛，以为娱乐。如彼
四大河，而无回还，归至于大海，而无毁断。菩
萨亦如是！菩萨之愿，而无挂碍，得修具足普
贤菩萨行愿之光曜；得入普智之行诸法觉
道行，以无念、以无著，修如来行。如彼四大
河，无懈无止处之劫数，流归于海。菩萨亦如
是！修入普贤菩萨之行，于无数劫，修菩萨行，
而无懈惓，以成归诸如来海，归于无想行。如
彼无回还之大河，以众宝为明；以紫金沙为
照；以银沙为晃煜；以金沙为曜灼；以琉璃
沙为遏灼灼，日光住照，而悉夺日之明曜，明
曜至时，焰彻过日，诸所造住，无所烦娆。彼
之光曜，度之无喻，合会众宝，用所成为。其菩
萨亦如是！于法身得自由，建立于定，于其身
一一毛孔，以无限量，普出诸佛光明，而见诸
国土，晓入众会之场；而闻法能悉奉持，晓了
如来无数身行，明达彼诸佛国土。见如来会
场，闻其法说，以无得之得，消除亿那术劫有
长想。又无短念，于其身毛，数亦无减。及诸土

如来众会场，于种种人界，不处分别。所以者
何？以入法界故、用解无我微妙故。亦不入于
毁，行无数定、修无数行。普现于诸佛所，为
无数诸佛所建，为无数诸佛感动，普远所归
普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行，如来十
力，而无挂碍。修普贤菩萨之行，建立具满，晓
达诸感动，而无限碍。菩萨如是！以一时心正
受而觉悟，现己极长，不堕所入行、不著一切
诸行，以离于有无之间，为一切故，现佛土所
兴耳！于法界不见有土处所，亦不住限齐、亦
不住于两际之间，而修入普智之慧，乐慕于
慧住，无自大，晓入诸众生类；于诸土而清净，
皆以具满诸土之行，种种所想，皆悉达知。不
止生诸想之处，而皆悉过于种种色像，悉了
而无染污。菩萨权慧，所具满，至永清净，悉无
想念，普建诸行地。

「譬如至虚空，以离诸趣，
于诸趣永无所趣。菩萨于国土行亦如是！
了达诸国土，修行度众生，永离一切众生想。
晓了一切法界，以除一切法想，见诸佛而无
厌，依仰欲睹诸佛，解达诸定，分别权行，一切
诸法本清净，而无所著。无尽法句慧，无量辩
才，晓了无句无字，得诸音声行，了音声之清
净，逮无得法际，现种种色。彼顺导境界，一切
法本清净，而究竟以大慈矜，济度一切众生
之界。无因无所因，一切界本清净，了所住法
界而无所起；了诸趣而无所住三场而清净。
晓达如来行，于种种法而无念，权行种种
辩说，清净宣法，得致法行。是族姓子！菩萨大
士！于法界得庄而尊大。

* 等目菩萨大权慧品第十二

「何谓族姓子！诸菩萨大士第十最德大定权
慧行？是族姓子！诸菩萨有大定，名无尽场。其
以此定正受者，得住身口意行无尽；等住诸
佛刹亦无尽；致度众生行亦无尽；住导众生
之慧而亦无尽；放于光明而亦无尽；放于明
网亦无尽；现出诸化亦无尽；得过转法轮而
亦无尽；其身能现菩萨现佛于诸国土而亦
无尽。其身悉达诸佛之力，其身志愿诸佛之
慧，显如佛之兴行于诸刹，以佛感动佛，声以
普彻、以行佛圣、以过佛行。其身以过佛之限
量，修治佛事，佛行自在，是为十最德之定也。

「又其菩萨住是定者，观于普智，明了普智，晓
解普智，以达普智，分别普智，现于普智，以
辨普智，睹于普智，以入普智，广显普智。是
为十。

「又其菩萨亦不愿普贤菩萨之行、及其
大菩萨心、及大菩萨行、及其所现行、及所入
所现大世、及其所趣并所建立、其大菩萨所
润泽、其大菩萨亦无断。是为十。复有十行。
一曰无回还、亦无长养、亦无还反、亦无疲劳、
亦不念不念我、亦不放舍、亦无动摇、亦不断
绝、不以音声为菩萨。是为十。何则然者？如彼
菩萨于诸法致大愿，而具足于诸行；所兴大
道，悉善修学佛法大海，最大等愿菩萨之行，
显学权慧方便之明。以善学菩萨幻化、善明
达一切音声，而得建立；以善建立去来现在
及诸佛一切之世；以得大悲之行；以诸行而
成佛法之业兴佛法，而无挂碍。是为十。

「何
则然者？譬如有人，得如意宝，所念无不建立，

如其像而光明，其摩尼宝，与本无异也。菩
萨亦如是！得建立如意宝，于慧无厌。反复
明晓普智之慧，于普贤菩萨之行而无懈。如
其摩尼，尽自现其色像，不毁摩尼本体。菩萨
亦如是！致成普智之像，然不毁本行之体。
所以者何？以其菩萨发义，为一切故；欲度一
切故，而发愿修诸佛行，而无回还；欲净诸佛
无懈惓许，任一切故，而无懈退；于一切无
数法，无我想念、无却无懈，普现一切感动；于
众生得清净，而无厌惓，利养普世，亦无懈退。
普照明于世，己无劳退，入无数诸法幻间，而
无回还，心永无却退。是谓十。

「譬如红黄，在所
虚空无所住止处。而所持者，不起劳疲、亦
无损弱、亦不得一切意、亦无所处、亦无系缚、
亦无所见、亦不处中、亦不外。观内无所处，不
坏本净。所以者何？其虚空法，本清净故。菩萨
亦如是！修行广大无极之愿故，不起劳疲，为
以兴发普度众生故。譬如有灭度者，此为何
人而当灭度？于三世而无尽限，亦无疲劳、亦
不恐惧、亦无回还。所以者何？诸法无二故。而
归灭度者，何则而劳耶也？菩萨亦如是！为普
世众生而兴于世耳！当何以而回还？用度众
生故。譬如为普智故也，菩萨行亦如是！道无
有疲、亦无劳故。过去无住，其现在者，住佛种
种当趣(有本作起)。所以者何？彼无二法故。何缘
而有劳？于诸法如幻，而无所入，故其无殆。菩
萨如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？

「其彼菩萨以是，其光明普遍至于诸方，明曜
至诸国土，而无挂碍。诸色无数，种种之藏，难

得之叶，无极之宝、无得之香、无量清净。振
动庄严，大音雷震，而普遍以交露而严饰。
其色甚殊好，以琦妙众宝，以为挍藏，以
众宝现严净；又各处立绮栏楯，其间而有众
色，如来清净而为光饰，以诸德本外致光曜，
如来吉祥所接，逮诸如来所现建立，是为
十。

「等住一莲华，无得无限，极于十方，十德无
厌千之清净。菩萨所行，由生普智之明，所
可由生，持诸佛法之明，除灭普世之火，为世
所礼敬，明达普现幻法，于极世行有喻无喻，
是谓十。

「又菩萨所坐处，足其结加趺，满其中莲花，而
无空缺，悉遍菩萨所坐之处，是其威神所致，
为诸佛而建于十无得，佛刹亿那术百千如
尘之数。于一一之毛，放诸光明，如一一之毛
孔，目亦普然；于一一之光明之目，现十无
得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝，名
曰明显藏，无数异色，种种庄严，无数德所
合。宝网所覆，众华交庄，而为光显，以住最尊
之地。但以是定，而为其行，无馀之行，行无厌
足，心无放散，以一心念，作是而行、作是无懈
退、作是无恚、作是修立、作是之行、作是究
竟行。所以者何？菩萨终无异行，菩萨亦无他
行，菩萨言行相应。所以者何？譬如金刚，叹其
无能坏，其金刚体无坏，终不失本性。菩萨亦
如是！以此诸法而为光显，不越断是法之所
住。譬如紫磨金，叹其焰光，而不毁其体之精
明。菩萨亦如是！以精明之法而自明显，不毁
修善之行。譬如日天子，显以明场，不毁光曜。

菩萨亦如是！普明极世，不毁菩萨曜德。譬如
须弥山王，以四宝之积美，其最高从海而现
出。菩萨亦如是！美其普显于世，其菩萨德本，
以显于世，而不远离。譬如大地，美能普持
于世，不毁所持之本。菩萨亦如是！显以度众
生，不离大悲。譬如大海美有众宝，不毁海水。
菩萨亦如是！美其诸德之本，不离为众之重
任而度一切。譬如便习兵师，知刀高下，举刀
之轻重，便习悉了；如其形习所入战，而无难
于所习，亦无误失，用晓了战慧故。菩萨亦如
是！于诸如此像，修诸定门之处而兴显之，
以普智慧而为光曜。譬如遮迦越王，至于尽
寿命，其诸人类，而致究竟。菩萨亦如是！至于
修菩萨之行，以是像大定正受，至致众生之
界，而得究竟之清洁。譬如五通，自见宿命，并
见他人。菩萨亦如是！至于兴修普贤菩萨之
行，而致众生之界亦清净，以其德本。譬如
大云降雨，慧泽而以时节，普益于众生。菩萨
亦如是！至于兴法云雨，普润以菩萨之德
行，以此像大定正受，至于一切众生究竟清
净。然致众敬，而永安快，而永度无极，永然度
于普世、永然悦于普世、永然能断一切狐疑、
永然施行福田，常求来受明显受圣、永然与
菩萨，普智和同等分数，而建立不退之轮、
永然致慧言，莫不受。普为三世众生而作依
凭；永然为法，而致固义普智兴众生无诤。
所以者何？菩萨修具此诸法，为佛所建，开法
门界，无思无量。菩萨诸所言行，修慧之善
为普智故；为众生修善度一切故；修土之善

以誓愿故；修法之善建立之故；修其无畏无
恐怯故；修其辩才宣布之故；以修于法广演
说故；修其总持于法自在故；修诸佛座顺诸
佛故。

「菩萨如是住于此大定，于此诸德及馀
众多，无得复无得，众德亿那术百千，而得清
净。以此大定之场，而显威曜，承诸威神，己之
德本，兴显以力，其慧之地，顺入以力，于诸
善友，兴显以力，一切魔事，转之以力；于诸等
行诸德之本，以其一力；于诸誓愿，固以被铠
力，如其种德本兴起之力，过无尽世，以众福
以无降身之力。彼以此定正受，而行有十等
像，去来现在一切诸佛而等像也。

「何谓十？一者、谓色相众好，以庄严身，彼菩萨
而得等像。二者、又彼菩萨光明幔网清净，而
得等像。三者、其彼菩萨神足感动，诸所化应，
随顺众生所应度，而示现等像。四者、是菩萨
无称限身，无量色像，一切音声，行应清净，皆
而等像。五者、是彼菩萨建立诸佛土之清净
德，随彼众生罪福之行，顺之普现等像。六者、
此彼菩萨随一切众生，诸所作行，以德力摄
持，以无惑意，被服德铠，而现等像。七者、又彼
菩萨以无尽辩才，随诸众生语言音声，所知
色行，顺转法轮，而现等像。八者、又彼菩萨无
断无畏，极师子吼，为一切众生，说法以梵音
声，普悉等像。九者、又彼菩萨所入句说，于三
世之积，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩萨
以佛清净力如来之境界，为众生而示现等
像诸如来。是谓十也。」

尔时等目菩萨而谓普贤菩萨：「若此族姓子！

其菩萨以此像法，而得与俱者而致等像。
于诸如来，岂非为佛、岂非为十力、岂非为普
智、岂非于诸法觉而等觉、岂非普眼、岂非于
诸法本际而过慧、岂谁不信普贤菩萨誓愿
之行、岂非法界尽其所处，菩萨所兴而审谛？」

时，普贤菩萨谓等目曰：「善哉善哉！是族姓子！
若此，如卿所言。其菩萨而现等像诸如来，岂
非佛之谓也？如其族姓子！一切菩萨之场，去
来现在而为誓愿，为有异发起耶？其慧处所
而不可得，于彼而有起佛耶？菩萨所修行，而
无断于诸如来，彼菩萨而有起耶？其力为入
诸如来不？其十力为彼此耶？又其力，为念想
诸如来不？亦无止住普贤菩萨之行，彼此而
兴。菩萨如彼诸法界所演说，而为入边际而
云普智；如彼诸法之说，种种所入，为从外权
行耳，亦无回还。又彼菩萨之谓，如其菩萨诸
法之印而知等行，若诸法为有觉之觉。如彼
菩萨于二无二行，了诸法之权慧，入诸法度
无极权慧，而无回还，是乃谓菩萨。

「如彼菩萨，
为普眼之境界，晓普门之慧，为从色生耶而
谓普眼之言耶？如彼菩萨普眼境界而晓慧
门，为从色生耶而谓普眼？如彼菩萨为普眼
境界之行，意无所行；如心起起而增益，而无
远离，是乃谓菩萨。如彼菩萨，诸法以光曜而
明显，若以等地为现，以无碍慧而念，念诸佛
而谓菩萨。如彼菩萨，得致诸如来慧眼，可谓
诸法致于正觉。如其菩萨致如来正觉慧眼，
而思观之，而不限量，是谓菩萨。

「如其菩萨行
如来行，用一切如来为无二故，为过去当来

现在诸佛亦无二之谓。如其菩萨修如来神
通，己自所建行而无所行，是乃谓菩萨。如其
菩萨得住极世，至于有积，乃谓慧之积。如
其菩萨住于本积，除而分别，亦不求其本积，
亦不妄有妄想，于诸法分别而行，此谓菩
萨。如其菩萨无动不动、无念不念，此乃谓兴
致德本。

「如彼菩萨而具满之，兴造广大而
致清净，亦无回还，于是而无断绝，是乃普贤
菩萨誓愿之谓。如彼菩萨于法界解了无
量，以法本无，用一相行，以诸法无相；又彼
菩萨，于法界住止之，谓其妄想菩萨在于流
转。如彼菩萨于法界明了，无量晓达，入于法
界，诸法各各异相，明晓以无相，不起疲厌，
至无数亿劫，亦不懈退；以大悲心，悉济普
世，顺化众生。又是菩萨大士，为普贤菩萨之
谓也。

* 等目菩萨悦乐龙王品第十三

「譬如族姓子！悦乐龙王处于金山之面七宝
之藏，以七宝而造作，周匝亦以七宝，以雪而
覆之。其悦乐龙王悉白而皎洁，如雪之色，金
色明曜，金色若画色，庄饰白妙以覆之。垂
以交露，以众宝清净网而覆之，垂众宝
为旒苏，以七体而止立。是谓柔之所乐，是
无秽之色像。睹者无厌，清净无瑕，调柔性之
谓也。

「彼则天帝释，于忉利自在者，方这有念，金
色面山众宝之藏，于彼忽不现，而住忉利帝
释天王之前。尔时天帝即乘悦乐龙王，天
帝释寻随上此龙王。尔时悦乐龙王于其时，

为若干变，而种种行，现有三十三头。于一一
头，各各有七牙；于一一之牙，而有七浴池；于
一一浴池而现七百莲华；于一一莲华，现有
七百玉女。如其一玉女，而悉叹歌。如天礼
仪，雅同一商，而作音乐。帝释天王于其天
堂，乘此一象，而至妙树园，悦乐尽欢，在意驰
游。尔时，帝释天王于一象上，在园观而戏，从
悦乐龙而下，至众宝庄珓之堂，与诸玉女
和歌作乐，极意欢喜，快相娱乐。尔时，悦乐龙
王现其威神，在忉利天，尽彼园观，为一象
身耳！与诸玉女而相围绕，娱乐欢喜。

「尔时，悦乐龙王娱乐已极，与诸天人，皆共
交错，皆与悦乐，龙威神被服而无异；及
众身相色像神炜以无异；及其珓饰，所
衣服，诸所一切，屈伸坐起，悦乐龙王众诸所
有亦同无异。彼诸天人与悦乐龙王众诸所
有，亦同无异。如悦乐龙王所有，诸天人亦悉
如之；如诸天所有，悦乐龙王亦悉如之；如忉
利天人所食器，悦乐龙王复悉如之。悦乐龙
王亦不现化，而有紫金之像色，在于七宝之
藏，天所化致，此众所有。至忉利天，而来为帝
释天王供养之故，悦豫而供养之。天乐而
自有，以忉利众所有悉有之，以众化德，而无
异。

「如是族姓子！菩萨大士以普贤菩萨之行
修立誓愿，菩萨之定众宝珓庄，以菩萨七体
之藏而以趾立，从身放诸焰网明，击法铃以
显法幡，普悉化现那罗延身，致最无上誓愿，
为师子步；以转诸慧，整以法䌽，而住诸藏；
于诸菩萨为最上行，具满诸行，而致誓愿。以

趣佛树，修行誓愿，而无断绝，为欲致普智之
慧故；致普贤菩萨行愿，修增广大，以觉觉之
故；于菩萨愿行，而无回还、亦无懈止、又无
断息、亦无退转。增益无量之大悲，以大乘愿
行。于一切无身，以上普贤之乘，行不舍精进，
为度当来一切众生故，不断普贤菩萨之德
行；亦不见致道之时，道为无得不得之门。无
得之得，转法之门；无得之得，种种行性之门；
无得之得，种种众生，至诸土处所，感动之门。

「又彼以无得之得，普入于诸土，现其生，亦悉
现普贤之行。以无得之得，于如来道树，而致
正觉；以无得之得，为诸菩萨众围绕而行；以
无得之得，至诸种种处所。于诸十方佛土现
种种身像，寻时致正觉、斯须致正觉、时间致
正觉、以日致正觉、旬月致正觉，岁数无限，至
于一劫。于其时，无得之得，于此诸数，而致
正觉，觐诣诸如来足下。如是比诸土如来，而
皆稽首，敬而礼之，供养承事，问诸佛事，于诸
幻场，而有增益。以清净修诸菩萨无量清净
行；以无得之得，修菩萨慧行；以菩萨种种感
动、种种菩萨处所、菩萨种种慧方等。菩萨种
种之微妙、菩萨种种神足无量之意、菩萨种
种至诸处所、菩萨种种游乐感动、菩萨种种
法修其明显、菩萨种种顺导之化，彼普而示
现菩萨之愿行，亦不毁其本际。其普贤菩萨
化一切众生，诸情所有，以无得之得，修行清
净；以断生死之轮；以声听闻语而清净；以
如来之耳，闻诸佛兴佛法之音，受而行之，而
皆过于三世而无二。诸佛之种，皆而念之，普

智之音声佛法，而以分别，于诸处而无处。彼
以法身，而以念之，一切菩萨诸行，以音声受
之。具满其行，普贤之音声，以等觉普智慧
处。

「是族姓子！当观普贤之行，以无懈断菩萨
之行，而无断；以智之慧，而见诸佛；普贤菩萨
之行，而无休息，而致普智之境界。如彼悦乐
龙王，莫能动者，升于忉利，于彼兴起，行至
负乘，而甚娱乐。食天之快乐，不失众诸极快
之养，与诸婇女，而娱乐，悉现众变，与忉利
诸天，悉等一类。

「如是族姓子！菩萨以普贤之
行，无毁大乘之场，不舍誓愿，受诸佛境界。以
普智而自乐，明了诸佛之行；晓解于无数无
数无得，而悉清净于诸土、而无住于佛法、而
无我，亦无想念。等诸佛法，不起兴二，明诸佛
土。菩萨如是！现与诸佛等。其去来现在菩萨
之行，音声无断，其悦乐龙，为若此处龙境界，
复现天上，受彼极乐。如是族姓子！是像大德
之法，立志以普贤大士行，菩萨无上誓愿，当
奉勤修，净其内性。是谓族姓子！第十大定场
广博明显无量菩萨之行，得其净性，广其大
乘。此族姓子！普贤菩萨十定之场也。」

佛说是普贤菩萨十德大道之定十无上要
慧，普于十方诸佛国土，皆悉旷明，自然感动
诸土。都悉率自庄严诸土菩萨及诸天人；悉
作天上，无量倡乐；咸悉歌叹普贤菩萨无量
之德，明照诸土，众冥莫不开避，十方诸地
狱诸苦痛，登尔之时，莫不懈息；十方诸土
如尘之数诸众生之类，咸悉各各所在，皆发
无上正真道意，那术百千之众，皆得无所从

生法乐之忍。

佛说是已！普贤大士、等目菩萨、
一切菩萨，及一切众会，天、龙、鬼神、阿须伦、人
与非人，闻佛所说，莫不欢喜，为佛作礼而
退。
《等目菩萨经》卷下