No. 288 [No. 279(27)]
《等目菩萨所问三昧经》卷上
　　　　　　　　　　(一名普贤菩萨定意)

西晋〔月氏国〕－【三】【宫】〔月氏国〕－【宋】【元】【明】【宫】月氏国三藏＋（法师）【三】【宫】三藏＋（法师）【宋】【元】【明】【宫】三藏竺法护译月氏国三藏竺法护译

* 大感动品第一

闻如是：

一时，世尊游于摩竭境界法静道场。
初始得佛，光炜明曜，宣真谛藏，演如来慧，畅
三世要，布无挂碍道宝之定。

佛时以此普
智无极㸌然正受——其定惔怕，忽无形像，亦无
中外，静无见闻——所居正受，乃大旷荡，汪洋无
极，难遇难闻，亿世之遇，时逮此定。佛定无

量，无不炳彻，以悉通慧，得普智力。无限清
净，斑赞如来，以无巢窟，陶现佛身。得大空
寂微妙之句，乃弘无极佛诸感动，等无所住
而转慧行，名称普世光扬如来。应时之兴，为
现佛土，以其一相，了达无相，无相无行亦复
无相。威炎亘然，照于十方，无上佛定，震曜
如斯！尽极诸土，同时现变，都世一切，莫不
雅奇。

尔时，会场有一菩萨，名曰普贤，承佛圣旨，
而自念曰：「今日如来，所现感变，从往古来，所
未闻睹。如是瑞应，必有殊特无尽之要，当
使他方诸大菩萨咸共受持。」即如其像而为
正受，放大金光，照十方土。于光明中，散天
华香，而作天乐，其乐柔和，同一洪音。普贤菩
萨告诸族姓子：「释迦文佛！今日当演未曾有
法，族姓子等！所欲者成。」寻顷之时，菩萨大
士！如尘之数，普悉来会。

是时，世尊以大正受，靡不贯焉！睹于诸众，
无不明尽，生者终者，及其成灭，以所正受，悉
无不达。旷定普至，无窈不彻，察众来会，纯悉
菩萨，皆大童真，为摩诃萨，如十方土，尘埃
之数。志悉高妙，独步殊特，悉在最署，封拜无
上。法身无量，而皆具足，名流显称，普至十方。
各住要行，所住如佛，势力无敌，猛喻师子。
得金刚志，慧无挂碍，智德纯厚，重过须弥。心
喻虚空，而不可量，揽总持慧，而自娱乐。晓
了诸法本无之界，尽得诸佛相好庄严。皆能
分身十方现化，悉于极世如佛感动。游步无
侣，威神独尊，能于十方，大师子吼。以金刚

志，陷碎魔怨，伏之以慈，降顺唯德。却众外
道，进退自由，道德正想，祐济一切。皆雷法
鼓，已举法幡，震鸣法珂，列竖法幢，其所游
居，莫不信解。

尔时，于是来会菩萨，各随行立
字。其名曰：刚意菩萨、过意菩萨、说意菩萨、
上意菩萨、施意菩萨、龙意菩萨、果意菩萨、调
意菩萨、力意菩萨、旷意菩萨、无限意菩萨、解
意菩萨、最意菩萨、天意菩萨、祠意菩萨、处意
菩萨、事意菩萨、尊意菩萨、法意菩萨、寂意菩
萨、德意菩萨、一意菩萨、一相菩萨、善意菩
萨、幻意菩萨、大意菩萨、势意菩萨、人意菩
萨、佛意菩萨、达意菩萨、长意菩萨、无思菩
萨、无边菩萨、严志菩萨、无际菩萨、严本菩
萨、深界菩萨、普便菩萨、龙明菩萨、持曜菩
萨、佛土菩萨、心王菩萨、一行菩萨、升通菩
萨、达慧菩萨、福行菩萨、法炽菩萨、明世菩
萨、持世菩萨、兴安菩萨、最上菩萨、无上菩
萨、无比菩萨、无等菩萨、明光菩萨、光曜菩
萨、美光菩萨、一王菩萨、势业菩萨、法雨菩
萨、持妙菩萨、普严菩萨、慧眼菩萨、法首菩
萨、慧云菩萨、持地菩萨、法王菩萨、善建菩
萨、最愿菩萨、行妙菩萨、慧藏菩萨、意王菩
萨、修内意菩萨、普智菩萨、持过地力菩萨、
土力势菩萨、善月菩萨、大山顶首菩萨、宝
山顶菩萨、放光菩萨、上场王菩萨、无当势场
菩萨、无胜威菩萨、大龙首菩萨、道首菩萨、
普调菩萨、无退进菩萨、持佛英轮菩萨、无惑菩萨、威行菩萨、无思意菩萨、无量意菩萨、
佛变菩萨、无尽藏菩萨、慧首菩萨、法耀菩萨、

慧茂藏菩萨、雨觉雨菩萨、边现菩萨、无愚现
菩萨、刚通菩萨、慧刚菩萨、金刚耀菩萨、慧刚
意菩萨普目菩萨、广目菩萨、吉首菩萨、如
佛威菩萨、持佛金刚菩萨、严普智菩萨、慧庄
菩萨、普贤慧藏菩萨。如是等十方佛土，如虚
空等尘菩萨摩诃萨，一切悉与堕楼近菩萨
(丹本随楼延菩萨)宿共等行，修菩萨德，德皆具足。

尔时，等目菩萨承佛威神，忽从坐起，偏袒右
肩，右膝著地，向佛叉手，白世尊曰：「欲问如
来平等正觉，若当听许，乃敢自陈？」

佛告等目：
「随若所问，恣问如来。佛从汝意，当为发遣，令
汝欢喜。」

于时等目寻白佛言：「云何，世尊！菩
萨为以几无思议之定，得应普贤菩萨之行，
而致与等勇世誓愿。及其所修庄严定行，于
定自在而以娱乐，以其定力感动诸定？唯愿
如来解说议归。」

于是，世尊告等目曰：「善哉善
哉！等目菩萨！乃为去来现在诸佛菩萨广其
道场，宣畅要议而质是问耳！若是等目！普贤
菩萨今在此会，得无思议菩萨感动，为修无
量菩萨之行；得无思议菩萨变化，已净菩萨
难值之愿。致无退还菩萨生行，修诸无量
广德净行，等越无量，辩才无碍。以大悲于诸
无厌；以诸愿于际无扰。咸当共请此彼，当
说诸定正受卓变之行。」

于时众会，闻彼正士
所入名称，皆与恭敬，普有瞻望，欲见普贤
菩萨而不睹之，不闻言音及坐处所。所以者
何？如来威神、普贤菩萨力之所致。

尔时，等目菩萨前白佛言：「普贤菩萨今所游
在？」

佛告之曰：「普贤菩萨在斯会场，吾膝左右

游居不动。」

时，等目菩萨及与大众，以其神力
悉观察之，不知所在，重白佛言：「吾等不睹普
贤菩萨及其坐处。」

世尊告曰：「如是，族姓子！汝
等不见普贤菩萨身及坐处。所以者何？其普
贤菩萨处深行故不可得，以其慧行住无碍，
得如师子强猛之故，得佛无上感变，寂无碍
际，住佛十力法界首藏，致佛威神，严无毁慧，
于三世等，诸佛法身，普贤菩萨净一心界。」

时，
等目菩萨于如来所，闻普贤菩萨德行，修菩
萨十定，皆愿见普贤菩萨，思侥推求。等目菩
萨及一切众，都不见普贤菩萨。

时，等目菩萨
从定寤起，而白佛言：「吾以十无数千三昧
而正受，亦不见普贤菩萨身口意行及其处
所，亦复不睹所住游行之地。」

佛告等目：「如是如是！汝等不见普贤菩萨。所
以者何？已学菩萨行无尽地。又是等目！其
于明慧幻化字说，宁可分别慧幻色不？」

曰：「不
可。世尊！其幻化不可处别。」

「况其普贤菩萨！身
口意行，见可入处？所以者何？以其深邃无思
议德备之故，亦以无量敷演无尽故，解达金
刚之慧。取要言之，晓了无量诸法性界，于诸
刹土而无所著；于一切身，解无体行、无所
入、无所有法等。吾我神足境界，而无毁坏诸
住际者，而无著财，以神通解本无。诸族姓
子！欲见普贤菩萨者，彼无蔽碍、闻亦无碍、
礼敬无碍、心敬无碍、意念无碍、趣向无碍、睹
见无碍、修入无碍、求索无碍，普贤菩萨志愿，
彼无缚碍。」

时，等目菩萨及诸菩萨众，咸悕乐
欲见普贤菩萨，并共叉手向顶，作是言曰：「自

归诸佛、自归普贤。」三称如是。

于是世尊告等
目曰：「当察此菩萨大会。吾告敕汝，汝当请普
贤菩萨！都向诸方，以其明目，正在身中，以求
索普贤；以诸法本，而定正受，解法无欲。当以
一心，向普贤菩萨；当解本无之际，身之吾我
使立诸土；当分别诸根，普使所至，永致普
贤。作是行者，乃见普贤。」

时，等目菩萨及会
大众，从世尊闻，即以头面为礼，咸请普贤。其
请之顷，普贤菩萨兴为感动，使其大众咸
见普贤，于世尊足左右坐大莲华上。其此众
会一切菩萨，出现其身中；于诸国土，莫不
见者，其去来普土诸佛展转相见，诸佛之音，
畅三世慧。

尔时，等目及菩萨众见是变化，咸悦欢喜，率
礼普贤。尔时，以佛威神亦普贤菩萨宿德所
致，天雨众华，纷纷而降，诸天璎珞，箜篌乐
器，相和而鸣，天雨泽香，遍诸佛界，于虚空中，
有天鸾音，诸三恶趣，一时休息。无量大脱
菩萨之众，登时悉解普贤菩萨诸德之行。

尔
时等目而白佛言：「此普贤菩萨之德，为无有
量不可限行、为无称限之行、为无断行、为
无转行、普流之行、为无所不周至、为无回还
之行、分别诸法行明无分别随一切方便之
行、等过口行。」

世尊告曰：「如是！等目！如尔之
言。普贤菩萨以净无数众生，无极清净、无
量功德，兴无数福、修无数相、德备无限，行无
等伦，名流无外。无得之行，普益三世，有佛
名誉，普而流著。普贤菩萨行绩若斯。」

* 等目菩萨说行定品第二

尔时，佛告普贤菩萨：「当为发遣等目菩萨所
欲，并诸菩萨畅诸菩萨场，当说菩萨摩诃萨
十定方便，普贤菩萨本行功德，咸修当行。何
等十？一曰、得初始大德之明，菩萨摩诃萨
方便之善。二名、悦向大定之行，得菩萨摩诃
萨方便之行。三名、明度诸刹之清净。四名、修
内性之清净。五名、过去藏之清净。六名、照明
慧藏。七名、诸佛慧音清净之声彻诸佛土。八
名、分别一切众生身行法界而得自在。九名、
得无著旷荡之行。十名、得致菩萨摩诃萨大
行方便。此为菩萨摩诃萨十大定，此为去来
现在诸佛所说，已说今说当说。

「其诸菩萨
能行十定，心入是者，此名为觉、此名为正觉、
此谓如来为持十力、此名为导师、名为大师、
名为普智、名为显现、名无尽行、名无限行、名
最法导。其得是三昧，为普现诸佛国，于诸国
土游乐自在。彼则督住众生之界，为达众生
所入；为致无疑之藏；为入法界要行；为觉
明无量法界；为达去来现在诸如来行；为见
诸如来法；为述解达诸言说利偶；为得音声
字句之行；为具足菩萨清净之行；为得住菩
萨诸愿之行。

「彼于三世，明一时行，了一切无
二之行，能说诸佛法，以方便行转诸法轮而
不回还，悉觉去来现在诸佛之要行。以一佛
之觉寤，说诸佛之要，此则诸菩萨法要。彼觉
此慧，明了普智，无胜踰者，为具足普贤之
行；为明利菩萨诸定慧行，得诸总持，分别三
世。得睹去来现在诸佛，成立一切于普智之
慧。此则菩萨诸土清净；此则得睹诸佛行处。

「菩萨得是法要者，于菩萨法界而有强力。以
此十定，畅无边德，德如虚空，为无限之边
际，明照无量，为世法王，普于众生，得无量
慧，广分十力，明畅闲居，修静之心，普入于
寂静之行。以大慈如师子，为慧丈夫、为显法
炬，诸德之名而无断尽，普世声闻缘觉而
无思议，通达法界，已住法积，晓种种说权方
便行；明达一切诸音声说。得持无像，解像方
便，得净所生，则净佛种。分别法等则与慧等，
晓解法施，入常方便畅有顺实，普化慧道，明
净内性，能普受众行，兴诸道场，慧寤觉道。
于菩萨处而无限尽，普能示现诸大变化，明
普智行，觉寤方便，此谓普贤之说。是为菩
萨十定广普之行分别之说，此谓菩萨之要
行。」

于是，等目菩萨从佛闻知当应请。其彼菩萨
咸乐等目菩萨所与，告诸菩萨众：「是族姓子
等！有十正受，为应菩萨无馀之法。何谓十？兴
于佛法以顺慧行。化度众生顺入慧行。明诸
国土了声慧行。惟法界慧。受菩萨方便慧行。
入不退转菩萨之慧。为诸众生观法慧便。制
持心力方便之慧。广入菩萨心行之慧。诸佛
普智法兴愿之慧。是族姓子！此谓菩萨摩诃
萨十无馀荡尽之法。

「又族姓子！复有菩萨摩诃萨十法兴无量心
慧。何谓十？谓为明解众生境界，度诸兴起，自
了心起。谓过诸佛，兴无数心，奉诸佛德，兴
心众养。谓睹佛而有无量，目所见者，兴无
量心。谓遇诸佛所入音声，而受度之显无数

心。谓诸佛之限，分别遇其方便之慧，是谓
贤圣兴无数心。谓如来道入无著之力，为兴
无数心。谓普智力，当行微妙，兴致佛法，以善
分布，兴无量心旷荡之行。谓佛境界，而无有
量普入之行，为兴无数明心之行。谓佛辩才，
内性所愿，皆获而致，求诸佛法兴无数心。谓
如来会场，普而入现诸身处兴无数心。是族
姓子！菩萨大士兴十无数心。

「又族姓子！菩萨大士复有十德入定意慧。何
谓为十？一者、在东正受，忽南起寤。二者、处
南正受，在东觉寤。三者、东北正受，西南而
寤。四者、西南正定，东北为寤。五者、在南慧
定，忽北现寤。六者、于北现定，出南而觉。七
者、西北入定，东南现寤。八者、东南而定，西
北兴寤。九者、居下正受，忽上方寤。十者、
上方正受，下方亘寤。是族姓子！菩萨大士
入十定意分别之慧。

「又族姓子！菩萨大士有
十大定方便之慧。何谓为十？是族姓子！菩
萨大士现三千大千之土在一莲华之上，自
见己身在其华上结加趺坐，于三千大千
而现其身，于三千大千而现其明。于一一方，
而立其身，以一一之身入三千大千之土。于
诸刹土，一一四天下，现亿百千菩萨。于一一
菩萨行，现亿亿顺度之化。于一一所化，复现
亿亿分别，具满诸根。于一一分别诸根，而得
具满亿千菩萨，皆是不退转法者，不为一身、
亦不多身、亦不入正受、亦不觉寤。

「譬如族
姓子！阿须轮王其本身长七百由延，神力
现身六十八百千由延。立于大海，出现半身，

头与须弥山为齐。所现化身，六十八百千由
延，于其本体，不有毁减。如本王体，四大之身，
亦无疑惑。又于大体，想若他身，于本身者，
不想终没。以所王身，懀然一常；以化为乐，化
为旷力；以尊能化，所现不疑，亦复无惑。彼阿
须伦怀有贪淫瞋恚愚痴垢毒诸秽，兴邪、贡
高，处于大海，止有宫殿，由能兴立化身如是，
况其菩萨，大士之等！晓了幻化诸法要者，明
解睹世皆如梦耳！知诸佛兴，明达普世，悉了
了之，亦如化矣。解诸音声，皆如响耳！观于
诸法，而顺度之；又如法身，本之清净，晓入诸
法，亦复如是！明了身心，旷无所有，解无数
身所入之处，皆发为佛，行道清净，其得住
于斯大定者，岂应有疑？况当惑哉？何得闻
耶？

「其行如是，致大定场，睹世现身，身入普
世。如彼水神，立于本位，因所受体，变化大
身。譬如族姓子！比丘观身，内外不净，亦观
色识悉皆如之，精勤修行。菩萨大士亦复
如是，以观法身而建显行，其所入者，彼悉
睹世，亦见世法，于其世法，净无所著。此则
菩萨感动境界，由斯大士得正定故。是族姓
子！菩萨大士！入于普世，世所不动也。

* 等目菩萨神变品第三

「又族姓子！菩萨大士现三千大千土其数如
尘，一一尘土，入而现身；于一一身，现明普
照；于一一明，现众色像；复一一相，现有宣
畅；一一宣畅，现化众生。而于彼此，菩萨悉
知诸土所有，解土欲著，明土清净，晓入诸
土，知土所处，了土住止，明晓诸土，知诸土

行。如其菩萨入土如之，如其土菩萨入如
之，不以想土，而现所生；不以法本，有所毁
土。

「譬如族姓子！日欲出时，日光先照于七宝山，
其七宝山绕须弥山者，明复次彻七山之间，
日炎转㸌，山之金精，其明展转，相晃昱昱。夫
日行照，从次悉明，日之宫殿，普遍明炳；又
日宫殿，弗有其限，亦无所碍，不念所照，亦无
所照；又其日光不著于山，亦不离山，其日明
者，不在虚空、不离虚空。

「如是族姓子！菩萨
大士以此之明，人普等住于大定者，斯须一
时、一日一夜、半月一月、一岁百岁，及劫兴
衰，有著无著、广狭粗细，喜有佛世及菩萨
众！有遇佛时，一切所止佛土清净，诸所住
处，种种类行，普无数众，生死无量，不可思
议。有去来见、无去来见，及种种宝，至无量
宝，种罪种罪复报，应清净人。彼国土处，普
念诸土，诸所有土，极于众刹人，是菩萨尽悉
现之，都入了现，游之教之。

「如是族姓子！菩
萨大士以住此定，于诸土不想所止；于诸法
不离法本；亦不入土；亦无所想人。彼菩萨
不想刹外、不想有土、不想无土、不坏土想；亦
无所毁。又彼菩萨于诸法，不一想、不非想、
亦不求法；亦不毁法。法界本无皆悉了之。

* 等目菩萨幻事品第四

「譬如族姓子！幻名帝父。帝界所行，其有善
学行此幻者，明晓术已，于四幻道，现此帝
父大幻之事。普众咸住，共观视之，诸天都
聚，在于一处，现一日七日、半月一月、一岁百

岁；复现城郭、县邑聚落；复现江湖渊海、河
流诸水，现云兴雨，作此大变。现严诸土，不以
所现，与岁月诤毁。所现幻化，兴天欢乐，而于
幻体，亦无所损；诸天见之，亦无疑怪。是菩
萨大士之等，以此大定而为正受，于一刹土
现无数土，有其诸大，地水火风。如海宝山，
及须弥山，铁围山、大铁围山，尽人境界，城
郭县邑，及诸聚落，像天宫殿。诸龙宫室，众
神所处，香神所居，水神所游，瘿神所之，伎
神所乐，恬神所安；又像极世诸所宫殿，及欲
色界，至无色界；又小千土中千土、三千大千
土，有罪无福，一切众类，转身生死，明达尽
之。于彼等念，入以明慧，审见无见；于诸刹
土，不有疲劳，弃此刹劳，不有斯劳。弃诸土
行，无土无行。所以者何？伏入法故。

「又彼菩
萨于诸法入无著法；于诸法界，不想有念，
空无所行；于诸刹土，不想空行；于诸受身，亦
无寿行，因缘诸法，如审谛见，亦无命行；于诸
起灭，化转以法；于化无化，菩萨以法，具愿入
故；菩萨行寂，诸法静故；菩萨行化，不想化故；
普度众生，等如来法之清净故；菩萨法界行
无思议，法无取故；菩萨行悲，普悉善权化众
生故。菩萨如是处于一刹，明无数刹所住行
处；了无数类众生身行。现于无数菩萨修立，
念于无数佛之兴显，受诸如来平等正觉法
要之说。

「于彼自修菩萨行；于此寂没，而彼等
现；于彼寂没，忽此等现。行不毁吾，入于法界，
明入寂静，忆念于慧，以益于冥。如彼幻师住
于此地而现幻化，不以现幻有损于地，所现

幻事依因于地。幻不念昼夜、不坏时节！菩萨
如是，以无刹界而入于土；以无国土明了于
国；又以国土而晓无国；以无色处现住于色。
不以一而毁于二；亦不以二而毁于一。譬如
幻名解普土法，入于法幻，明入慧幻；已入
慧幻，晓入行幻；已入行幻，而兴慧幻，而以
慧幻，了别诸行。如彼幻士，不于地外而现
其幻，亦不在众观人之外。菩萨如是！不以虚
空入诸国土；不以土外而入虚空。所以者何？
土入虚空而无毁故，能入国土则入虚空。

「是
彼菩萨普严庄挍，以土境界入文诸行。等
见无见，致以无坏，修明解了，行而观之。一
弹指顷，遍无数土，悉了诸所生。于劫过劫，所
可行者，以一时间，于无量劫，复过是数。过
所兴积，不有惟想，此之过劫。一弹指顷，广所
现作，不以意念，乐慧幻故。是菩萨学明度
无极，以过慧幻、达入世幻、明越法幻。与世
幻无诤，普遍慧行，幻极三世而过无数。幻
过通慧，入于心幻，过亿无限，过诸佛幻，普
度无极。菩萨如是！解入诸土，都土都悉晓
了，永无所著，都亦无念。如彼幻士！因帝网
幻，普现诸幻，不处于幻，亦无所惑。菩萨如
是！得入诸法度无极者！不念入法，入法不惑，
是菩萨名广普大定。

* 《等目菩萨经》菩萨乐定品第五

「又复诸族姓子！等目菩萨摩诃萨！东方去
此，过无数佛刹。于彼有土，名最上度无极；于
彼有定正受，号无上度无极。如其所过本土，
乃得最上之土。其土或有土而正受、或早时、

或中时、或复晡时、或西时、或晚时；或念之
顷、或斯须之顷、或时节之顷；或五夜间、或
十五日间、或一月间、或复一岁间、或百岁间、
或千岁间；或千万岁时、或亿万岁时、或亿
百千万岁时、或亿那术百千万岁时；或一劫
时、或百劫时、或千劫时、或百千劫、或亿千
那术劫时、或无数劫时、或无量劫时、或无边
幅劫、或复无限劫、或无尽劫时、或无思议劫
时、或无限如虚空劫时、或有无限念劫时、或
有无限量而过量劫时。而彼菩萨！不以法之
时故有住而有欲想；亦不以时节之住而有
欲想。又彼菩萨！不以种种之时而起疲劳想；
亦不于中而起想；亦无二行、亦无吾作、亦不
有念、亦不无念、亦无想念、亦不念坐定、亦
不有起想；以一切诸法无限量故。譬如日天
子与诸天而有所照道。日者行之，诸天亦
无行止，日亦不夜出、亦不念昼，日日已没，乃
知耳！亦非彼天所知也，亦不坏败于夜。菩萨
摩诃萨亦如是，以通此定，于无数国土而定
正受，亦无时节之念；亦无其念想。是谓族姓
子！菩萨摩诃萨所名土最上度无极之定，为
无上无比权慧之行也。

* 等目菩萨大权慧定品第六

「又族姓子！菩萨摩诃萨于一切众生之身、佛
身，而等解之。彼以此多观如来于无数国
土，如尘数；于诸如来，一切而供养；一切众
花、一切极世众宝以供养；一切众宝供养，散
其上；一切众饰供养，种种经行之处供养。以
无央数一切摩尼宝，起塔精舍而供养，所可

供养，过天之所作，所为供养，皆佛之威神。一
切佛土清净，种种供养，皆佛所念佐接，而以
此供养佛，亦以供养诸佛。礼足彼诸如来，以
尽身之化而𢯵，以其恭肃而问诸佛法，愿
说诸佛平等法，敷演诸佛大法，入诸佛要行。
行于大悲，入于无限顺行等力，思诸佛入诸
众生要。明入本积，亦不知佛之兴；亦不觉诸
如来灭。譬心之兴念，亦不知所由起，亦不知
其所归。菩萨亦不觉如来起，亦不觉如来灭。

「譬如于昼日时，野马之河，亦不由阴有；亦
不出于彼泉；亦不处于地；亦不从东嵎来；
亦不有、亦不无；亦不善、亦不不善；亦不清
亦不浊、亦不可饮、亦不可污、亦不有、亦不
无、亦不味、亦不可味。有形如水之像，缘此
而兴念；如野马之河，便有河想之念。此去
想念，而远于近，而无所毁；野马之河，亦不
可处。菩萨亦如是！于诸如来不兴，亦不识
如来兴，亦不识如来灭，以相想诸佛有耳！以
无相而无想。

「是诸族姓子！诸菩萨大士！名曰
清净之定。以此定正受而觉寤，而不失其定。
譬如明了人寝寐，于梦中所行，知皆无因缘，
悟以皆识知之。菩萨大士亦如是见诸佛而
忘其识。持诸佛法，知诸如来众坐之场，胜致
诸佛土清净，解了谊理，明了分别诸法之
要，广显诸法之因缘，显益佛种，行净诸佛威
神，广演诸佛辩才。是族姓子！诸菩萨大士大
定之权慧也。

* 等目菩萨无量如品第七

「又族姓子！菩萨大士行，念过去诸佛如来兴

度无极，至劫过劫，过诸土尽无极。明知诸土
尽劫过劫，当明知诸佛之兴，尽劫过劫。明了
诸佛，兴敷说经，度无极法，从劫过劫，说法度
无极。明知意行度无极，明诸情度无极，于情
度无极，知行种种，乃明了种种如来寿命；彼
此皆知，于诸寿命，过岁亿那术，彼此皆知。
彼以此慧而行，知无量如来贤行，本无无量
贤；明知过去诸土，本无无量；明知过去诸劫，
本无无量；如过去明知如法，本无无量；如知
过去心，本无无量；如知过去脱，本无无量；如
知过去众生行，本无无量；如知过去所说，本无
无量；如知过去起，本无无量；如以其定正受，
名曰过庄严藏。

「以发一心，能过百千劫本无
无量。以其心过亿百千那术劫、复过无数劫、
复无思议劫、复过无称限劫、复无边劫、复无
量劫、复过阿僧祇劫、复过不可思议劫、复过
无望劫无望、复过无望劫，其因缘而无有灭，
过去无所因定正受，而立其十法，为彼定。
复有悟，亦立其十法。于诸如来，得入不思议，
亦清净而起；亦无住修立。得之督致之，受满
奉持，求平等入三场。何谓十？一者、解了本痴
之行。二者、辩解无尽法。三者、分别无毁无诤。
四者、分别无住。五者、辩才无动。六者、已所说
而至诚。七者、为一切依住。八者、悦向三界。九
者、为诸德本之上。十者、于诸法而无轻慢。

「此
族姓子！是为十无限定之行，其是十定而悟。
譬如族姓子！身在胞胎，当应生者，神识已入，
其此时间，菩萨亦如是从定悟，以此十而流
注于法。其时得是，族姓子！菩萨大士，得过去

清净也。
《等目菩萨经》卷上