《佛说十地经》卷第五

大唐于阗三藏尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨现前地之馀

「唯诸佛子！菩萨住此现前地中，不坏意乐转
更圆满；决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退
转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求
智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是
菩萨此诸意乐，顺佛菩提对诸异论，精进不
退入于智地。舍离声闻、独觉乘地，一向决定
趣于佛智，以诸魔怨烦恼现行不可映夺，善
住菩萨智光明中，善修习空、无相、无愿法之
现行，恒与方便慧观相应，间杂引发菩提分
法。菩萨住此现前地时，慧到彼岸住得增上，
及證第三猛利顺忍，以于诸法如理随顺不
违逆故。

「菩萨住此现前地中，以广大见及以
愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多
百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千
俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多
佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已，悉以广大
增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮
食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙
乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无
上正等菩提，殷重承事诸佛如来，恭敬尊重
以希有想听闻正法，闻已受持，以无颠倒等
持慧智光明，修行坚固正行忆持不忘，转更
得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地

者，于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净，
无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那
庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱
胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多
劫，此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子！
譬如金师，以所鍊金作庄严具，以琉璃宝莹
饰厕填，转得炽然、转更明净。唯诸佛子！菩萨
住此现前地中，此诸善根亦复如是，以方便
慧随所思察，转得炽然、转更明净，展转寂灭
无能映夺。又诸佛子！譬如月光，能令有情身
得悦豫，非四风转所能断坏。唯诸佛子！菩萨
住此现前地中，此诸善根亦复如是，能灭无
量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰，非四魔
道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸
而得增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

「唯
诸佛子！是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安
住于此地时，受生多作妙化天王，能作自在
善化有情，令增上慢毕竟休息。常以一切声
闻问难不可映夺，能令有情證入缘起。诸所
作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同
事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽
作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸
地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作
意，乃至不离一切行相妙相应一切智智作
意。常作愿言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、
为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、
为帅，乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发
起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，
證入菩萨百千俱胝诸三摩地，能见百千俱

胝诸佛，彼佛加持皆能解了；能动百千俱胝
世界，能往百千俱胝佛刹，能照百千俱胝世
界，成熟百千俱胝有情，住寿百千俱胝大劫，
于前后际各能入百千俱胝劫，思择百千俱
胝法门，能示现百千俱胝身，身身能现百千
俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有
愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或
神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜
解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多
劫不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义
而说颂言：

「　「菩萨已净第五地，
　观法无相、无自性，
　无起、无生常寂静，
　性本清净无戏论。
　亦无取舍、如幻等，
　有、无不二离分别；
　随顺法性如是观，
　由此智入第六地。
　猛利顺忍智具足，
　观诸世间生灭相；
　知由我执世间生，
　除我执已世无有。
　如理通达缘起空，
　不坏假立和合用；
　无作、无受、无命者，
　诸行如云遍兴起。
　于谛无知名无明，
　痴所造业果名行，
　生时初心名为识，
　俱生馀蕴是名色，
　即此增长名六处，
　三和谓触俱生受，
　欣受名爱，爱增取，
　有漏业有，蕴起生，
　蕴熟名老、蕴坏死，
　纯大苦聚如是集。
　了达三界唯是心，
　十二有支依心有；
　生死皆由心所作，
　若心灭者生死尽。
　无明所作有二种，
　由缘迷故与行因；
　如是乃至老终殁，
　从此苦生无有尽。
　无明缘性谓诸行，
　不断而复有助成；

　由斯无故诸行断，
　更无扶助馀亦尔。
　痴、爱、取是烦恼流，
　行、有是业馀皆苦；
　无明与行为过去，
　识至于受是现在，
　爱、取、有生未来苦，
　观待断是苦边际。
　行至六处是行苦，
　触、受增长是苦苦，
　所馀有支是坏苦，
　若见无我三苦灭。
　以从因缘行等起，
　缘离则断故性空；
　无明为缘是生缚，
　于缘得离缚乃除。
　随顺无明起诸有，
　若不随顺诸有断；
　由此彼有无亦然，
　十种思惟心离著。
　有支相续一心摄，
　自业不离及三流；
　三际三苦因缘生，
　连缚起灭顺无尽。
　如是普观缘起行，
　无作、无受、无自性，
　如幻、如梦、如光影，
　亦如愚夫逐阳焰。
　观是入空解脱门，
　知缘性离入无相；
　了其虚妄无所愿，
　唯除慈悯救有情。
　大师修行解脱门，
　转益大悲求佛法；
　知有为从和合有，
　志乐决定勤精进。
　證空等持具百万，
　无相、无愿亦复然；
　般若顺忍皆增上，
　解脱智慧得成满。
　复以意乐供多佛，
　于佛教中修习道；
　得佛法藏增善根，
　如金琉璃所莹饰。
　如月清凉被众物，
　四风来触无能坏；
　此圣能超四魔道，
　息世惑热亦如是。
　住此多作善化王，
　化导有情除我慢；
　所作皆求一切智，
　悉已超胜声闻道。
　此地精勤获百千，
　俱胝菩萨三摩地；
　亦见若干无量佛，
　譬如盛夏空中日。
　甚深微妙难见知，
　声闻、独觉无能了；

　如是菩萨第六地，
　我为佛子已宣说。」」


菩萨现前地第六竟

* 菩萨远行地第七

「　是时大众心欢喜，
　散宝成云在空住；
　普发种种妙音声，
　白于最胜清净者：
　「了达胜义智自在，
　成就功德百千亿；
　人中莲花无所著，
　为利群生演深行。」
　自在天主在空中，
　放大光明照佛身；
　亦散最上妙香云，
　普供除忧烦恼者。
　尔时大众皆欢喜，
　悉发大音同赞述：
　「我等闻斯地功德，
　则为已获大善利。」
　天女是时心庆悦，
　竞奏乐音千万种；
　悉以如来神力故，
　声中共作如是言：
　「威仪寂静最无比，
　能调难调世应供；
　已超一切诸世间，
　而行于世阐妙道。
　虽现种种无量身，
　知身一一无所有；
　巧以音词说诸法，
　不取文字音声相。
　往诣百千诸国土，
　以诸上供供养佛；
　智慧自在无所著，
　不生于我佛国想。
　虽勤教化诸有情，
　而无彼已一切心；
　虽已修成广大善，
　而于善法不生著。
　以见一切诸世间，
　贪、恚、痴火常炽然；
　于诸想念悉皆离，
　发起大悲精进力。」
　一切诸天及天女，
　种种供养称赞已；
　悉共同时默然住，
　瞻仰人尊愿闻法。
　时解脱月复请言：
　「此诸大众心清净，
　第七地中诸行相，
　唯愿佛子为宣说。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，第六地中所修地道善圆满已，欲入

菩萨第七地者，当以十种妙方便慧所引不
共进道胜行而入。何等为十？所谓：善修空、无
相、无愿三摩地，而集广大福德资粮；證入诸
法无我、无寿者、无数取趣，而不舍修四无量
心；发起广大福德及法修行增上到彼岸行，
而于诸法无少执著；已得远离一切三界，而
能引发三界庄严；已得毕竟寂静寂灭，远离
一切诸烦恼焰，而能引发一切有情，贪、瞋、痴
焰寂灭之行；现知诸法如幻、如梦、如影、如响、
如水中月、如镜中像、自性无二，而能引发业
用无量差别意乐；依善修习诸刹土道与虚
空等，而能引发佛刹清净庄严之行；了知诸
佛法身为性犹如虚空，而能引发妙色相好
庄严其身；又知诸佛音声本性寂静不可言
说，而能引发一切音韵差别庄严；了知诸佛
一刹那顷顿悟三世，而能随入显示种种相
劫数等，观诸有情心意乐故；菩萨如是以此
十种妙方便慧所引不共进道胜行，从第六
地入第七地。

「唯诸佛子！菩提萨埵，由此十种
妙方便慧所引不共进道胜行现在前故，名
为已入于第七地。菩萨住此第七地中，入于
无量诸有情界；入于无量诸佛世尊，成就调
伏有情之业；入于无量诸世界网；入于无量
诸佛世尊佛刹清净；入于无量法差别性；入
于无量诸佛世尊智正等觉；入于无量劫数差
别；入于无量诸佛世尊觉悟三世；入于无量
有情胜解差别之相；入于无量诸佛世尊，示
现种种名号色身；入于无量有情意乐根之
差别；入于无量诸佛世尊，言音令他有情生

喜；入于无量有情种种心行差别；入于无量
诸佛世尊广大智行；入于无量诸声闻乘游
路胜解信解，无量诸佛世尊演说入道；入于
无量诸独觉乘修證成就；入于无量诸佛世
尊，演说趣入甚深智门；入于无量诸菩萨行
所修加行；入于无量诸佛世尊，演说趣入大
乘之集。即此菩萨作是思惟：『诸佛境界如是
无量百俱胝劫不易算数，千俱胝劫、百千俱
胝劫，乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算
数，此佛境界我应发起，以无功用、无分别、无
异分别，当令圆满。』菩萨如是多善观智通，无
间无缺精勤修学，以不动故名已安住于方
便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹
那能引发道不起于定，行时引发如是正智，
精勤修学，住、坐、卧时乃至眠梦，远离盖障。诸
威仪中不道如意，正想作意，彼于一心一刹
那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩
萨所起一切心之所念，念念皆以大悲为首，
回向修證一切佛法趣如来智。于此菩萨所
有善根，为求佛智施与有情，是彼布施波罗
蜜多；慈悲为首，于诸有情不为损害，是彼安
忍波罗蜜多；无厌增进后后善法，是彼精进
波罗蜜多；一切智道常现在前未尝散乱，是
彼静虑波罗蜜多；于性不生不灭法中现前
之忍，是彼般若波罗蜜多；引发无量智，是彼
方便善巧波罗蜜多；引发后后智，是彼愿波
罗蜜多；一切异论及诸魔众，无能坏道，是则
彼力波罗蜜多；如实建立一切诸法，是名彼
智波罗蜜多。唯诸佛子！菩萨住此远行地中，

如是十种波罗蜜多，刹那皆得具足四种摄
事及四加持，三十七品菩提分法、三解脱门，
略言一切觉分之法，刹那刹那皆悉圆满。」

如
是说已，解脱月菩萨，问金刚藏菩萨言：「唯诸
佛子！菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆
满，为于一切菩萨地中亦满足耶？」

金刚藏菩
萨言：「佛子！菩萨一切十地位中，一切觉分悉
皆圆满，然于菩萨第七地中最为殊胜。所以
者何？唯佛子！此菩萨地，今有加行行得圆满，
转能趣入智神通行。然唯佛子！于初地中，一
切大愿为所缘觉支圆满，第二地中遣心垢
故，第三地中正愿增长得法明故，第四地中
趣入道故，第五地中随顺一切世间事业故，
第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第
七地中，具足发起诸佛法故觉支圆满。所以
者何？菩萨所有始从初地，至第七地中之所
引发智加行分。此从菩萨第八智地，以无功
用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染净，
二者、纯净；是二界中间难可得过，唯除有大
神通力持。佛子！菩萨杂净行门亦尔，难可得
过，唯除有大誓愿方便慧通力。」

解脱月菩萨
言：「唯诸佛子！岂于前七菩萨地中菩萨正行
以烦恼行之染污耶？」

金刚藏菩萨言：「佛子！以
从初地诸菩萨行，当言远离诸烦恼业，回向
菩提增上力故，然与随类道平等故，于七地
中未可当言超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王，
乘天象宝巡四大洲人间，贫苦杂染皆能了
知，而不为彼众患所污，然未名为超过人位；
若舍王身生于梵世，乘梵宫殿巡览千界，示

现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！
菩萨亦复如是，始从初地乘御菩萨到彼岸乘，
遍游世间知诸有情杂染过患，而不为彼众
患所污，乘正道故，然于七地犹未可言超烦
恼患。若舍一切有功用，从第七地入第八地，
乘御菩萨清净之乘遍游世间，知杂染患不
为所染，已超过故。菩萨安住于此菩萨第七
地中，多分超过贪等一切诸烦恼，众菩萨修此
远行地时，如应当言非有烦恼非无烦恼。所
以者何？一切烦恼不现行故，不应说为有烦
恼者；希求佛智犹未得故，不应说为无烦恼
者。菩萨住此第七地中，成就增上意乐清净
身、语、意业，超过一切如来所毁不善业道，常
恒护持诸佛所赞十善业道，如前所说。于第
五地所引世间工巧业处，此之一切七地菩
萨，以无功用自然而转，于此三千大千世界
共许为师，唯除如来、正遍等觉及已安住第
八地等诸大菩萨意乐加行，无与等者。所有
静虑、等持、等至、神通、解脱，此彼一切皆得现
前。由修行相现在前故，非由异熟而得成就。
如第八地，于此菩萨安住第七远行地者，诸
心念中妙慧方便修力成满，一切觉支转得圆
满。复次，而是菩萨住此第七菩萨地时，入名
善思择菩萨三摩地，名善思义三摩地，名殊
胜慧三摩地，名分别义藏三摩地，名择一切
义三摩地，名善住坚根三摩地，名智神通门
三摩地，名法界莹饰三摩地，名如来胜利三
摩地，名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩
萨如是大智神通为首，入满百万诸三摩地

净治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故，获大悲故，超过声闻、独觉乘地，智慧
观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地
者，无量身业离相随转，无量语业离相随转，
无量意业离相随转，极善清净无生法忍之
所显发。」

解脱月菩萨言：「唯佛子！初地菩萨，岂
无无量身、语、意业，超诸声闻、独觉行耶？」

金刚
藏菩萨言：「佛子！虽有此行，但由佛法所缘增
上力故，非由自觉慧所观察。于此菩萨第七
地中，由自觉慧观境界故无能映夺。佛子！譬
如王子生在王家，正后所生具足王相，才生
即能映蔽臣众；但以父王增上自在，非以自
智之所思察。若身长大艺业悉成，乃以自智
力所持故，超过一切众臣所作。佛子！菩萨亦
复如是，由初发心映蔽一切声闻、独觉，但由
广大增上意乐，非由自觉慧所观察；今此菩
萨第七地中，于自所行安立智故，出过一切
声闻、独觉所作事业。

「佛子！菩萨住此第七地已，虽得甚深寂静无
行身、语、意业而不舍离，寻求胜进勇猛加行。」

解脱月菩萨言：「佛子！菩萨齐何等地能入灭
定？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地能入
灭定；今住菩萨第七地中，能于一一心刹那
中趣入灭定，而不应言于灭作證。由此菩萨
说为成就甚难希奇身、语、意业，谓常安住实
际住中，而于寂灭能不作證。佛子！譬如有人
乘大船舶入于大海，得船善巧善知水相，此
终不遭大海水难。佛子！菩萨住此第七地中
亦复如是，乘到彼岸船，常能安住实际住中，

而于寂灭能不作證。佛子！菩萨得是智已，由
三摩地智力修习所引妙慧，以大方便善巧
力故示生死门，而其意乐住在涅槃眷属围
绕；常乐远离，以愿力故三界受生，而非世法
过患所污；虽常寂灭，而以方便还示炽然，虽
然不烧常顺佛智；示入声闻及独觉地得佛
境界藏；示住魔境界越四魔道现行魔法；示
行一切诸外道行，而其意乐不舍佛法；示顺
一切世间业行，而常乐入出世法趣所有一切
庄严之事；皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神，及释
梵护世之所有者，而不舍乐法作意。佛子！菩
萨成就如是智慧，住此菩萨远行地已，由广
大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多
百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱
胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱
胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已，
悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉
施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献
菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善
根回向无上正等菩提，尊重、承事诸佛如来，
恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已受持，以
无颠倒等持慧智光明修行，以成就于诸佛
所护持圣教。一切声闻及诸独觉，自现观中
所有问难无能退屈，于彼多分饶益有情法
忍得净。菩萨住此远行地中，于无量劫此诸
善根转得炽然，清净堪能转复明净，无量百
劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、
无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无
量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此

诸善根转复炽然转更明净。佛子！譬如金师，
以所鍊金作庄严具，诸摩尼宝莹饰厕填，甚
为光丽极为明净，馀庄严具所不能及。佛子！
菩萨住此第七远行地中，此诸善根亦复如
是，以方便慧之所引发，转得炽然转复明净，
一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子！又如日
光，不为一切众星月光所能映夺，多分枯涸
赡部洲中秽湿泥潦。佛子！菩萨住此远行地
中，此诸善根亦复如是，一切声闻、独觉善根
不能映夺，多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼
于十种波罗蜜多，方便善巧波罗蜜多以为增
上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

「佛子！是名
略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地
时，受生多作他化自在天王，善授一切声闻、
独觉现观方便。能令有情入离生正性，诸所
作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同
事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽
作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸
地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作
意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作
意。常作愿言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、
为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、
为帅，乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发
起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，
證得百千俱胝那庾多诸三摩地，能见百千
俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能动百
千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多
佛刹，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千
俱胝那庾多有情，住寿百千俱胝那庾多劫，

于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫，善能
思择百千俱胝那庾多法门，示现百千俱胝
那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨
眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由
愿力故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、
或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，
此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可
数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：

「　「第六地行善备已，
　则修方便慧所印；
　不共进道殊胜行，
　以此趣入第七地。
　处三脱门积福德，
　通达无我修慈悲；
　福德及法常充满，
　行到彼岸无执著。
　远离三界而庄严，
　寂然灭世无烦恼；
　知法如幻而办业，
　了刹如空乐严土。
　解身无相集相好，
　达响离言善开演；
　刹那顿悟显众相，
　智者以此升七地。
　观察此法得明了，
　广为群迷兴利益；
　入有情界无有边，
　佛教化业亦无量。
　能入刹土法劫数，
　胜解意乐及心行；
　说三乘法无限量，
　由是教化诸群品。
　刹那引发双运道，
　于四威仪常修慧；
　一一回向佛菩提，
　念念具十到彼岸。
　善施有情是布施，
　灭惑为戒、不害忍，
　求善无厌斯精进，
　于道不动即静虑，
　忍法无生名为慧，
　起无量智是方便，
　引发后后智谓愿，
　无能摧伏是为力，
　如实成立法是智，
　如是念念皆成满。
　初地胜愿觉支满，
　二地远离心垢故，
　三地愿增法明故，
　第四地中入道故，

　五顺世间事业故，
　六入甚深法门故，
　第七地中由发起，
　一切佛法觉支满；
　以是能令第八地，
　一切所作咸清净。
　此地难过唯智者，
　以大愿智乃能超；
　如杂纯净二界间，
　唯依神通乃能过。
　又如轮王无染著，
　然未名为超人位，
　若住第八智地中，
　尔乃踰于心境界，
　如生梵世超人位，
　如莲处水无染著。
　此地虽超诸惑众，
　不名有惑、非无惑，
　以无烦恼而现行，
　希求佛智犹未得。
　世间所有众技艺，
　经书词论普明了，
　静虑、等持及神通，
　是由修行速成就。
　菩萨修斯七道地，
　超过一切二乘行，
　初地愿故此由智，
　譬如王子力具足。
　成就甚深仍进道，
　数入灭定不作證，
　譬如乘船入海中，
　在水不为水所溺。
　方便慧行功德具，
　一切世间无能了，
　供养多佛心益明，
　如以妙宝庄严金。
　此地菩萨智最明，
　如日舒光竭爱水，
　又作自在天中主，
　化导群生修正智。
　若加勇猛精勤力，
　获多等持见多佛；
　百千俱胝那庾多，
　愿力自在复过是。
　此是菩萨远行地，
　方便智慧清净道；
　一切世间、天及人，
　声闻、独觉无能测。」」


菩萨远行地第七竟
《佛说十地经》卷第五