《渐备一切智德经》卷第三

西晋〔月支〕－【三】【宫】＊〔月支〕－【宋】【元】【明】【宫】＊月支三藏＋（法师）【三】【宫】＊三藏＋（法师）【宋】【元】【明】【宫】＊三藏竺法护＋（第一）【元】护译月支三藏竺法护译

* 难胜住品第五

金刚藏曰：「又有佛子菩萨大士，已能备治第
四之住；四住已成，转得前进第五住地，当行

十意，乃得通达。何等为十？念于过去，诸佛之
法；亦思将来诸佛之法；复惟现在诸佛之法；
修戒清净；其心鲜明；消灭诸见六十二疑；晓
了求道，亦行清净；所行圣慧，悉见清净；剖判
一切三十七品上妙之法，亦复清净；开化众
生，所行清净；是为十事。」

金刚藏曰：「又有佛子
菩萨大士得第五住，然后乃成修善妙业，有
行三十七品，心甚清净；道业益胜，所誓宽弘，
因所愿力，亲近如来；慈悯群生，未曾忘舍，积
功累德，合集圣慧；精进慇勤，而不懈废，善权
方便，将导不逮，而常好乐，住妙晖曜；密喜
如来所建立义，己意已入佛之势力；所念专
惟不退转，如审解了是四圣谛，是为苦谛、
习谛、尽谛、道谛；彼能究竟至诚名德，分别圣
谛，达其原际；晓了诸相，真正圣谛；其无方
便，随顺宣布，解了真正，分别是谛；因行圣
谛也，剖判其事，所度圣谛；有复能行，悉解
知事，正业圣谛。次复宣布，行道圣谛，敷演
其意，尽无生谛，体解得入谛智道业，皆已普
入诸菩萨住；成就逮近，乃至辩才，如来大慧，
散去结恼，班宣圣谛。又复能化他心念，咸
令可悦，晓了随时，究畅圣谛，已能得入一因
道义，转便晓了，达斯源际真正圣谛也。觉
解己相，则能晓解诸相圣谛，解知志性之所
归趣，则达五阴诸种，众衰情盖，别处所生，
因圣谛，度了兴身众恼之患。晓苦圣谛，更
历周旋，缚结拘闭，然后乃解习诸谛源，
一切永灭诸热焚烧，然后乃解诸尽圣谛也。
初无二言，所宣如义，然后乃解道之圣慧，皆

已觉了，至如来慧，然后乃解真习圣谛，信
明慧力，晓诸不尽，令苦无馀，彼若分别谛计，
如是方便，降伏生死之源，解达一切所从生
处。因由斯法，虚伪愚痴，所为不真，谛解本
末，益悯众生，亲近大哀，在世兴发无极之
慈，已能致此慧力道财，普护群生，好乐佛慧，
观本昔来，生死所趣，察其始原，众生所从，致
是无明，三处恩爱，漂生死流，阴盖所著，为之
动转，增益苦阴。若能解达，无有众生，无我无
人，无寿无命，已离吾我，皆悉了是，如过去
事，当来现在，亦复如是。慕乐虚无愚痴之
业，生死周游，而无断息，永无边际，无将护
者，复无所知。彼无师友，虽有师友，不受道
教，乃为无智，痴冥凡夫，眠盖所缚，不可称
计。自灭诸我，方尽当尽，不复起身，亦无所
生，不信佛道，转复长益。勤苦恼患，有为生
死，所见漂流，不舍阴盖，不厌四大，不拔贡
高，诸见疮病，不别淫怒，不消无明。窈冥之
室，不竭爱欲渊池之难，不求十力导师之
业，入在魔行，堕于生死反覆之海。无善之
想，去于自在，如是苦患，不可称计。永而无
护，无所归，无救济，无利义，一己身，无辈伴，
当以修行，如是像业，积功累德，每生自克，
因能修慧，已能逮解一切众生，究竟本净，乃
成十力。畅无为慧，巍巍明曜，如是要慧，意已
觉了，得道成就，所可造行。积功累德，皆为众
生，而兴立护，悯伤群黎，普安众生，垂哀一
切，欲度脱之。无娆害心，不诽谤之，劝化众
生，靡不欢悦。为之导师，而令灭度，彼勤修

已，住于第五难胜之地。

「由得自在，心无所忘，
晓达善行处处之业，志意坚强，善分别慧，其
意普至，解经次叙，章句之谊，意怀羞惭，彼我
皆护，其意勇猛。将养禁戒，随无所犯，意中明
了，宣布处处，所当正行，周入众圣，无所戴
仰。往返智慧，以宣畅义，随时散布，得神通
行。诘誳方便，而显道化，修行善权，随俗而
导，积功累德，常不厌足，慕求道慧，未曾懈
废，奉无极慈，合集悯哀，意不怠惓，求于道
业。不以闲退，精进殷勤，务佛十力无所畏
慧。诸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入
庄严佛土。立若干行，合集积累诸相种好，常
行精进，志求如来庄严清净身口意行，修无
极业，敬尊奉戒，顺诸菩萨，重众法师，无所
危害。以诸菩萨善权方便，普游世间，夙夜一
心，舍他之念，常以道法，勤化众生，能修如
斯。以布施业，劝导众生，爱敬利言，大利济
彼，等救群黎。乃复示现色身之形，为班宣法，
因而遵行菩萨如来大业，以开化众，乃复睹
见生死瑕秽，称扬诸佛圣慧功勋，能行如
是。以大神足，变化感动，以若干种善权之谊，
唱导众生，而教化之。已能精进，如是化者，入
于佛慧，心性行道，以不退转，修众德本，勤求
殊特正真法矣。悯伤众生，其有游行，处于世
间，书疏经典，印绶众会，计校守府，诸身种
大，所应疗治，医药众病，寒热羸瘦，鬼神所
娆，中毒狂病，若有追逐，所在疗形，合偶伎
术，跳越嘲说，多所欢悦，郡国县邑，江河泉池，
树木华实，所生药草。金银明月，珠玉水精，琉

璃所现，众宝日月，𨽁邑村落，居家田地，地
动眠寐，所梦怪应，所入一切众身形像所
在。诸相所应，所当修治，谨慎遵行，财业货
物，神通无色，以无放逸，四等心行，所造专
精，而无危害。悯哀众生，因修永安，彼以此
行，悯伤世间，稍渐立之，诸佛正法，能化立
之。难胜菩萨，道地供养，奉事无央数亿百千
兆载诸佛，衣被饼食，床褥卧具，病瘦医药。
在如来所，弃舍家业，出为沙门，于诸如来，听
受经典，成为法师。又复重闻，逮得总持无数
亿垓百千劫中，兴显德本，究竟清净；又如佛
子妙宝车𤦲𤦲，共合相近，转相照曜。菩萨如
是住于难胜开士之地。

「以此德本，修善权慧，
道义遂高，加大乘，应造功勋，所行无侣，犹
如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如云
风遍，吹浮游转诸天宫殿，菩萨如是得难胜
住。以是德本善权智慧，心行普入，常处在世，
无能乱者，是诸菩萨大士之业，第五住。菩
萨住此，多所悦可，若为天王，降伏一切众邪
异学，有兴立者，布施爱敬，饶益等利，见众生
念，未曾心离诸佛行法。乃复普忆，思念诸圣
一切智业，以何方便，蒙济众生，乃至巍巍无
极道堂，发意之顷，须臾精进，一时之间，逮不
可计亿千三昧，见众菩萨无数百千，眷属围
旋，论经说谊，于彼得度，建立誓力，咸成菩萨
殊特变化，无能称计限量其德，乃至如是亿
百千劫，莫能咨嗟畅其功勋。」

时金刚藏菩萨
大士，欲重散此经典之业，便说颂曰：

「　「第四晖曜住，
　甚清净如是；

　其意已平等，
　思惟三世事。
　斯心行业戒，
　道德修清净；
　发意顷离结，
　转入第五住。
　而意念诸根，
　若闻不回转；
　以有四意止，
　道御乐章句。
　已超游五力，
　一切无所坏；
　则勇猛周旋，
　因得第五住。
　惭愧为衣服，
　清净禁戒香；
　觉意成华鬘，
　禅思为涂薰。
　遵奉智慧业，
　道尊自严容；
　总持为苑囿，
　定意平等行。
　四神足游步，
　意净为脑户；
　慈心悯哀眼，
　殊妙见圣慧。
　摄持无吾我，
　其意伏尘劳；
　便得入第五，
　人中师子住。
　适得入第五，
　特异之道地；
　道业以清净，
　修行转复上。
　若能净志性，
　辄求最胜谊；
　怜伤厌众患，
　思惟离意念。
　积累功德本，
　尊慧亦如是；
　兴发无数众，
　照显行道地。
　为佛所建立，
　念无慢圣意；
　晓了自然解，
　不废正四谛。
　究畅真谛谊，
　将养护众根；
　若分别真正，
　转复度诸佛。
　如是消著意，
　并及行道谛；
　等志而道明，
　乃至无挂碍。
　以微真雅心，
　修治若斯谛；
　智慧脱门尊，
　不恼无阴盖。

　已修功勋本，
　行慧甚广远；
　超度众因缘，
　济一切群黎。
　其怀真实意，
　成就如是谛；
　亲自畅解之，
　达本净无安。
　慈悯无所得，
　尔乃为安住；
　因众生劳患，
　求众祐道慧。
　勤观其造始，
　本源之所从；
　愚痴由闇冥，
　闭在恩爱种。
　众生贪取阴，
　便成苦恼身；
　已逮无吾我，
　察之如草木。
　从劳尘致有，
　数数往诸趣；
　犹轮转无际，
　众苦患戚恼。
　呜呼亡失已，
　众人可悯伤；
　愚戆之所憔，
　生死流不返。
　五阴情犹牛，
　诸种邪见疮；
　火然烧其心，
　志贵于闇冥。
　堕于爱欲河，
　方慕求明显；
　处在勤苦江，
　明求最导师。
　以见如是难，
　当修无放逸；
　诸所遵行业，
　皆用度众生。
　志强性行安，
　游步有气势；
　既勇怀惭愧，
　晓了成智慧。
　积功德无厌，
　圣尊行如是；
　清白法无惓，
　力势是其意。
　是最胜福田，
　宣音觉意相；
　所作无饱满，
　精进哀众生。
　欲化众生故，
　因往入工匠；
　或画师刻印，
　计数人疗疾。
　像如鬼邪娆，
　由以转除病；

　立之于经要，
　解觉乐慈悯。
　合偶作赋颂，
　若干种戏笑；
　流河及园囿，
　浴池树华实。
　建立无数业，
　以用安众生；
　现无量像色，
　众珍宝若干。
　取地令动摇，
　则睹日月光；
　众生之有相，
　游诸国处所。
　无色财为胜，
　神通不可量；
　欲以修悯哀，
　普安于众生。
　于斯谓难胜，
　殊妙智慧业；
　供养亿载佛，
　同听受经典。
　彼等修性仁，
　清白行遂显；
　犹紫金车𤦲𤦲，
　磨治平明好。
　其宅众宝成，
　宫殿转游行；
　此风转之前，
　无有违护者。
　如行世俗法，
　然悉为众生；
　游是觉朋侣，
　譬莲华在水。
　于是处兴术，
　所建造豪尊；
　违舍异学术，
　睹修欢悦事。
　所行众善德，
　皆由最胜慧；
　救护于群黎，
　因致十种力。
　等尊逮威势，
　精进为无上；
　见若干亿千，
　安住天中天。
　得殊妙三昧，
　观察亿国土；
　所愿差特故，
　复过是功勋。
　是第五住地，
　若干亿品术；
　御化众邪术，
　显已曜众生。」」


时诸佛子，闻班宣此诸菩萨行，从地踊上，住
虚空中，欢喜雨华，明月珠宝，璎珞衣服，光明

清净，供散佛上，口叹善哉。一切神明，处虚空
中，百千之众，莫不踊跃。时诸天下殊妙杂宝，
贡奉众祐，香华涂香，缯幡幢盖，诸魔眷属，自
在天子，诸天俱来，在于其上，游步虚无，雨诸
宝华，其心悦豫，供养最胜，意抱无量，口宣善
哉。诸佛之子众神皆集，无数亿千，亦住于上，
鼓众妓乐，其音清和，又一切妓，畅如斯音，佛
响仁和，弃散恶尘，本净空寂，消众法想，犹
如虚无，等无思念，行步清净，住立成就，不著
于俗，永无放逸，无本平等，而悉真正，法无想
念，若有晓了，诸法悉无，则成无本，无所有业，
辄无所思，悯伤众生，精修救度，是为佛子法
王诸子修布施行，皆舍相著，其戒坚固，心
性恬怕，为众生忍，无尽法慧，授精进力，令
诸法寂，入禅定门，净除众尘，察诸万物，信
解空无，圣慧力成，为一切护。是诸佛子，高德
除秽，如是声有百千，自然宣柔和音，最胜大
圣。寻默然时诸天玉女，众如食息，还复天上，
金刚藏叹志勇猛，化得行成第五住地，遂致
究竟，莫能废哉。

* 《渐备经》目前住品第六

金刚藏曰：「诸佛子听！菩萨大士，以能修成第
五住者，辄超进入第六住地，则行十法。何谓
为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平
坦，永无形类；悉无所生，超绝无侣；皆无所起，
故曰平等；为甚清净，调定真正；皆无放逸，
不为驰骋；无应不应，无䨥无只；寂寞坦
然，而无伦匹；犹幻梦影，山中呼响，水月现
像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。

从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一
切诸法，计校思惟，反覆察之，不令错乱近第
六住。自然目见，以逮成此，则得通利，柔顺
法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍
以近之能致自然，入于一切诸法处所，转能
进前，致于大哀，为尊元首，显耀大哀，具无
极悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六
住。乃畅世习所可由生，皆从倚已，吾我所
致，以觉欲事。世无所有，怀愚意者，倚著吾我，
因其无智，而成痴冥。慕乐生处，习不顺业，志
务奔逸，反邪之行，积累若干，罪福兴衰。万物
无常，由无益生，解是所行，心善自修，消除诸
漏，至真本无；其发善德，故当还返，周游生
死报应之地，所作是田，神识是种，无明之
本，则是闇冥；爱是润泽，贡高自大是其志性，
长养诸见罗网众结；使因得是，自生名色；
转增名色，则成诸根；诸根已成，起若干种
所更习事；习事以起，便有痛痒；从痛痒故，
便有喜乐，则益所受；以益所受，辄成所有；
发意合成以成发念，因成五阴五体之形；
寻至五趣，渐稍生著，以至诸著；众猗悉
备，由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。
诸不善业，本空无形，不了得习，无乱别者；
皆复自然，稍习无盖，故致得此；有解斯义，
便无所慕。菩萨如是，乐于柔顺，观十二缘，则
自思惟，以是至诚，是所生识。究竟无慧，无明
之业，本为清净，成行报应。所行以成，神识
在先，神识之侣，有受四阴，则致名色迷惑之
事。诸衰六入，诸根境界，辄成神识。因为同

伴，与诸漏更，更成痛痒，因爱适长，益于所
受。以御所受，则成漏业，从所作生兴生身阴，
斯生之内，因致老羸，身阴散坏，致于死亡。
与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住结网，致
口言辞，是生五根，苦起意根，从其忧愁，多
所戚患，因成受有，以是缘故，退生苦树，造
立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，
方当作者，计彼有作，则无所作，本末无相
也，亦不可得。又复思惟，其三界者，心之所
为，其计于斯十二缘起。五趣所归，如来至真
之所解畅，又此一切一种一心，同时俱成。所
以者何？若诸根等，心生贪欲，悉由神识生死
之痴，因从无明，其名色者，心为伴侣，而立迷
惑，从其名色，名色以成，为六衰入，从致所
更，为痛痒侣，痛痒意爱，所以有爱，从不舍
受，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致
生，其兴罗网，誓愿老死，从神识中，因致此
有，别知名色缘对；而其名色，各各有趣，六
情衰入，已睹已界，能入寂寞，更习缘故；从
其更习，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便复
作行，善恶好丑；从恩爱缘，致乐尘劳贪淫之
事；从爱缘故，致结缚狱；从有缘故，致于他
生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，
致老之缘，以致老耄，诸根便熟，则致死亡。
以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴坏，而
不能断，未曾永绝。从无明缘，则致众行，名色
六入，习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无
明缘故，无有断绝，不可究畅，如是有馀。无明
适消，众行便灭，由是有耳，如是有馀。彼以无

明恩爱所受，长益尘劳，无断绝时，及行所
作，往返报应，报应展转，根无拔时，尽其馀
殃者，苦痛辄转，亦无休息，以无明矣。为去
来今，见缚流布，宜当断绝，如是三转，三转
无我，以离吾我，无明灭去，自然之业无有处
所。犹如苇屋，若池清净，若苦众恼，无明之
故，则有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其
识故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从
爱致有，是为将来痛痒之原，从此以上，则
无所生。无明适消，众行便灭，亦为断绝，有
苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明，
致于六入，是能灭行。众行已灭，因是别
致，众行如是，有馀二事，自缚苦更痛痒。尚
有馀尽别离之苦，无明适消，诸行便灭，三苦
永断。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行
耳，如是有馀。无明适消，众行便灭，是为所
有，一切诸行，有是馀故。有无明行，以权方
便，开解大缚，有是馀故，而有轮转。彼当以
故观十二缘起灭所趣，反覆察之，由从因
有，勤勤倚著，御身口意，因自作缘，供养所
致，无有生业，其三回转，使不复转，宿本无
痛，习更三苦，修行报应诸缘起耳。假如有人，
举其负债，而在解缚，观察无尽，无所有尽。
彼观此缘，缘适起时，识当来事，悉当了之。无
我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有
所造作，因遭得报，遵空脱门。心性怀此，如
是灭尽，以无有馀，现在之处所也。思惟专志，
无相脱门，以故知之，无所慕乐，唯志大哀，
教授开化宿本众生，是为心抱无愿脱门，以

能奉行，是三脱门，则以消除彼我之行及见
作相，去于有无诸相之著，复加进抱，大哀
为无，益便精进，化诸凡夫未成道者，使得
究畅。以能成就，辄达法会，转通法会，不复
退还。具备和同，以进仁和，成就不退。若睹如
是，所生瞋结瑕秽之病，由此合会，适以合会
致此众患，犹如江水流无休息，心自念言：『不
用馀行，永修寂然，开化众生。』如是佛子！若能
行此，处在无恨，殃毒恶世，导御自然。观本
净者，不起不灭，遵奉大哀，化顺众生，行智度
无极，号无碍慧门，渐修熟志，学至照曜，合
会道明，成慧如是。正道大业，道利应时，服
食道义，不与邪业而俱合会。因佥观察，自然
寂灭，亦不往彼道品具足，亲自睹解，目前
道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自
然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，
为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定
意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比
像，逮得一万三昧门，自然目前，无相无愿，
亦复如是。

「转复进修，亲近逮至诸菩萨住，
其心充满，性不可坏，心性了了，性行真正，其
性深远，意不可转，意无休息，其意弘广，心思
无限，意慕乐慧，其意集会，善权智慧，尔乃备
悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回
转，能化异学一切邪术等顺慧地，不堕弟子
缘觉之地，专一增进，目见佛慧，而无等伦，舍
尘劳行，得坚固志，住菩萨慧。而熟修奉空
无相愿，遵承法教，随时应宜，善权智慧，不复
毁散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无

极，益复超异，今日成就，通利应道，疾逮第三
忍，名曰柔顺，是谓道法；转而顺从，彼以住
此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓
兆载诸佛，寻时供养，下意奉事，进其衣食，床
卧坐具，病瘦医药，在诸佛所，出家捐业，行作
沙门，受听经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣
达，所行求义，即能逮致，转修觉进如来法
藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆载无限，
成功德本，遂显巍巍，犹如佛子上宝琉璃，洗
治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目前菩
萨道地，其德日增，行善权智，益加显发，以
此德本，转增寂然，游步无侣，犹如佛子。其
月大光，照众生心，使各坦然，其四大风，所
御宫殿，独而无侣。

「菩萨如是，以住目前菩
萨道地，德本日增，照除无数众生尘劳，拔爱
欲瑕，总四魔径，独步无侣，是为佛子菩萨大
士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此，
善能变化，设为天王，其四大者，睹之降息，独
步三界而无畴匹，声闻、缘觉不敢咨问，所行
德本，布施爱敬，利益等利，化众生心，不舍佛
道至皆具足。念一切智，何所陈生，最第一
愿，势力坚强，导御开化，成其普智，发意之
顷，如是比像，无极精进，须臾之顷，逮致亿
百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨
众，睹诸眷属菩萨愿力，而有殊特，有所感动
莫能称计行若干亿百千垓劫，不可为喻。」

时
金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说
颂曰：

「　「以能具备悉，
　第五之道地；

　因法为瑞应，
　无相无所生。
　不起甚清净，
　以为无放逸；
　奉行圣慧意，
　便入第六住。
　诸法为寂寞，
　静然无想念；
　自然犹幻化，
　解脱于生死。
　以致柔顺忍，
　法自无所乱；
　其慧转殊胜，
　则勤修六住。
　聪达住柔顺，
　频入明慧力；
　观察一切世，
　从习而有报。
　由愚痴盲冥，
　而有己人物；
　欲度脱斯等，
　故兴修勤行。
　从选择因缘，
　本末悉为空；
　所作缘报应，
　和会致诤乱。
　犹若有所作，
　便睹造所见；
　选择亲近众，
　犹如蜂采华。
　假使慧察之，
　本末为明冥；
　思想缘罪福，
　得报以痴果。
　从思想已故，
　名色为伴侣；
　如是致有难，
　乃成五阴苦。
　因其我心所，
　堕入在三界；
　又是诸所趣，
　十二悉一心。
　从贪淫而生，
　心行亦如之；
　有尽亦如斯，
　复为心所误。
　由无明痴故，
　造立十二苦；
　愚冥之因缘，
　数施诸想念。
　如是之所致，
　老病俱散身；
　又一切诸患，
　由当尽冥坏。
　从痴无明缘，
　因是无断绝；
　思想若消灭，
　因缘则断除。

　以起愚恩爱，
　而缘致尘劳；
　勤苦之恼患，
　想念有馀害。
　从诸入致痴，
　故有生死苦；
　更乐及痛痒，
　从苦复至苦。
　有复馀受身，
　展转复长苦；
　断除诸苦恼，
　则乃无吾我。
　本无有痛痒，
　亦无诸想念；
　其神识所更，
　现在而往返。
　用当来受行，
　故成诸苦恼；
　又所消灭者，
　观之所永尽。
　由愚痴因缘，
　自然成觉了；
　因其患厌故，
　灭除诸因缘。
　因其因缘故，
　于是断诸缘；
　观诸卑贱士，
　自然为永空。
　柔顺及愚冥，
　承其行业意；
　逮之乃尽痴，
　蒙此皆断缘。
　深妙之因缘，
　解之虚无相；
　察省十事分，
　了其不可别。
　有计诸所趣，
　罪福处未来；
　其财业三品，
　从本来展转。
　剖判三苦行，
　起灭之处所；
　无所有阴尽，
　柔顺解因缘。
　因缘起如是，
　所入畅平等；
　譬如现幻化，
　爱欲业若斯。
　如梦之所睹，
　形影亦如是；
　冥騃愚痴类，
　自然犹野马。
　其解如是行，
　彼智乃了空；
　诸缘为恍惚，
　奉此无坚相。
　以能了如此，
　亦无有志愿；

　唯欲愿悯伤，
　一切众生类。
　其大志宽弘，
　如是行脱门；
　心转加慈悯，
　思乐佛功德。
　勤修忧众生，
　实思察其元；
　无诸情戚患，
　逮无量功勋。
　承空三昧具，
　识本百千劫；
　勇猛士如是，
　无相亦无愿。
　建立斯道业，
　柔顺尊法忍；
　其慧应无为，
　脱门为善宝。
　如是性宽弘，
　供养于大圣；
　应寂然除愦，
　志顺最胜命。
　逮成觉意定，
　益增加清净；
　犹琉璃紫金，
　彫治益光荣。
　以照众生意，
　犹月之弘光；
　四品风游行，
　独步无等伦。
　因越魔径路，
　最胜光美妙；
　消灭众尘劳，
　燋炙诸苦痛。
　天师大锭镣，
　宣布此慧住；
　善化立道意，
　变消心怀风。
　所可奉圣慧，
　演章句所讲；
　勇士已超越，
　声闻所不逮。
　发意须精进，
　已逮安住业；
　宿世已获致，
　亿百千三昧。
　须臾见无数，
　十方诸现佛；
　其德照曜世，
　犹日秋时月。
　微妙深难了，
　胜声闻不及；
　众雄自由讲，
　第六之道地。」」


于时诸天，闻所说法，心中坦然，住虚空中，
雨若干种，华香珍宝。称扬咨嗟，柔软妙音，

口宣清净具足可敬功勋之声：「善哉上最思
惟利义，累功积德，慧得自在，殊胜之行，为
最巍巍。犹如莲华，悯伤群生，其行超绝，不可
称量。」大神妙天，在虚空中，散雨殊妙众杂华
香，消除粗细尘劳忧冥，颁宣琦异上好音
响：「逮最清净第一之利。我等以闻所畅道
地。」时诸伎乐，出悲音声，诸天玉女，心怀踊
跃，于彼诸天，承佛圣旨，令诸门户皆自为开，
除众闇冥，心解如日，奉最尊法。于是彼世无
数之众，俗间贤人，皆超越世，显示方俗第一
微妙，遥见其身，寂然恬怕，而现其形无身之
身，自归于法，消灭调定，使无想念。有其音
响，眼目大明，越无央数诸佛国土，供养诸佛，
奉众导师，自察其身，忆如最胜，弃诸瑕秽，慧
得自在，开化众生，无彼我想，奉精进行，应
所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义，观人
中尊，众会悦豫，启白众祐：「为供养佛，身自在
已，愿说殊特正法言教，功勋如海，唯时宣
之，显第七住。」
《渐备经》卷第三