No. 2755 [cf. No. 279]
华严经疏


刹准可知。颂中有十。初一颂劫差别。二劫
长短。三劫多少。已上通颂前列名。四劫染净。
五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一
多劫相入。九劫内严具相入。十结归心想。是
故得无碍并可知。

第九明世界海劫转变。随所居众生作业善
恶命。一劫中或初染后净。或初净后染。如是
转变尘数多端。略列十种。初一总说。谓世界
法尔随业转变也。馀九别显。一恶业所感名
染众生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天
大福。令世界亦染亦净。如下文。大王出兴
世。粳米自然生等。三地前信解菩萨所住亦

令染净。以未断障故非纯净也。四发地上證
位菩提心故。令刹纯净也。上来明染净转变。
五如下文。菩萨将下生时。先严此世界等。六
多菩萨游现多严等。七如来入灭庄严随谢。
八如来出现严净斯出。九神力无染不净。颂
中亦十。一颂总句。二颂染众生。三颂福众
生。四颂信解。五颂发心。六颂菩萨游刹。七颂
菩萨云集。八颂佛灭。九颂佛兴。十颂神力。
准释可知。

第十明世界海无差别。十列名中。一明一世
界海中所含世界数如一世界海尘等。并积
在其中诸世界海皆同此数。故云一一无无
差别。二佛威力。三道场处。谓遍微尘中处故
云法界也。四大众会。五佛放光。六现神变。
七圆音遍。八转法轮。九刹入尘。十尘中佛
并诸刹海中。同有此事故云无差别。颂中亦
十次第。颂前十法。但前平漫普遍。今尘内重
叠。初中明尘内多刹复互相十而不离乱。二
颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光。六
颂神变。七颂法轮。八颂佛音。九颂尘中刹出
二因。一佛力。二业力。十颂尘内佛亦出二因。
一性通。二愿力。并可知。上来明世界海成就
品竟。

* 花严藏世界品第五

将释此品四门同前。初释名者。梵本具言花。
谓莲花。藏即。含藏。谓花台之上积诸世界布
列校饰名曰庄严。数多繁奥故称为海有释
世界。

发光地。世亲释云。由此地中。与三摩地三摩

钵底常不相离。无退转故。于大乘法能作光
明名发光地。无性释静虑名等持。无色名等
至。或等持者心一境相。等至正受现前大法
光明所依止者。于大乘教得智光明。此地是
彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法
为名。解深密经及瑜伽论意同摄论。显扬论
云。證得静虑三摩地蕴大智光明之所依止。
智论四十九名为光地。十住论云。广博多学
为众说法。能作照明故名明地。人王经名明
慧地。地论等并如前辨　第二来意者有三。
一前戒次定义次第故。是故须来。二前位能
持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆
满闻法总持为令得。此因说此地令勤修学。
此依深密经。三者初之三地。总寄世间施戒
修法。前二施戒。今此显修。是故来耳　第三
所离障者。依十地论离闇相。于闻思修诸法
忘障解云。此与所得地法。敌对相翻故立斯
号。唯识论第九名闇钝障。谓所知障中俱生
一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。
及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永断。由
斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是
此中能障胜定及修慧者。彼昔受与贪欲俱
故名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断
欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗
尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。解云。此
实是所知障。与欲贪同体故名欲贪愚。以贪
妙欲掉重散乱障定发修慧闻持等者。从所
障因法以立名。以亲障闻思二慧。是彼总持
所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。

解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。各
有二愚。大同此说。又有离业障及报障。准前
知之　第四所證者。唯识论云。胜流真如。谓
此真如所流教法。于馀教法极为胜故。摄论
第七无性释云。谓此所流教法最胜故。舍身
命求此善说。不以为难。梁论释云。从真如流
出正体智。正体智流出后诸智。后诸智流
出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流
法界　第五所成行者。略有三种。一十度中
成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严论
云。第三住能生欲界而不退禅故。馀行如下
辨　第六所得别果者。亦有三种。一依梁论
通达胜流法界得无边法音果。二当位行果。
金光明云　三地发心得难动三昧果。又下文
曰。无量五神通。亦是当位所得之果。三显
分位果。谓忉利天王等四果。如下文说　第
七释文中亦三。初赞请分。二正说分。三重颂
分。初中十颂分二。初六度闻前地馀四请说。
后地前中。初一庆闻心喜。次一身业两花馀
四语业赞述。于中初一总叹。次一别叹说法
心。次一别叹所说法。后一叹为机结说。就
请后四颂中。初三大众请。后一上首请。前中
初一总请三地行。后二别请十度行。

就第二正说中论为四分。一起厌行分。二厌
行分。三厌分。四厌果分。此地修禅厌伏烦恼
名为厌地。初入地心修起彼厌名为厌行。趣
地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初名
厌行分。正住地中修八禅等名为厌分。地满
足故名厌果分。又释此四分。如其次第。即是

加行道无间道解脱道胜进道可知。就初分
中三。初结前起后。二何等下正明十心。三
菩萨以是下结行入地。就十心中。初二一对。
一离过心。谓依前净戒起此深念趣禅净心。
二位善心。谓依自所住大乘之法坚心不动
故名猛利。次三一对。于中初二离过后一造
行。离过中初一厌当来欲故名厌心。二舍现
在欲故名离欲心。当来未起。但可悬厌现在
交舍论名不贪。造行中谓不舍前地自分所
修进起。此地胜进之行故名不退心。次三一
对。于中初一离过后二成善。离过中谓此加
行深伏三地所断烦恼。不令彼惑成。于过患
论释云。自地烦恼不能破坏名为坚心。远师
释前二地为自地。辨师释四禅四空为自地。
皆恐不当。后二成善中。初成善体。后成善用。
体成故出入自在名明盛心。谓净之极也。三
摩跋提此云等至。即入定之名后用成故。受
生自在。虽生下地不失定用。由此淳厚名为
无足。此二种心。至下地满中究竟成就。下云。
于禅能入能出。是明盛心成不随禅解脱力
生。即此淳厚心也。下论云。彼淳厚心。此处现
成故。末后二心为一对。初一离过。论名依彼
生者。依欲界生也。以大智故。烦恼不污故名
胜心。后一利生以大悲摄化。不断诸有故名
大心。加行分竟　第二厌行分中论分三。初
明厌离有为名护烦恼行。二舍狭劣心名护
小乘行。三上求广大名方便摄行。又由善巧
摄起入禅等行故。名方便摄行。就初中有二
十句。先十句明无常观。后十明无有救者。约

人显失。就初中先一句总谓如实相者。有为
之法理实无常故名实相。论名命行不住者。
有为诸法相续名命。迁流称行。即此不住名
曰无常。别中分二。初云何此无常者。问彼有
为所无常法。二何者是无常。问彼法上无常
之义。前中经有六句。于中初四约内正报。后
二约外依报。前中一约苦无常者。论释依身
转时力生三苦者。内报迁流名身转时转能
生苦。说转为力。苦由转生故名为依。又以其
苦故。性是无常二无我无常者。论经无此谓。
过违缘而便损寿。不自在故无我。无我即
无常也。三不净无常者。依于饮食好恶之力。
令其形色不净。有增有损。增损不定。是无常
也。四不亦无常者。论经名无常。此乃以粗无
常显细无常。谓依不护诸恶力者。履崄餐毒
名为不护。依此力故令身夭寿。下二约依报
中。初约世界。后约资财。初中依世成力者。
由依成力有此灭坏故。名败坏无常。后一由
财无定主之力一处不住故。名不可信相。二
何者是无常者。明无常之义。或以生灭流转
为无常义。通大小乘如馀处说。或以不生不
灭为无常义。此唯大乘如维摩说。或说二种
如此文。或说三种。一无物无常。约遍计性。
二生灭无常。约依他性。三离不离无常。约
圆成性。以在缠时名不离垢。出障离时名为
离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛
性论等说。上二并大乘终教说。言少时无常
者。以念念生灭无暂时停故。此中名不生不
灭者。谓不定生故速灭。不定灭故还生。是故

约俱不定。亦名不生灭也。二自性不成实无
常者。谓三世中法无自性故。不从前际中来
名为不生。不去至后际名为不转。现在不住。
此中三世约相续门说。若约生灭门。则应说
当来名来。过去称去。由有此二门故。与馀处
不相违也　第二无救者。初牒前无常是实
也。知诸下正显无救。初言知无作无起者。于
无常法中无能为。其起作救护。论经名无有
救者。此是总句。言无来下别辨。于中初四。就
死明无救。一于少壮时无常未至。望于后死
无所依。告使其得免故名无所依止。此中名
无来无去者。无有依怙。来能令无常去故云
也。二于年衰将死名无常至时。无能救者。以
无常死临多共忧故名忧。谓忧念相续曰多。
与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前。中
间忧念转憎名悲。四于四大分时生诸苦恼。
上四死时无救相显故。于先辨也。次二句于
外受求事中过患无救。初憎爱系者。谓追求
时谓贪其所欲增。其不欲于顺违境爱憎妄
想常缚。不舍对治不入故名无救。二论经名
忧恼转多者。于受用时乐少苦多。谓于资财
守护致怨。乃至失命苦恼多于贫穷苦也。此
经略无此句。下四句约身苦无救。于中初无
停积者。明身老时少壮不可复集故名无救。
二无定生处者。明设命尽时不能定知生。于
何道论经略无此句。三但为贪等者。明少壮
时。依三受起三毒自烧善根。亦是衰损自身
故名无救。四增长后世者。于年衰时无量病
苦不增长也。病通始终老时多故。又释因病

造业增后世苦。无实如幻者。明虚妄也。论中
重释后三句。与初四俱是身患事。何不在初
一处同说示。身数数过患事者。显身患多故。
护烦恼行竟　第二护小乘行中。初十句护
小心。后二十句护狭心。前中初总后别。总
中先临前。谓初观无常已生厌心。后观无救
转更生厌故云转。复厌离下趣后。谓正护小
乘小心求佛大果故云趣。佛智慧下别辨中
二。初五句求佛菩提。论名摄功德大后四求
大涅槃。论名清净大。前中一通力大。知佛
神通难测故云智。不思议智即是神通之体。
二无比大。寄对显胜无有敌对故云不可称。
论经名无等也。上二明妙用自在。三大义。大
谓义利无量众生故云有大势力。此利他德。
四无讥谦大。希有难得故云无能胜者。论名
难得也。此自利德。五不同大。亦寄对显胜。
理实异外越小超因显胜。今论主从首而说
故云不杂外道也。上三显德行圆备　第二求
涅槃净果。中论主初总释摄为三义。一离惑。
二离苦。三得涅槃。二别中。初离二障及习故
名无衰。二苦根本尽忧悲亦亡故名无恼。三
得涅槃中。经有二句。一至涅槃安隐大城名
自利德。二至彼不还能广利益故。云救苦众
生也。此是无住涅槃故　第二护狭心中。初
十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒
前起后举数总标。谓见佛智胜利伤物不得
观有为苦恼悯物处之。是故转生殊胜悲心。
二何等正显悲行。于中初句为总。以诸众生
远佛慈父曰孤。无智悲男女称独。由此孤独

在苦无救深成可悯。馀九别中。初二依欲求
众生。一求财无厌名贪无依。二于他资财非
分起惑求无休息故。云三毒等下。三约有求
众生。于中一苦果未脱三界六道。轮转不绝
故云闭在等。二苦因不除。谓烦恼所覆。是彼
苦因故云常住等。三无对治力。谓生在难处
离善导师无善根治故。云无正观力。下四约
梵行求众生。初三小乘。后一外道。前中初不
求大因名不起胜念故。云于善法心薄。以唯
乐小善不乐大善故名薄也。二不求大菩提
果故。云失佛妙法。谓妄取小果恃为究竟名
坏增上慢。三不求大涅槃果故。云而常随等。
谓纵得小乘无馀涅槃。常随变易生死水流
下一外道过。妄行邪道悕真涅槃。第二正
救度中。初牒前起后。一发恼救心。此是总
句。下九别中。初三除三障显度处也。次五授
三学明度行也。后一令苦灭即度果也。初三
中应解其业结净。其惑染脱其苦报故云也。
次五授行中。初二授三学。谓一劝置持戒处
故云著善处也。劝住定慧处故云令安住。何
故定慧合为一句。以前地戒成分戒别辨后
地。明慧位未至故。慧从定说分为一句。论
云。三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初
二句约戒。一欲受戒者。令除戒疑信进。于
戒有大功德。使乐受故名为欢喜。二已受戒
者。示以持犯及显戒德。令心乐住安因不动
故云令知所宜。后一约定慧。谓掉没障定。烦
恼障慧。灭除此二定慧成就故云令得度。又
释棹是掉举障于定。没是昏沈障于慧。烦恼

通障。此是细惑随逐行人故名随非随烦恼
也。以是使故下。一救度成者。令得馀无馀二
种涅槃故云使灭苦　第三修方便摄行中。先
述意后释文初者菩萨因前观有为多过众生
未出佛智大利众生不得。复念众生堕惑业
苦。以何方便拔苦得乐。即知不离佛无碍智。
智由何生。即知不离八地上如实智。实智由
何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。
即知不离三地禅定。定由何得。即知不离闻
法。是故菩萨先求正法。既闻已静处思惟。思
已修习入禅无色。依定观法起无生慧。依此
渐增生无功用如实智。依此渐增生佛无碍
智。得智已能尽众生界拔苦与乐。常化不绝。
文意如此。是故名为方便摄行。二释文者。此
文方便有其五重。一起观方便。谓牒上三心
起后观求。二即时欲具下标趣方便。谓标其
佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。谓观
察推求度众生法。四即时知住下正知方便。
谓知佛智能救众生。乃至知由闻法。五菩萨
如是知已下摄修方便。谓修闻法行摄取正
法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厌等。
二牒上护狭心行故云深念众生。三牒上护
小心故云见一切智等。论主依此三心能起
后行故。说此三为三种因。初一可知。后二
发精进因者。见佛智有利能救众生。是故因
此起大精进。修彼因行。论云。能修行彼道故。
深念为因故。能善化众生也。二标趣方便中
论云。依如来智慧救度众生。此言示现发起
方便摄行故名也。三观求方便中众生堕苦

等。论经亦有业。问。前救度十心中。于惑业
苦处以三学救度。何故今言以何方便而拔
济之。答。前知戒等度法而未知用。何智慧能
授此法。问答尔前护小心中。已知如来智慧
有大净。下九句别。前五是阿含净。后四是證
净。谓顺教修行名阿含净。證理起行名为證
净。又地前所行名阿含净。地上所成名为證
净。阿含五中。初欲净随所念阿含者。是所求
法非一故名随所也。得方便等者。是能求心
经名善修。菩萨道者。念所闻法顺教修行也。
二是论中第四生得净。谓出世胜报名上上
生。地前起于助道之行。愿得彼生名为胜念
故云善集助道法。三是求净。以身口恭敬起
求法行故名敬行。以此随顺诸佛求法名为
随顺故。云善能恭敬供养诸佛。四受持中先
释受于无量世者。闻来久世多闻者所闻广
也。下释持忆持者非念忘失。言不谬者非少
错误。如经于无量佛多种善根者。亲近多佛
种闻持正法善根也。五行净中为求地上真
證法故。习行少欲头陀离著之行。积集成就
多功德故方能入地。故云成就。无量深厚功
德下。明證净有四。一得净者。谓初地證实名
得。以初见道真智现观决择正證故。云现智
善决定故。又释法显于心名为现智。心安于
法名为决定。经中离痴是现智也。离疑悔是
善决定。二不行净。于修道位中制彼一切大
小烦恼。令永不行故云无有贪等。然见道位
中。非不断惑见理义增。修道位中。重观真理
除障义增故偏说也。三无厌足净中对下彰

出名。不乐小乘。望上显入名得上胜悕望。重
释中复念持彼功德故者。谓念彼佛果功德
忆持不忘。释经中安住也。又念彼能对治功
德常现前故。四不随他教净。谓位在究竟道
中名趣尽道。以菩萨道极名之为尽。所證自
心开觉显示名自正行故。云不随他教也。

自下第三结请于中二句。初请永佛力说。后
叹众能證知　就第二颂中。初颂举法请上
半举法愿说下半明说有益。后颂叹众生请
上半颂阿含净下半颂證净可知　第三请中
二。初明金刚藏举损以违。后明解脱月叹益
重请。前中二先长行后偈颂。前中二先领前
所叹举德兼失故云虽也。二其馀乐小下举
损以违。此中三句。一改善之损。二是人下失
乐之损。又可前成苦因后得苦果。三我悯下
结其默意。又指彼馀处后时小众为馀。非是
会中　有此小众。又是地前不定种姓。不能一
向修菩萨道故。云乐小也。论释中三句内先
释默意。谓不见乐小众生有此法器。法器非
故闻增疑惑。二释前初句。于中疑妨正行心
迷义者。惑障解也。次显过失。谓以有疑故。败
先所修名坏善法。以有惑故。一向不行名远
善法。如是下释第二句。以疑故于正行不受。
以惑故于退行而受。以此为因故。感彼生死
长夜流转无乐故衰也。有苦故恼也　二颂
中二。初一颂半颂前领所难。谓随阿含信坚。
若须弥定心證理不乱如海。后一颂半颂前
举损以违。中初四句颂败善损。经云。取相名
识。不取相智。又分别名识。随言取义故。不

分别名智。深解言法故。次句颂衰恼等后一
句颂默意可知　第二解脱月请中二。谓长
行与颂。前中亦二。先正请后结请。前中有
三。初愿承力等总相劝说翻前默意。二佛所
护念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。三一
切菩萨下。明地法要胜说必多益翻前衰恼。
初中劝承力说者。为明大众承力堪闻故。善
分别者令顺理说故。不思法者明此地法。从
因谤得闻犹护利益故难思也。第二文中二。
初标后释。标中明此地法。虽不思议佛力加
护必令易信。释中所以名此地法。以为佛护
念事释十方世界中。俱说十地十方诸佛法
尔护念。如上加分等。第三文中有四。初立宗。
谓一切菩萨护持如是十地事故。勤行精进。
如下他方證成等。二出因　云何故菩萨同护
此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是
初义。论经名为最初所行。是阿含行故。得
至一切佛法故者。是證得行故。三举喻中初
章者。是悉昙章中。初恶阿等十二音。或加哩
离等为十四音。即字缘也。为字界也。及迦
祛等三十四字。以音加字。转成一切诸名句
文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字。
皆即不离本初章故。故云皆初章所摄。四如
是下合结。谓十地合初章也。一切佛法合一
切字也。上来请竟。二是故下结请可知。论中
何故复重请者。前已重请。今此更重故名复
重也。疑惑有二。一不定者则可避。二定者不
可避。此约定为言故云不可避也。不说多过
者略有四过。一不定疑惑。众生不得转之以

成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。
三已得成就阿含行者不得入證故。四得入
證者。不得佛法故。有斯四失故云多过也。不
成一切佛法者。是上四种皆不成故也。下释
疑中。先问诸佛有力能令生信。何故犹起谤
意。此依前不可避。为问下释中以诸众生有
二种定故不可避也。增已造作决定之业。受
报必然名感报定。宿罪熏心令必造恶名作
业定。从佛自在。于彼二定欲差阙其缘使不
成就。终亦不可。摄论云。

梵本嘶字似师子𨀛踞故也。馀义可知。颂中
初一颂半颂前初段总劝说文。于中初二句
叹说者。次四句颂前善分别不思法等。谓十
地行是行也。所入十地法是所入位也。又地
行是加行。智地法是根本智也。又地行是施
戒等智所入地法。是遍满等十法界。又初阿
含行入證法下二句因圆得果。所有十方下
颂。第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前
第三文。于中有法喻合法中。初二句颂最上
所行阿含行。次二句颂得至佛法證得行。馀
文可知。解脱月请竟。

第二大众同请中。先序后颂。颂中五颂半分
二。初中四半叹人请。后一叹法请。前中二。
初二叹说者请馀叹听者。前中初五句叹金
网藏具證德阿含德。后三句叹网藏能令听
者入證入阿含。前中初四句叹證力辨才成
就。后一句叹阿含力辨。以此二力方能有说
故偏赞也。故论云。以證力等。是故赞叹。初
中上者是总。总有二义。一宽。谓该二力显俱

上故。论云。上者是总也。二狭谓唯就證力以
显胜故。论云。又复上者显證力等。妙智慧者。
是真实智。即正体智也。乐说无有量者。是后
得智。与说法为本故云体性也。德量如山王
者。显上二智尊重之相哀悯。说十地者。是彼
后智对缘巧说故云果也。此三皆依前起后
可知。字义有二。一诠表义。二庄严文辞义。
论云。字义成就者。是初义也。释彼经中真实
义相应。复是滑利等者。是后义。释彼经中。美
妙言也。谓言辞流泽名为滑利。言辞巧妙故
曰胜上。经戒念慧清净者。此一句叹阿含德。
谓戒者禁心守念。是论经念坚也。能受佛云
雨说法持之不失故云受持。复为他说令分
明显了故云显说。此释念坚也。是菩萨于阿
含中净慧无疑者。释慧清净也。

自下三句能令听者入教證。于中说是十地
义者。谓令听者得阿含行故。下二句令其入
證十力根本者。已入地者令得佛果也。无碍
智本行者。未入地者。令得入地无碍智故。以
十地智能治十障故。云无碍也。自下叹众堪
闻。于中初一颂半叹众有根。后一颂叹众有
欲。前中戒者。善住外威仪对治于慢。定者离
取执著内心调伏对治于我。谓由执我故。于
法不恭。由起慢故。于师不敬。戒定除此堪闻
阿含故。云憍慢已灭也。慧者正见。善思义
对治邪见故。功德者正意欢喜对治疑恼故。
由此二行堪能得證故。云诸邪见已尽也。是
众无疑也。然此大众如此行德　明金刚藏久
自先知故云集在仁者。心谓仁者是刚藏也。

馀句可知。论中妄者妄想见中同使故者。此
释彼经中妄字。谓妄是妄想故。上云有二妄
想。不堪得證。问。妄想是想本非见。疑何得
说云有二妄想。释以是倒见中同是使故。摄
入见中。论中深者。细意善思惟故者。观真如
理故。对治前妄故云细意等也。譬病思良医
下一颂。叹众有求法胜欲。论经四种。此中唯
二具释如论自显但世甘露有四义。一除渴
如水。二遣饥如食。三疗病如药。四生乐如
蜜。是故况所闻法也。谓闻思修證如论应知
自下一颂明叹法请。此中广大意者。是论中
净慧。此是后得智。是说法所依下三句是体
性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十
力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中
三义与前不同。前约本智后智及所说为三。
此中约后智与所说。并依法所成为三故不
同也。论文可解　第三佛加请中有二。先长
行明光加后偈颂明请说。但加请分别有四
句。一是加非请。如上加分。二是请非加。如上
菩萨请。三亦加亦请。如此段文。四非请非加。
如馀文。又光明之身。是加非请。所出音声是
加是请。若八望听者是加非请。就长行中。准
论经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放
光照此。三此众寻光见彼。四彼众寻光见此。
五光台说偈。此光台偈应属口加。何故在此。
以所出声是口加摄。今取能发声处制属身。
眉间放光表从中道法界流出教道。白豪表
十地是无漏法故。于此五段内。经中略无三
四彼此相见之文。又于此作三门。一明八业。

如论应知。于中略无卷业及降伏业。二显二
身者。八业中卷舒敬示三种。是光体往来名
流星身　第八凝停在空名为曰身。三业身相
对有四句。一是业非身。谓觉因伏止。二是身
非业。谓空中光台。三亦身亦业。谓卷舒敬示。
四非身非业。谓于前五段中第三第四段。但
令寻光相见。非业非身。馀义如地论摄中说。

第二颂中有七颂半作三门。一教请分别　前
六颂是请为彰法是胜令人敬重。后一颂半
是教说为显说真使众生深信。二加请分别。
就六颂中。初二颂半望于说者亦加亦请。谓
与力名加劝说称请。后三颂半中。初一望听
者与力堪闻为成其请。后二颂半举法利益
为成加请。三释文中。初一颂半明能加。次
一颂显加之所为。次三颂彰法利益。后一颂
半明教说分齐。初中作二释。一随经。二就论。
随经中六句显佛六种殊胜。一极位胜。无等
等故。二无染胜。如空无染故。三威力胜。具
十力等故。四眷属胜。菩萨为世间尊佛为彼
主故。五会主胜。以释迦佛为此会主。诸佛放
光。对此佛前助扬化故。六作加胜。现神力加
说听故。二就论者。此中神力是彼作加。此中
而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛
前现者。释迦是姓。现犹生也。释显如论。又
此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜
能摧伏他。三眷属辅弼豪强。四种姓籍胃尊
高。初中二句。一慧无比。二心无碍。是故二障
并习皆永尽也。何故不但说无等示现等正
觉故者。此有二义。一以诸贤圣望于下地。皆

亦无等。然其未必上齐佛果故。须明等以显
上齐。二明佛无等。则谓馀佛亦非此等故。显
佛佛齐等无有胜劣故。云无等等也。馀义如
论应知。二加所为中以佛力开者。令承佛力
除众。谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴
积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。
此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显下
二句别辨中。说诸所行者是字藏。成就诸地
义差别者是义藏。成就下明说法利益。有三
时益　承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法
胜故。闻时即得诸佛加护离诸魔事。上半加
故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故
已得护上。解脱月云。佛所护念事。令人易信
解。是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐
次修行诸地具足。必得成就无上菩提。即上
句因圆。下句果满。

自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。
后半简馀无益。若人堪任闻者。谓有菩萨种
姓。曾种此一乘善根者。堪闻此法。能正信受
故。虽生在大海龙世界。长寿亦得闻此经。此
是恶道难处。长寿者。如说右胁著地未动之
间。已径贤劫千佛出世。更一转时复径尔许
时。但暂卧息有尔许时。况其一生何可计知。
在中不闻佛法故名难处。若是此法器。虽生
在彼而亦得闻。为显法随机不舍不简难处
故。问。若堪闻此何故生彼。答。由馀宿业故。
如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问。若生彼
得闻。何名难处。答。不闻多故。得闻少故。从
多名难。故论经云。决定信无疑者得闻故。此

经云。痴疑不得闻故。及劫尽火中者。此言顺
西国语。若顺此应云劫火尽中。此言不足。若
具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故
也。以光音是第二禅免火灾。论中言等者。等
取三禅免水。四禅免风。此并是善道长寿无
难处。问。通论色界俱是难处。何故不言初禅
直举二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故。难轻
不举。问。若此色界俱是难处。何故梵网等经
有彼处说。答。此据圣境故。有说法令彼法器
众生亦得问经。如此所说。若就实报则成难
摄。又从多以为难摄。问。无色亦难。何故不
说彼。答。菩萨不生无色天故。又释理实亦闻。
但随相彼无形色绝听受故。不彰闻也。下二
句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无
惠无信。终不能得闻。问。人中不闻。何不难
摄。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受
也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不
解。解而不受。是故要须智信。翻此痴疑故
得闻也。

是故下二颂教说中。初一颂教依三渐。次说
后一举二利劝说。前中诸地智道者。此是观
渐。次谓加行智推求名观通生入證故云是
诸地智之道。世论云。若观若依止能生诸地
智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依
此增上力生诸地證智故。云若依止能生等。
二入势力观法者。是證渐次。谓正体智正證
真如。此智能断惑證理。依起后得。具此三
力故名渐次也。次第而修行者。是论中渐次
也。得至于馀地者。是论中上句展转也。各得

下二句明修行渐次。是后得智更重观前所
證。及闻受上地进修之法。成自利行故云得
利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论
云。此行种种异行境界境界者分齐也。此三
次第成故云渐次。又此三中一一各有渐次
故亦名也。又此三邻接渐次故。云愿说勿令
断也　第二许说分齐中有二。先长行序许
说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明
其说相。欲令等明其说意。前中论云。何故
观察十方示无我慢无偏心故者。有别有通。
别中二。一观十方佛欲承力而说故。云示无
我慢。二察十方机欲令同入地。云示无偏心。
二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故
观十方佛者。欲承其力故示无慢。随观一佛
承力便是。何假十方示无偏心。二约授说中。
何故观方以示现说相故。谓前已三位五请
备尽慇勤。今若不说即成我慢。是故观方示
说令众咸知显已无慢。若尔观察一众足示
说相。何须具观十方众邪示无偏心故。又观
察有二。一内心照察故。二举自眄视故。二明
说意中。增益信敬者。前金刚萨酬解脱月初
请之时已令众悦。今更使明故云益增也。信
敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何
因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不
堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之
法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说
大令彼众人得闻在今故云敬信也。

颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后
六颂明说大。此二大义略作四门。一定名。二

辨相。三明可说不可说。四释文。初中所诠故
所以故名之为义。深故广故名之为大。谓义
即大故名为义大。表义故显境故名之为说。
因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此
则大之说故名为说大　二辨相者。此十地
中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智
所诠十重法界如空中所尽之处。三根本地
智能證法界如能依尽相。四诸地后得随事
起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为
趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地
中。唯明十善为其正地。三地禅支馀地所寄
如是知可。于此六中。前之三门合为义大。后
之三门合为说大　三明可说不可说者。先
就义大次约说大后辨双融。义中有三义。一
约果海。可以总标令人知有名为可说。不可
指斥示人名不可说。二约證处。既此所證离
相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言。
当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。
三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不
逮故不可说。摄论云。无分别智离五相。谓熟
睡昏醉等。以直诠不到故。约遮诠以示彼法。
二就法二说大中亦三。约后得智随事行相
可以言分。是则可说。是出世间故不可说。二
约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中
行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不
可说法。诸共相皆是可说。此一门通一切法
准之。三约所寄法可以寄。此表示令人解十
地故名为可说。不可以此即为十地名不可
说。三就双融中。此上六中各说即无说无说

即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不
可说。所證就缘是则可说。二所證非修故不
可说。能證修起是则可说。三正證离相故不
可说。后得带相是则可说。四后得无分别故
不可说。加行有意言故是则可说。五加行观
无分别故不可说。寄法表地是则可说。此上
不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可
说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽
说一分义亦不少。故论云。如实满足摄取故
意在于此。思之可见　四释文中。就义大七
颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂
别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂
半寄对彰微。五有一颂引喻辨微。就初中言
诸佛圣主道。道者正出十地智。谓道是因义。
修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。
论云。此偈依何义说。依智地故。解云。论主
何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微
妙。似是佛果。恐人谬解。谓是佛果非关十地
故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文。
證成地智故。云上来所说等。微妙已下显地
智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是总句。
难解者难知故。别中微有六种。一證微。如经
圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念
微。如经非思量所得故。此显自体无念非是
意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行
处故。此显既非比智境。是谁能知證智行。故
论释中自證知者。释智行义。谓内自證故名
行。非谓游故名行。依彼生者。释行处义。谓
此真如是一切依处。复是此智依生之处。是

实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故
也。智中开出三智。一善解法者。是加行胜解
故。二善寂灭者。是正体智令惑永灭證寂理
故。三世间智随闻明了知者。是后得智。随
闻上地胜进明了无错谬故。以此三智俱堪
趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本
来寂然故。言自性离烦恼者。解寂灭义也。非
先有深后时离者。解其性从本来义。六功德
微。如经无灭故。谓寂用之功无住之德。言无
灭者非一往灭。为不舍利弗益众生故。言无
生者。出世间故。如是此智不住涅槃世间中
故。又释于此六中准论。前三是二种微。谓
说时證时。非思量等释成。后三是四种甚微。
经中略无第一观行甚微故唯三耳。

自下第二别显微相中二。初二句明同相。后
六句不同相。此二相中略作三门。一定其文。
二辩相。三释文。一定其文者。有人释云。此既
即是性净方便净二种涅槃。故知前微。此相
总明果法欲说地法。何故明果以辨甚深。果
位显故。举显十地甚深之义。因之与果高下
无殊。云何相显然。此虽复随人高下法体不
别。其犹虚空。约尺分异。异即是空地法像。
此今明此相。总是地智。论释云。智相有二种
等智。即是地智故不通馀释。若是智即是因
位。如何得有二涅槃邪。释此是地中所依果
分如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智
有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内
佛果。若约三乘佛果唯在十地后。若就圆教
佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问。

若尔證得一地已得佛果。何须说十。答。引渐
机故。是故十地多就三乘差别位说。问。若就
三乘则无果法。答。以三乘十地。就一乘十地
说故有斯趣　释文中同相内言从本已来空
者。此总明同相。论中先释相后释同。前中云
何相者。问。意云色等法空皆名同相。今言相
者是何等相。答。彼智相故者。今此所说是地
智相。引颂中自体空。是智自空故。非馀色
等诸法空相。又此是体相非是标相。下释同
中云何同相者。问。意既唯局在智相。云何名
同。答。中一切诸法如说自体空者。以此真空
通一切法故名同也。言灭除诸苦恼者。此别
显同相。苦恼者恶取空故。恶取空者。空乱意
故。依宝性论。空乱意有三种过。彼论云。起
如是心实有法断灭后时得涅槃。又复有人
以空为有物我应得空。又生如是心离色等
法。别更有空我应修行令得彼空。解云。今此
经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭
除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不
尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以
空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物则
令真空于此不有。若真空有情有则无。是故
理有治情有也。彼论约色等简此论。就地智
明空下明不同相中。净相解脱者。是总显示。
谓对治离染故。别显中二。先何处解脱者。问。
所脱之处诸道即六道也。惑业生者。烦恼是
道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三
故。远离名解脱也。二云何解脱者。问。解脱
体即五句显能脱之体一平等相。既言远离

诸趣。云何离邪。谓见世间即同涅槃。如是远
离非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。
无中亦无后者。第二断惑相。论经名非初非
中非后。谓于三时皆无断义方为断也。释此
文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓
无间道智正断惑时。为智光起惑后灭邪。为
或先灭智后生邪。为同时邪。此三时惑智。各
有两失故不成断。谓智有自成无漏过。不能
灭惑过。烦恼有自灭过。不障圣道过。于三位
中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。
如杂集论第四云。从何而得断邪。不从过去
已灭无故。不从未来未生故。不从现在道不
俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。
毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非
初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前
惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即
是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细
剋实难。何者若同时者。智自生时惑自灭。时
不相由故何成对治。如东家男生西家女死。
虽亦同时。然无相由不成对治。问。若尔云何
断。答。即此三时。求断不得方成断义。此即不
断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之
中取彼非初中后非异三时取彼非也。如于
色等处取彼真空非异色别取断空。此亦如
是故不断义。二约相续门者。谓此地智生灭
相续。前中后三。何时定能断烦恼邪。唯前
不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中
亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若
尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后前中后

取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取
可有断义问。既三时单取各不成断。从此和
合岂成断邪。答。有人解云。三时别取各不成
断。三时相续假说为断故。云前中后取也。此
粗说可尔。细剋不然。以别就三时各不成断。
总此三时岂成断邪。如一沙无油多沙亦无。
今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人
谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣
智处恶取空也。故今简云此于初上取非初
中上取。非中后亦尔。不同无智故非恶取故。
云非初非中后前中后取故。问。馀处论说圣
道初起则能灭惑。何故此中乃云非初。答。依
毗昙。一念有烧始终方尽治结周。然依成实。
一念不烧相续方尽治结亦尔。若大乘初教。
初念亦断中后亦。然若依终教。如缘起性三
时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断
也。言非言辞所说者。第三观行相。谓此无分
别观智非同世间言说所及故。又不同小乘
从声得悟故也。言出过三世者。第四转依相。
谓此微智依止真如常住法身。以是究竟转
依故。能依所依俱悉常故。出于三世迁动相
也。问。所依本有可得。是常能依修智。岂无生
灭。答。初教随相修智生灭。终教已去智如境
故。始觉同本觉故亦非无常。论云。非如无常
意识者。简未转依时妄念意识是无常。即知
转已去真智是常。此简能缘也。依止无常因
缘法者。简未转依时所缘境也。修多罗中决
定说者。引经證成境智俱常。如处处大乘经
中。皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏

之内。信佛智无生灭等。具如彼说。言其相如
虚空者。第五解脱相。谓如二乘智虽离惑障。
犹有法执故。其解脱犹有障碍。此则不尔。二
障及习一切皆尽故。云如虚空无障碍也。又
此明自体清净如虚空无染。又论中重结。此
五种中后三何故重言者。以后三种皆对妄
显真故。云如是观观等。问。详此五句初句了
世间。即涅槃明离而无离。二明三时无断惑
义。即断而不断。乃至其相如空。准此等义
与上同相何别。答。举实无别。但约自体处名
同相。约智證入处名不同相。若不同彼同相
不得成。此不同相也。是故义说有二法体无
别。

言诸佛所行处下一颂半。明第三举例显微。
于中初三句牒前深妙。下三句类显地微。前
中初二句。举佛所證二种涅槃。于中寂者是
同相涅槃。以自性常寂故。灭者是不同相涅
槃。以智缘灭故。清净者显此二种自性无染。
及对治离染故。深者显此二种甚深微妙故。
此二唯是诸佛所證故。名佛所行处也。言说
所难及者。正显此二深妙超言。下三句类显
地法。同彼玄妙故云地行。亦如是言地者境
界。观者谓照境之智。是地正体故。行者智
眷属者。檀等诸度与智同行故。亦如是者同
二涅槃之深妙故说之。犹尚难者。显教尚难
言。何况以示人者。况义深玄何容可示。论
云何故不但说无言等者。徵文显意。谓何不
一向说无言。乃云言说所难及显示。依言以
求解故。不说无言也。

诸佛之智慧下下一颂半。第四寄对彰微。以
此地智是诸佛境故。名佛之智。离诸心数者。
此智不同思慧境故。离心道者。不同报生识
智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言
不可得思议者。以非耳识所知。非意识思量
故。此显不可闻。言非有阴界入者。如阴界入。
有色心根境识等差别　是则可说。證智不尔。
无能所平等无分别故。离文字不可说也。是
故但可證智内契不可分别。非染识所能了
知。以取相名识。不取相名智故非彼境。论
云。智者地智。即根本智也。起者以何观者。以
加行观智起本智故。以何同行者。檀等馀行
亦资起故。

言如空迹下第五一颂举喻显微。上半举喻。
下半显法。此中喻义略作三门。一对前辨异。
谓与前尽空何别。太空喻果海。迹处喻地体。
迹相喻地相。鸟足喻言教意。不同者喻地法
难说难闻成默不说。今喻地法难说难闻。诫
众舍著许为宣说。二显义意者。如鸟行空。鸟
身过后迹处不可说。相亦不可见。然有鸟行
不可言。无非以有鸟行故。令有迹相可取。非
以无迹相故。总无鸟行鸟行喻言教。迹相喻
地法。寻鸟求迹。迹不可得。寻言求地。地不
可得。但约鸟行十步说有十迹。实无十迹之
异。约言分十地。实无十地之异相。是故十地
如空中十迹。岂有差别。问。如空中鸟已行未
行及正行处。俱无有迹。岂可十地言下无所
诠义。答。有所行空处故有所诠义。问。鸟足空
中不能现迹。言下既不能显理。何用斯言。答。

鸟行沙土如足现迹。鸟行空中足现无迹。小
乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无
鸟行无以得知虚空无迹。故知鸟行能显无
迹。非无能诠所况可知。三释文者。论中有
二。初三句解喻。后三句合法。喻中鸟行迹处
是一句。直举喻体。二不可说。相亦不可见。
是第二句显迹。离相难说难见。谓不可说。其
迹数多少不可见。其迹相差别下。释成何故
问也。释以空无相故。即空之迹亦不可分别
也。三非无行迹。是第三句以有鸟行故非无
迹。又此三中。初总举。二离有。三离无。下合
中三句次第。合如是鸟迹处。明前初句名等
住处。證智摄者。合之以法准法验。喻应言如
是鸟行迹处。虚空所摄。文中存略世名句字
身。合鸟行住处證摄合迹处。虚空所摄不可
说。闻合第二句明离有难说闻也。下亦释成
非如声性者。明此地法出言非如音声之性。
是可闻法。又释明地出言非可如言声性而
执取也。非无地智多句字身者。合第三句显
不无义。非无地智者。有所诠离相之法。非无
名句字者。有能诠之教。何故言有教。拟欲
宣说故。何故言地。离相不令如言而取故。云
何故我复说。此汝等不应随声取义。此是论
主义。作金刚藏语诫众离著。五过中前二违
行过。次二违人过。后一违法过。谓如言之
义。都无所有。而谓实有故不正信。二不能励
心舍相求实名退勇猛。三法实不然。为他宣
说云法正尔故云诳他。四言是佛说故云谤
佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执

相故亦谤也。五谓法浅薄同于世间称言之
事故云轻法。又佛教指示离言义。令诸众生
越凡成圣。今取如言。只是世语。不能令人超
凡得圣故。轻法之过实为重也。释义大竟。

自下第二明其说大。于中六颂分五。初一颂
三句明所说分齐。二有三句彰已无过诫众
除失。三有一颂半显其所说略而非广。四有
一颂劝众敬听彰已善说。五有一颂显已得
力为生物信。前中初一句是总言。是事虽为
难者。是事谓牒前义大之事。虽者是不定之
辞。谓此地法有其二分。果分虽不可说然因
分可说故。论经云。我但说一分。谓因分于果
为一分故。此二分义诸说不同。有说能诠之
教为因分。所诠之义为果分。此说甚疏。有说
地前因行为因分。地上證智为果分。此品岂
说地前法邪。故知不然若约诸地加行等为
因。正證为果。亦少分得。有说十地有二种门。
一若约渐增之门名因分。十地是则可说。有
分齐故。如月渐增可说差别。二若就圆满时
门名果分。十地是不可说。无分齐故。如月满
时无差别故。此二十地其体无别。但随分满
假立二分。此亦未然。岂可未至。法云则欢喜
可说。待十圆满方不可说。若前能起后为因。
后依前起为果。亦少分可然。犹非文意。有说
十地有二种义。一者教所安立十地法门。在
闻者识上似义显现名为因分。因此表彼离
言义故。二者已诠證入十地正行离诸言教
所安立相说名果分。由彼因分之所表故。是
故因分可说果分不可说。此说少顺文意。犹

非正当。今释有两重。一此十地有二分。一就
实十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上论
云。此智是谁證偈言佛所行故文。上文云。智
起佛境界故。又上加分中言不思议佛法。又
如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地菩
萨所知菩萨所行名为因分。是则果分玄绝。
当不可说。因分约机是则可说。此义通一部
经中大意。问。若尔喜菩萨證智岂可说邪。答。
教说修中满足修等是也。二云十地有二分。
一约妙智。正證智如境故。离相离言故。名果
分则不可说。如彼鸟迹同于虚空不可说也。
二约方便。寄法显地差别。如下文初二三地
寄同世间。四五六地同二乘等。又寄禅支道
品。诸谛缘生以显地别令众因。此表解地义
故名因分。如空中迹。约鸟说异名为因分。同
空无别名为果分。一迹通二故为二分。问。约
鸟约空迹皆离相。云何有说有不可说。答。迹
虽离相就鸟得说。就鸟得说所说常离也。迹
同虚空理不可说。所况地智准此可知。此释
局斯地品故。云虽为难即是一分也。此为总
句。下有六句。别显三大。初一句明因成就
大。次有一句明因渐成就大。馀有四句明教
说修成就大。释此三大略作四门。一释名者。
悲愿重心为起行。本名因成就。说大之中开
出此故。名之为大。二闻思修等次第。能生出
世證智故。名因渐成就。三实智證真指陈不
到。假言寄显故名教说修。问。此三俱是说大
中出。何故前不名教说。又俱是因分中出。何
故后一不名因邪。答。前二生后功能显故。同

得名因。体非玄妙故。不待言简不称教说。后
一證智玄妙。滥同果分故。以言简名教说修。
二就处以定有二。先约假处寄显因成。在地
前种姓位。以彼种子因成就故。因渐寄在解
行位。起闻思等行趣真證故。教说修寄在初
地已上智證实故。二约实位。此三俱在地上。
但诸地之前加行修中慈悲愿等名为因成。闻
思修等名为因渐。正證后得名教说修。三就
文辨。定者下说分中诸地之内。皆有此三。何
者且菩萨因何求此地智。有二所因。一为救
众生。二为求菩提。由上求菩提下救萨埵名
为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣
求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此
二同在加行智中。三加行既终必契真理。前
二相粗直陈可得故。不别寄證智地体。不可
直示故。寄别法用以显表示。如二地正地中
说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地
中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。
初句慈悲。是利他行。发愿是自利行。释此二
文。如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地
故。谓三慧次第能生世出智。以是彼因故名
具诸地也。教说修者有二满足。修者闻思慧
等。但能为彼出世智因不能满彼。智地要出
世净心方能满彼故。云智者所能及也。下明
观修。于中如是诸地行者。牒举地行也。微妙
甚难见者。明观境非馀心所能见也。不可以
心知者。不可以染心能知。论云。自心清净可
知。此中满足修据根本智观修。约后得智及
缘观内俱不可说。故名教说修也。

自下三句。是第二显已善说诫众除失。先显
已离二过。一离佛不随喜故。云当承佛力
说也。二离不平等说故。云成听也。二诫众
令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等
当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听
也。

自下一颂半。第三明所说。略而非广。初二
句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此
智入彼诸地相中故。云诸地相入行。论云如
行修故者。如加行修而得入如行修满足者。
加行入證契理圆满故。云如实满足。摄取入
此智入之行无量无边故。云于无量亿劫说
之不尽。今但略说者。是要略故云如实也。虽
是略说。而具摄广义故云其义无有馀。

自下一颂第四劝众敬听彰已善说。一心恭
敬待者有二。一身恭敬。如威仪住者释敬也。
堪受说法者释待也。二心恭敬。谓决意求法
故。云如心决定。此释心敬堪能忆持者释待
也。前则身恭能受。此则心敬能持。今承佛
力说者。显非己力。离增上慢故。下半显所
说。谓以何事者。以大音喝故。云何事者。出
因引喻故。依止何事者。依止名字不违义故。
示现何事者。示现地义故。又释大音喝因喻
依證成道理说义名不相违。依法尔道理说
可知。论中善字者。是善巧之字故有二义。一
巧同他者。二诠义周备。如论应知。

自下一颂。第五显已得力令物生信。初二句
明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然
显已所说如海一渧。所不说者犹如大海。况

无佛力从此一渧亦不能说。上来至此请分
竟。

自下第七明说分作四门。初释名者。演畅宣
陈十地差别故名说分。二来意者。前略请满
刚藏告众许说一分故。次正说以显地法。三
说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟
解玄旨。今辨地相。令中下之流随相开解故
明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令
起行修故明说也。四释文中说十地即为十
段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三
断障。四證理。五成行。六得果。七释文。初释
名者。唯识论第九云。一极喜地。初获圣性
具證二空。能益自他生大喜故。解云。此有三
义。一得位。二證理。三成行。皆初获得故生欢
喜也。摄论中唯依第二成行义释故。无性及
世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他
义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得能成
辨自他义利最胜功能。生极欢喜。非声闻等
入现观时。唯得成辨自利功能。生如是喜故。
不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论。唯约證
理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七
十八。及解深密经第四。同约二义释。彼云。
成就大义。得未曾得出世间心生大欢喜故。
解云。大义即是二利行。成出世间心。是得
圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分
中释。馀义如下释名分。辨二次第者。何故最
初明此地者。谓先地前加行功力无间发起。
本性无漏功能令生现行。初无漏智證见真
理。灭惑成行故。先明此三所断者。唯识论第

九断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种
立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种
名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名
得圣性。解云。异生者执异见而生故○异生
即旧名凡夫也。性者即是分别二障种上假
立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种
名异生性障。此即异生之障依主释。梁论名
凡夫性。无明十地论名凡夫我相障。解云。此
约二执道名我相故不相违。又此异生性虽
依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯
识云。执著我法愚即是此障。故知通现。问。
若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。
答。障宽愚狭故不相违。又此异生性。虽通
本随分别现种。然由执著云何引发。故贪瞋
等摄属二执。问。圣位翻凡。何故初地圣性唯
依种立。答。以现行间断故非圣性。问。若尔地
前已有无漏法尔智种。何不于彼立为圣性。
答。以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而
非圣性。如灭心定。依种假立微。微心时虽
有彼性而非灭定。以有心无心义相违故亦
同彼。又释地前未有彼无漏种故非圣性。法
尔种子非所许故。问。既异生性是不相应行
摄。圣性翻凡。何不亦立不相应邪。答。依大
乘宗。圣性亦是不相应摄。即二十四中非得
是也。以宗许此通无漏故。不同小乘不通无
漏。又释异生劣故。别立不相应。圣法力胜
故。不别立亦不相违。又唯识云。虽初地所断
实通二障。而异生性障意取所知说。十无明
非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断

烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故
要说具断二愚及彼粗重。一执著我法愚。即
是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业
果等。应知愚品总说为愚。解云。显上二愚非
唯无明执我法时。所有愚及俱起法说为初
愚。愚品类恶趣业果体虽非愚。愚所发业及
所感果总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起
以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名
为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重
者。彼论二释论云。彼粗重言显彼二种。或二
所起无堪任性。解云。此初释粗重。即是二愚
种子恶故名粗。沈没称重。故知二愚唯约现
行。复释二愚所引。令身心中无堪任性粗梗
沈重故名粗重。非现非种。唯此二愚亦通种
子。又案此中二愚或分为三。谓惑业报。或
分为四。加彼粗重。或分为五。谓或中分二障
故。此等并是此中所除。汎论断义有其三种。
一自性断。谓诸烦恼及相应心心所不善有
覆无记诸染污法见修道生惑种永断。此中
心王遍行别境性非染污非可断法。而烦恼
俱名相应。得断烦恼故说名断。二种缚断。谓
有漏善无覆无记通色心等非正违道性非可
断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。
谓此见道断见惑已舍外道方所依身无。即
无想定及无想报并永不生。又招三恶道总
报恶业。皆非择灭。亦名不生。三恶道报无根
二根。郁单越等亦皆不生畜生饿鬼别报。善
业所依果无亦不生也。此上且约初教说之。
若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦也。

地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地
前渐伏。初地断尽。所知障地前亦伏。初地断
一分。馀在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁
论及宝性等论说。四所證者。谓法界真如
遍行之义。唯识论云。遍行真如。谓此真如二
空所显。无有一法而不在故。解云。行谓有为
诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸
行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切
有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无
我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法
非是空故名为遍行。理实二空通馀九地。以
初位创證故以为名。五所成行者。略有四种。
一约增胜修成施行。二约所成起十六愿。三
约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等
行。无不皆修馀所修行。释文自显。六所得果
者。略有四种。一得当地满时调柔等四果如
下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论
通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识
三性三无性理智。及奢摩他毗钵舍那等果。
馀如文说。七释文者。就此地中文别有二。初
长行后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释
名分。三安住地分。四校量胜分。就初分中论
分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。
二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲
为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各
有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义。
与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有
其四相。文同语少别。会意可知。彼云。一何
相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状

何相。四发心有何胜利。彼论依此经文作彼
略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二
正显行相。三如是众生下结行入位。正显行
中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚
集。若有众生者。是此初入地众生。非是地
前。有人制此十句。属地前发心方。入初地者
此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初
地不说地前故。应知此是初住地处说。此所
依善根行相别辨中。此集有九种。一行集。善
作眷属持戒者。以慧为主。戒随助伴故云眷
属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善
行也。二定集。谓定助智道名为善作眷属三
昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近
诸佛供养恭敬习闻慧智。如经供养诸佛故。
四聚集。谓思慧智善能思量积集诸度故云
聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云
清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为
摄护。出世真證修能趣入故名修行实證。行
实證故。为彼善友教授摄护故。云善知识所
护。六广集。谓广于一切众生。以慇至深心作
利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八
现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈
悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲
依行苦者。明是细故。问。上文云。慈与乐悲
拔苦。何故与此不同邪。答。此二有通有别。
别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有广
大无量者与乐。谓广与欲界乐大与色界同。
喜乐无量与色界不同。喜乐悲喜舍亦尔。故
知。同与乐也。又如三地为苦众生入慈悲。故

知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。谓
与众生求一切智智故。云好求佛智慧。依论
经此句摄在第七信集中。别有第六净心集。
谓出世真證心无垢染故。云善清净心故。又
此九中初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。馀
三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心集
出世智故。后四护二乘行。于中初二护二乘
心。谓广护狭心信护小心。后二护二乘行。谓
慈护狭行求护小行。又此十中初一总相。谓
统括诸行成一厚集故。馀九皆是集中开出
故是别相。九中皆有集义是同相。或定等别
名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之
身。乃能发此真證之心。住于初地故。此诸集
总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发
阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文
指此也　第二为何义生如是心者。如经为
得一切种智故。此显佛无上智。具知断證修
究竟满故。此为总句。佛智业用利益众生差
别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作
同记业。此是如来处非处智随诸众生。同因
果等义悉能记莂。此义广如馀修罗多说。故
云为得十力故。二无畏佛智能作破邪业。以
四无畏破外道说故。云为得大无畏故。三平
等佛智能作教授业。谓得二空具足。佛法转
教众生令同證入故。云为得具足佛法故。四
救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故。
云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因
业。以大慈悲为救生因故。云为净大慈悲心
故。六无馀智佛智能作普观之业。谓常以佛

眼普观十方世间众生无不穷尽故。云无向
十方无馀无碍智故。七无染佛智能作严土
摄生为业。谓庄严一切世界令无障碍无有
杂染。不待功力以土应机令生信入法故。云
为净一切佛国令无馀故。论中智心无碍者。
智无碍显前无障心。无碍显前无染。又初慧
解脱。后是心解脱故也。八觉佛智能于一念
顿觉三世众生心数。以为业用故。云为于一
念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生
能令解脱善巧为业故。云为自在转乃至佛
神力故。生如是心者。即是前发阿耨菩提心
也。论云。何故唯言生心不言生智为一问也。
及馀心数法。谓念定等为二问也。理实此时
诸德皆生何独心邪。释云。心是总主。举此即
摄智等心故。云心中即摄知断證修答初问
也。亦摄一切助道法者答后问也　第三以
何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为
首故。前说为何义中显所求果。今此以因何
显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首。
济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非
如是大菩提法。无以究竟救众生故。是故诸
行大悲为首。此悲大有九种。一增上大。缘微
细苦生增上智故。云智慧增上。论释智与慧
二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所
知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。
如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以
鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧
能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。
又观众生十二缘起。前能起后。皆名为因。后

依前起。悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆
顺者。无明缘行乃至老死。是名顺观。何缘老
死。谓由生故乃至无明。是名逆观。净顺逆
者。无明灭故行灭乃至老死。是名顺观。何缘
老死灭。由生灭故乃至无明。是名逆观。是观
名智决断义故。观一切法。但名无实名自相
观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧
照察义故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方
便善巧救苦众生故。云方便所摄。三淳至大。
淳谓淳厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳
至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生
界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。
谓悯苦情殷彻于后际故。云直心深心淳至
故。又直心令證理。深心令集善故。起信论
云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切
诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力
化物生信故。云量同佛力故。五决定大。上妙
决定信深智胜对治者。决定信知诸佛深智
堪授众生。令成最胜对治之用故。云善决定
众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其
智力故。云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提
令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。
七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转授众
生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最
妙大。摄受胜妙平等功德故。云广大如法界
故。九住尽大。谓住是无常爱果之因尽。是
涅槃常果之因故。云究竟如虚空尽未来际
故　第四明是心生时有何等相者。如经菩
萨发如是心。即时过凡夫地者。以此心即是

出世间道。此时舍离凡夫性故。又创得圣位
过于地前内凡位故。此是总句。过义有九。下
别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如
世人初始住胎相似法故。云入菩萨位故。此
句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性离生。梁
摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初
无流地故。二家过。以得佛所證法界之分故。
云生在佛家。故梁论云。二生在佛家。如诸菩
萨生法二家具足尊胜故。解云。前住胎若下
贼家不足为过。要在王家受生。方显其胜故。
此句约得法为家。瑜伽住品云。生如来家。三
种姓过以大行成立。堪绍佛种故云种姓尊
贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种
姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不
能绍佛果位。如虽生王家。然或是王之仆隶
等不足为贵故。今要得王之体分继于王位
故。子相似也。四道过。以非有漏故世道不
摄。是无漏故出世道摄。故云过一切乃至出
世间道故。以虽得大乘在世间未足为胜。如
虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人
天之王。方显道过故。云异道生相法。故梁
论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等
邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于
所作他事即是已事。以为自身体性相似法
故。云住菩萨法中。故瑜伽云。设有问言菩萨
以何为体当云何答。应正答言大悲为体。此
之谓也。前虽道胜。若己身残阙未足为胜。故
举大悲显成自体。六住处过。以不舍世间。是
不住涅槃方便不染。是不住世间巧离二边

住。住无住处故云在诸菩萨。数论经名住在
菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下
劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲。若著二边亦
未为胜。七生业过。以顺空圣智等。入三世
真如法中。显无终极无际限相生命相似故。
云等入三世等如也。论经名三世真如法中。
是故此中如字即是平等法故名真如两处用
之。应知如彼王子虽依正俱胜。若寿命短促
不足为胜。八毕定过。佛种不断显因毕定。究
竟涅槃显果毕定。成就相似者。如似王子。虽
依正命胜。若志气不立所作不成。不堪绍继
故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩
提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四义
中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果
所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此
即是初住地相故。云住如是法名住菩萨欢
喜地。以不动法。不动法故不动法者。释成
住义。谓一證真理不复失故。二乘异道所不
动故。已说住义竟。

第二释名分中有三。初十句明多喜。次十明
念当得生喜。后十念现得生喜。又释此三中
初一明叹喜差别。后二明喜因差别。又前一
正是此地行报之喜。后二明于此地举缘方
喜。又初一对前依何身生喜。以厚集善根得
此位故。次对前为何义生喜。以所求佛果定
当得故。后对有何相生喜。以现离凡得圣位
故。何故以何因中不对辨喜。谓悲心恻怆喜
相隐故。初中言多喜者。谓适悦众多故。论中
三种。一心喜者。入观之心心即适悦故。二体

喜者。出观喜受相应故。三根喜者。由前心体
喜故。令所依身色根调畅轻安遍悦故云多
喜。此是总句。别有九种。一敬喜。于三宝中
得不怀信故云多信故　此如小乘入见道得
不坏净相似故。二爱喜。乐观离染真如法故
云多清净故。论经名爱念故。上二是心喜。三
庆喜。自觉所證校量胜过于地前故云多踊
悦　四调柔喜。身心安适遍增益故。五堪受
喜。自见至菩提近者知已行立取菩提近故
云多堪受故。此与念当得何别。谓念当得念
果预喜。今此念因能受故喜上来自行喜。下
三明化他喜。六不坏喜。由于自心先已调伏。
是故或他论义自解说时。或自论义他解说
时。皆心调无诤。离诸扰动故云不好斗诤。七
不恼喜。以心慈悲身口调柔。设见恶人以道
渐化不恼他故。云不好恼乱众生。八不瞋喜。
谓见众生不如说行心乖法也。威仪不正身
违道也。见之生悯故忍不嗔故。云不好嗔恨。
此前二句不恼怀他。此句能受他恼。又前二
不令他恼。此句自不起瞋　第二念当得故
生欢喜中。初句总。此中欲明已当得义。何故
乃念他佛邪。论释如佛所得。我亦当得如是
念故心生欢喜。此即念他成已也。别有九种。
一念佛法者。正是念法。但以总该别。于念佛
门开出馀九。是故九种皆名念佛。此是念佛
所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法
故生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛
过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛
成道。有菩萨眷属。我亦当有故生欢喜。文

意在此。故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正
是念菩萨行故名念佛行。释以诸菩萨行佛
所行行故行从佛有故。四念佛净。谓念佛所
有诸度离染故。云念波罗蜜清净故。五念佛
胜。谓念佛菩萨胜馀众故。云念诸菩萨与众
殊胜故。六念佛不退之力故云不坏也。七念
佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛
所入之门。谓善巧智门也。问。看此十句。唯
初一句念佛馀念别事。论主何故总称念佛。
答。此依一乘无尽缘起无碍相成。即一一缘
中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故。回九
入一俱名念佛。如初句摄九。馀一一句皆亦
如是。此即句句之下。悉皆无尽。以此地法
是陀罗尼法故。如上举悉昙章为喻。是此义
也。依此例故。上十信为总。乃至十地及佛悉
为别。摄别入总。无不在信中具足馀位亦然。
是此义也。又此十句。论主更作一翻解释。论
云。于中初二念共者。谓于十中初二念共同
是所念今还分为二。谓念佛念佛法故云佛
佛法二故。此意欲简成同相三宝。言念佛菩
萨二者。还将念佛简佛菩萨故为二也。言念
诸菩萨故。直举菩萨以念佛前简法处已显
故。是故佛中具足三宝。馀七皆是念佛行摄。
此行为总。馀下六句显此行故。言随所显彼
菩萨行者。谓此六句随彼所显菩萨行故。是
故得在行中所摄。言以何显者。如是诸念者。
谓前言随所显未辨。以何法显下出能显行
体故。云以如是诸念。应知此中菩萨行有二
种。一离染行。二胜进行。六中初句别显离

染行故。云复何显彼波罗蜜净显二。馀五句
别显胜进行故。云云何显彼菩萨行乃至转
去故。于中初二句胜及不退显胜转去。以后
地望前皆名转胜。前地望后趣入不退皆名
转去。后之三句显其尽去。十地位穷名为尽。
上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。谓法
云地中。能受法雨及能注雨利益群生。后一
句受职成佛故云上入佛地。此初念佛行该
摄后六目之为总。归初念佛说以为别故。云
亦总亦别也　第三念现得生欢喜中。初总中
离世境。论释离凡夫取著事。此六尘境是世
凡所取。又未入初地所取不亡。如论云现前
立少物等非入地故。今入出世證真如法。离
所取著世间境事故。云我转离一切世间境
界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。谓入
诸佛所行法中故。云入一切佛平等中故。此
九种与前八过既少相似。云何取别释。前中
举此正显发心之相。此文念此现得生于欢
喜。理实初住所得无别。二远舍地前凡夫位
故。三近到出世圣智地故。四断离分别烦恼
恶趣业果故。五堪与众生作依止故。六自念
行成趣佛不遥故云近见。七得生佛诸受用
土中净土是佛分齐境界。八平等转离。与诸
菩萨同證真如入在彼数。九胜报自在故云
舍离恐怖。此文有二。初直说后重分别。又此
十中。初二句显所行显事不相似。此以佛法
为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自
身不相似。谓此以圣慧为身。不似凡地妄识
身故。后六句显六种不相似。一断转得出世

净行。不似凡夫习恶道行故云行不相似。二
菩萨大悲。依众生起还为物依。不似凡夫自
不济不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不
似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土。不
似凡夫生于五趣故云处不似。五證如正智
以资慧。不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所
作无怖毕定成就。不似凡夫带障恒怖。由此
不似故名转离也。言怖畏者。不爱等者。谓不
活等五令心憎恶名为不爱。所畏不定便疑
虑所畏定者。即生忧想。此是心法与心俱起
故名想应。此是畏体以心畏故。现相舍身故
有毛竖等事此　第二重分别怖中二。先徵
问标。二章门。一怖二离。后释前二门。先释
怖章。释此五怖作六门。一出体有四法。一
疑。二虑。虑犹思也。三忧。四想。如前可知。二
明说意。所以者何。徵其意。理实初断除烦恼
等障。何故此中乃说离畏。论释此五怖畏。是
初地障故偏在此说。若尔何故唯在释名处
说。论云复说地利益胜故。欲明欢喜利益。与
怖畏相反故。此举之三依三业分别者。论云。
第一第二第五依身口意者。此有二义。一别
二通。别中不活依身恶名依。口恶名虽发他
口以性是口业故。众畏依意意无智德故生
众畏。二通不活依三业。谓衣不盖形食不充
口苦困来逼。馀二通可知。四五唯依身者。善
道可爱舍故生畏。此是死畏。恶道可憎得故
生畏。此随恶道畏舍得在身非馀业故。四建
立者。论云。何故但说五怖畏打缚等诸畏。皆
五摄故。五出因者。论说二因。一邪智妄取

想见爱著故。二善根微少故。初为三畏因邪
智是不活因。由邪智计我惧已不活追求资
财妄取想。是恶名畏因。以妄想怖取美名遂
起。此畏见爱著。是死畏因。由见我故爱著自
身惧其死也。此三同是恶法故合为一。善根
少。是馀二因。功德善少畏堕恶道。智慧善少
畏于大众。又过去善少今畏大众。现在善少
畏当恶道。此二俱是善少合为一因。六对治
者。离此因故怖畏随尽。并如经可知。释名分
竟　第三安住地分中有三。初总明安住。二
所谓下三十句别辨安住。三成就下一句总
结安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因菩
萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二于
众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一
于众生违恼心不嫌恨者。见非不嫌触已无
恨。此烦恼不能坏故名坚固。二直心者。深悲
悯物为求菩提。小乘不能坏故名坚固。此二
不坏故云自然净。三转复勤修一切善根者。
是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此
地摄总勤修也。此勤修有三。初信心。是行所
依。二修行。是依心成行。三回向。是回行成
德。初十句明信心成。言信心增上者。随所有
事。于中信增上成就。解云。此是总句。随下
别句。所有三宝等境事。于中深信决定名为
增上。别中有九种信增上。于中初六始起信
心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利
他。前中初句。上信三宝净信敬行故云多行
净心。下句于理證信。谓真智开神故云解心
清净。利他四中。初一化他行。谓说已所證授

与众生名信分别。后三化他心。谓慈悲是化
心大也。不疲化心常也。后三中初于行离过。
谓不染著世是惭愧能也。于悭等下辨惭愧
相。举悭等取馀五蔽故。由深惭愧六蔽不行
故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心
竟。第二修行成就中。论经九句。此中八句。
论言十句者。授咸数十为名。初句总集诸善
根无休息。无休息故。故是常修也。一切善根
是顿修也。别中八内。初七阿含行。后一證入
行。前中初二摄法方便。一近善友。略无此
句。二爱乐法。谓于直咨直报为问答。说难释
通为论义。分别本文为解释。于此三时。称悦
适情心生喜故云常爱乐法。次三成三慧。正
行于中闻思可知。修于定中不味著故。后二
是随缘离著行。于名于利己得不贪。是知足
行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此
贪求不得受故。名障菩萨戒也。已受戒者。起
此二种令戒退失。上来阿含行言常宝心等
者。是證行證行可贵。从喻名宝證行超出念
念常现故无厌足。修行竟　第三回向成就
中。论中作四翻释。一显意释。二总别释。三
随要释。四就行释。初中先问以发起。此求一
切智等说何等事。何以有此问者。为文中无
回向言故。作此问示现回向成就者。答以显
示也。以求佛果是回向义故。二总别解释。如
论应知。三随要分别者。此中分三。初求何等
事。求一切智地故者。此是初句所求果法求
犹乐也。二以何观求观诸佛力无畏等故。此
显能求观解。是第二句三云何求。求诸波罗

密无著法故。此显以何行求用诸度。离六蔽
等著求此兼摄。后十句总尽。此三求中家者。
结一切智地。是所求处故云家。依家者。结能
求观解。谓所观力无畏等。是一切智中别德
故。名依家也。无障求者。结能求行离障蔽
故。四就行解释中。初二句非是此中正所修
行故不别释。此唯解前能求之行。论中云何
求等总据。前第三门为此总句。下开别故云
差别异求施。二垢中初见乞诈设是语谄也。
无心许与是心曲也。对治此如经离谄曲故。
此是一向不许。二许而不与有三义。一先许
后不与。二许多与少。三许胜与劣。皆是不随。
先言对治。此如经如说能行故。二戒有一垢
不护实语有二。一犯戒以违本受时能持之
言。二覆藏不露犯。默妄语等对治此故。如
经常行实语。菩提资粮论颂云。虽由实语死
退失转轮王。及以诸天王唯应作实语。三忍
一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛
家。对治此如经不污佛家故。四精进一垢。谓
于戒生退。此三种一法广故退。论云。菩萨戒
无量二时久故退。论云。劫数长远。三深细故
退。论云。难持难行。以广故难可具持。时长
故难可常持。深细故难可善持。又律仪戒中
恶无不离故难持也。馀二聚中。善无不摄生
无不度故难行也。由此便生遏堕之心。是此
垢也。对治此如经不舍菩萨戒故。由精进策
修能行难行故。五定垢二中一事中举缘名
乱心。内情妄取名忆想。又初庶后细。又初
不得止故。后不得观故。对治中不动治乱生

萨婆若治忆想。六慧有三垢。一障不住道行。
或一向现世间不现涅槃。同凡夫故。或一向
现涅槃。不现世间。同一乘故。此无善巧。是般
若垢对治如经可知。二障助道行。三障證道
行。并可知□□□。如是下总结安住。由此三
十句行净治。此地纯熟故名净法也。论□□
□□□□□□□□□□□欲谓怖趣。