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大方广佛华严经疏卷第一百四
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 录疏注经
【△四师子嚬申比丘尼。寄至一切处回向文六。初
依教趣求。】
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「尔时善财童子渐次游行之所舍施日光园中。」
【准律尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际胜
光。令其善根遍法界之园苑故。并皆即智。故有光
明。】
「说法利益无量众生。」
【△二见敬咨问三。初见二。初见依报六。初无漏林
树。】
「时善财童子即诣彼园普熏十方无所障碍。」
【无漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。
△
二八解泉流。】
「园中复有泉流陂池弥布其底八功德水。」
【谓轻冷濡美。净而不臭。调适无患。】
「具足盈满优钵罗华芬陀利华遍覆其上。」
【△三敷法空座。而随法严异。】
「无量宝树周遍行列宝铎徐摇出妙音声。」
【上标。下列。】
「或有树下敷莲华藏摩尼王藏师子之座。」
【后结。】
「其一一座各有十万一一皆具无量庄严。」
【△四杂明诸严。】
「此大园中众宝遍满光明普照如梵王宫。」
【万行非一故。
△五出其所因。】
「尔时善财童子见此大园福德善业之所成就。」
【△六明果用自在。】
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「三千大千世界天龙八部不可思议威神力故。」
【△二见正报四。初总明遍坐胜德显彰。】
「尔时善财见师子嚬申见者不空如婆楼那天。」
【婆楼那者。此云水也。以其能满人之愿故。然水天
之义。义味不空。则未详所以。】
「能长一切众善根芽所说法门亦各差别。」
【△二别明所遍演法。各异有三十处。分三。初十六
为八部人非人等。】
「或见处座净居天众为说法门名无尽解脱。」
【先有七处为天。一为净居天。说无尽者。治彼那含。
求尽身智故。】
「或见处座诸梵天众名普门差别清净言音轮。」
【二梵王普应。伹于巳众。广及三千。为说普门。则无
不应。梵音清妙。但是世间为说。法界胜流。方为净
妙。】
「或见处座他化自在天为说法门名菩萨清净心。」
【三他化天。令得出世净心起世自在故。】
「或见处座善变化天为说法门名一切法善庄严。」
【四化乐。乐具庄严。不及善故。】
「或见处座兜率陀天为说法门名心藏施。」
【五施归。如来藏心。则真喜足故。】
「或见处座须夜摩天为说法门名无边庄严。」
【六遍严法界。方尽时分之乐。】
「或见处座三十三天为说法门名厌离门。」
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【七释天。耽欲甚故。】
「或见处座百光明龙王名佛神通境界光明庄严。」
【八龙。能通变耀电降雨庄严故。】
「或见处座诸夜叉众为说法门名救护众生藏。」
【九夜叉。性好飞空害物故。】
「或见处座乾闼婆众为说法门名无尽喜。」
【十乾闼婆众。能奏乐喜乐。故上三亦四王众。意存
八部。故阙南西。】
「或见处座阿修罗众名速疾庄严法界智门。」
【十一脩罗。善幻为庄严故。】
「或见处座迦楼罗众为说法门名怖动诸有海。」
【十二迦楼罗。动海怖龙故。】
「或见处座紧那罗众为说法门名佛行光明。」
【十三紧那罗。是歌神以佛行光明。破其著故。又头
有一角。亦云疑神。令同佛觉。离疑光明故。】
「或见处座摩睺罗伽众为说法门名生佛欢喜心。」
【十四摩睺罗伽。多瞋毒故。上来八部。除却第八并
第十及夜叉众。摩睺罗伽约对治说。馀皆约随便
宜。随其世能转入出世故。紧那罗众。通此二义。】
「或见处座无量百千为说法门名殊胜行。」
【第十五一座为人。人多行不善行。设行仁义亦非
胜故。故令起出世胜行。】
「或见处座诸罗刹众为说法门名发生悲悯心。」
【十六一座为罗刹。则是非人。亦治多残害故。
△二
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有二座为二乘。】
「或见处座信乐声闻乘为说法门名胜智光明。」
【声闻智劣故。】
「或见处座信乐缘觉乘名佛功德广大光明。」
【缘觉修福。止百劫故。缘起智光。未能忘缘故。
△三
有十二座为菩萨。文三。初为地前。】
「或见处座信乐大乘众生名普门三昧智光明门。」
【说定慧之光。
△二为地上。】
「或见处座初发心诸菩萨名一切佛愿聚。」
【初发心者。證发心也。发十大愿故。】
「或见处座第二地诸菩萨为说法门名妙华藏。」
【华谓十种平等净心。故晋经云。净心华藏。华藏者
以真俗双修。于难得胜。为因含藏故。】
「或见处座第六地诸菩萨为说法门名无碍轮。」
【△三一义常等觉。】
「或见处座执金刚神名金刚智那罗延庄严。」
【说金刚喻定。坏散尘习故。既为等觉而说明。此位
非小。言回向者。约寄位耳。他皆仿此。
△二总结多
类闻法发心。】
「善财童子见如是等三藐三菩提得不退转。」
【△四总显所因。释成自在。有二。初由能化具般若。】
「何以故此比丘尼无数百万般若波罗蜜门。」
【△二由彼所化根巳熟。】
「此日光园中所有菩萨三藐三菩提得不退转。」
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【△二设敬三。初睹胜发心。】
「时善财童子见师子嚬申我当右绕无量百千匝。」
【△二放光摄受。】
「时比丘尼放大光明普照其园众会庄严。」
【△三正申敬仪。】
「善财童子即自见身善财童子合掌而住。」
【△三问法。】
「白言圣者我巳先发善能诱诲愿为我说。」
【△三授巳法界三。初标名体。】
「比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智。」
【同佛智故。
△二徵释其体。】
「善财言圣者何故名为成就普照三世一切诸法。」
【一念普照故。
△三辨其业用二。初问。】
「善财白言圣者此智光明境界云何。」
【△二答二。初明通用二。初辨用所依。】
「比丘尼言善男子得出生一切法三昧王。」
【谓由一切智能入王三昧故。王三昧者。智论第八
云。一切三昧皆入中故。体即如如。如体本寂。真智
契此。故名三昧。以一切智。有其二义。一遍知三世
一切事故。二对于种智。名根本智。知一切事。皆一
实故。以即权之实智。契即事之实理。故一切三昧
皆入其中。】
「以此三昧故得意生身。」
【又由王三昧体无不遍。故意生身随类能成。
△二
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辨能依业用。】
「往十方一切世界我即为说般若波罗蜜。」
【△二明其智用。】
「善男子我见一切众生知法如幻故。」
【又前即差别智用。今即无分别智用。故触境无取。
△四谦巳推胜。】
「善男子我唯知此成就能知能说彼功德行。」
【△五指示后友。】
「善男子于此南方有一国土名曰险难。」
【逆行非道。下位不能行故。】
「此国有城名宝庄严。」
【逆随世行。能生无尽功行藏故。】
「中有女人名婆须蜜多。」
【此云世友。亦云天友。随世人天方便化故。】
「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」
【△六恋德礼辞。】
「时善财童子顶礼其足殷勤瞻仰辞退而去。」
【巳下入六十八经。
△五婆须蜜女。寄无尽功德藏回向六。初依教趣
求二。初依教成益。】
「尔时善财童子大智光明思惟观察见诸法性。」
【谓由闻一切智光故。思修趣入。得二种益。一得见
实法性益由前实智故。】
「得了知一切言音陀罗尼门一切菩萨业圆满愿。」
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【二得权智之益。由前穷三世差别智故。
△二趣求
为位四。初专心寻觅。】
「渐次游行至险难国处处寻觅婆须蜜多女。」
【△二浅识致。】
「城中有人不知此女有何等意而求此女。」
【逆行难知故。不自疑者。贪顺于悲。障行劣故。不同
前二。又于前二。巳调伏故。此中不疑。
△三深智赞
教二。初赞。】
「其中有人先知此女于女色中所有净想。」
【△二教示所在。】
「善男子婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。」
【市者喧杂北主。于灭自宅。即毕竟空寂。谓在欲行
禅处。喧常寂故。在市廛之北等。
△四依教往诣。】
「时善财童子闻是语巳欢喜踊跃往诣其门。」
【△二见敬咨问三。初见二。初见依报。】
「见其住宅广博严丽十大园林以为庄严。」
【毕竟空中。无德不具。故广显具严。
△二见正报。】
「尔时善财见此女人遇斯光者身得清净。」
【具有主伴德用。
△二敬问。】
「尔时善财前诣其所善能教诲愿为我说。」
【△三授巳法界三。初标名体。】
「彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际。」
【凡夫染欲。二乘之人见欲可离。菩萨不断贪欲。而
得解脱智。了性空欲即道故。如是染而不染。方为
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究竟离欲之际。
△二正显业用二。初身同类现。】
「随其欲乐而为现身随其乐欲皆令得见。」
【△二以法益生。】
「若有众生欲意所缠一切智地现前无碍解脱。」
【十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。
△三得
法因缘二。初问。】
「善财白言圣者种何善根而得成就如是自在。」
【△二答。】
「答言善男子我念过去以一宝钱而为供养。」
【一宝钱施者。有二义。一宝而能舍。故得离贪。二一
钱虽微。以菩提心故。成斯自在。】
「是时文殊师利童子阿耨多罗三藐三菩提心。」
【△四谦巳推胜。】
「善男子我唯知此菩萨能知能说彼功德行。」
【△五指示后友。】
「善男子于此南方有城名善度。」
【无一善根不度。到于究竟处故。】
「中有居士名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔。」
【鞞瑟胝罗。此云缠里。以义当包。摄塔中。包摄一切
佛故。或云摄入。摄诸善根。入平等故。常供佛塔者。
诸善根中。斯为最故。未详何缘。偏供此答。有云。以
此答中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦是
一理。】
「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」
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【△六恋德礼辞。】
「时善财童子顶礼其足殷勤瞻仰辞退而去。」
【△六鞞瑟胝罗。寄入一切平等善根回向六。初依
教趣求。】
「尔时善财童子渐次游行至善度城。」
【阙无念法。
△二见敬咨问。】
「诣居士宅顶礼其足善能诱诲愿为我说。」
【△三正授法界四。初标名。】
「居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅槃际。」
【般者入也。穷诸如来不入涅槃之实际故。故出现
品云。如实际涅槃。如来涅槃亦如是。
△二显体。】
「善男子我不生心言毕竟无有般涅槃者。」
【谓心契实际。知佛常住。
△三释其外疑。】
「唯除为欲调伏众生而示现耳。」
【并如出现品辨。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃
佛。
△四显其业用二。初辨用所依。】
「善男子我开栴檀座得三昧名佛种无尽。」
【佛种从缘起。佛缘理生。见理湛然。见佛无灭。以佛
化身。即是常身法身故。】
「善男子我念念中入此三昧一切无量殊胜之事。」
【亦是證前不涅槃义。举现见故。
△二问答境界。】
「善财白言此三昧者诸菩萨众悉亦如是。」
【△四谦巳推胜。】
「善男子我唯得此菩萨能知能说彼功德行。」
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【长者虽知三世不灭。未能一念而知及能所平等。
△五指示后友。】
「善男子于此南方有山修菩萨道即说颂曰。」
【以大悲菩萨众尊重故。偏加于颂。】
「海上有山多圣贤彼当示汝大方便。」
【言海上有山者。大悲随顺。入生死海。而住涅槃山
故。即南印度之南。
△六恋德礼辞。】
「时善财童子顶礼其足殷勤瞻仰辞退而去。」
【△七观自在菩萨。寄随顺一切众生回向善友。名
观自在者。三业归向。必六通赴缘。摄利难思。名观
自在。由此能。遍随顺众生。在补怛落迦山者。此云
小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺
义。又观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳底。此云
观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多。此云音也。然
梵本中自有二种不同。故译者随异。而法华经观
音品云。观其音声。皆得解脱。即观世音也。若具三
业摄化。即观自在。故彼中初语业称名。除七灾。二
身业礼拜。满二愿。三意业存念。净三毒。而今多念
观音者。以语业用多故。又人多称故。今取义圆。故
云自在。然观则能观。通一切观。世是所观。通一切
世。若云音者。亦通所观。即所救一切机也。若云自
在。乃属菩萨能化之用。文中但有五段。阙第六礼
辞。初依教趣求。】
「尔时善财童子一心思惟处处求觅此大菩萨。」
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【△二见敬咨问。先见有三。初见胜依正。】
「见其西面。」
【西方主杀。显悲救故。又令归向本所事故。】
「岩谷之中泉流萦映令其摄受一切众生。」
【△二彰见之益。】
「善财见巳欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬。」
【以得胜念。熏自心故。】
「作如是念善知识者则是如来。」
【引至究竟。同于佛故。】
「善知识者一切法云便即往诣大菩萨所。」
【△三友垂赞摄。】
「尔时观自在菩萨安住如来智慧光明。」
【大悲深厚。随顺受故。
△二敬问。】
「尔时善财童子顶礼观自在善能教诲愿为我说。」
【△三称赞授法二。初赞。】
「菩萨告言善哉善哉发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【△二授三。初标名。】
「善男子我巳成就菩萨大悲行解脱门。」
【△二总显体相。】
「善男子我以此菩萨一切众生相续不断。」
【亦是释名。平等教化即是大悲。以同体悲。故云平
等。相续不断。即是行门。又门即普门。普门示现。曲
济无遗故。
△三广显业用二。初约普门。以显业用
二。初总明。】
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「善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所。」
【以上同如来妙觉真心故。】
「普现一切众生之前。」
【下与众生同体大悲故。普现即普门示现。然大圣
久成正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳。
△二
别明普现之义。】
「或以布施摄取众生与其共居而成熟之。」
【有十一句。方法华经三十二应。乍观似少。义取乃
多。彼三十二应。但是此中或现色身及说法耳。
△
二约大悲行。以显业用。为救诸怖畏故。于中三。初
离世怖。有十八种。】
「善男子我修行此大悲行门离热恼怖离迷惑怖。」
【上三约烦恼。即是因怖。馀皆约果。】
「离系缚怖离杀害怖离大众怖离恶趣怖。」
【缚杀贫三。不活开出。此下皆五怖中事。】
「离黑闇怖离迁移怖离逼迫心怖离忧悲怖。」
【上约所离。
△二即能离因。】
「复作是愿愿诸众生皆得免离一切怖畏。」
【念即是意。三业皆益故。
△三进大心。】
「善男子我以此方便三藐三菩提心永不退转。」
【令进大心。方能究竟离二死怖。
△四谦巳推胜。】
「善男子我唯得此菩萨大悲行门。」
【久成正觉。尚不失谦。】
「如诸菩萨摩诃萨能知能说彼功德行。」
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【△二指示后友二。初后友人会。】
「尔时东方有一菩萨。」
【从东来者。后位如相。智明方證故。】
「名曰正趣。」
【正法遍趣。化众生故。以智正趣。真如相故。】
「从空中来。」
【智体无依。方契如故。】
「至娑婆世界轮围山顶。」
【意表如依。妄惑显故。】
「以足按地其娑婆世界六种震动。」
【以定慧足。除杂慧故。】
「一切皆以众宝庄严然后来诣观自在所。」
【同前会者。意显不离。随顺众生。得如相故。又以智
会悲。成无住故。
△二前友指示。】
「时观自在菩萨告善财言学菩萨行修菩萨道。」
【以在此会。故阙礼辞。】
大方广佛华严经疏卷第一百四
