大方广佛华严经疏卷第一百二(入第六十六经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第五法宝髻长者。寄无痴乱行。文六。初依教趣
求。】

「尔时善财童子于明智居士(至)周遍推求宝髻长者。」

【△二见敬咨问。】

「见此长者在于市中。」

【表处闹忘怀。乱中常定故。】

「遽即往诣顶礼其足(至)我乘此道趣一切智。」

【△三授巳法界四。初执手相引。即授法方便。】

「尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅。」

【显加行智。归正證故。
△二示其所住。即正授法界。】

「作如是言善男子且观我家。」

【△三正證法界二。初总。】

「尔时善财见其舍宅(至)其宅广博十层八门。」

【如八角塔形。层门二事。各有三义。层别中解。门三
义者。一通约所修之道。以八正为门。八正通入诸
位中故。二约所依之道。即以八识为门。于眼根中。
入正定故。根若能入。境则可知。三约教显理。即四
句入法。教理各四。故有八门。谓若失意。有空俱泯。
便成四谤。得意通入。并称为门。寻教得解。即教四
门。于理得解。即理四门。
△二别。】

「善财入巳次第观察。」

【十层具三义者。一表十地。】

「见最下层施诸饮食。」

【一施食。显初地行檀。】

「见第二层施诸宝衣。」

【二地持戒。以惭愧为衣服。】

「见第三层布施一切宝庄严具。」

【三地忍行。以为严具。】

「见第四层施诸釆女并及一切上妙珍宝。」

【四地道品。为内眷属。精进可珍。】

「见第五层乃至五地(至)诸三昧行智慧光明。」

【五地文显。
六地般若现在前故。文中有三。先总。】

「见第六层有诸菩萨(至)分别显示般若波罗蜜门。」

【次别显十五门。】

「所谓寂静藏般若波罗蜜门。」

【照体即寂。而无不包。】

「善分别诸众生智般若波罗蜜门。」

【即寂之照。无机不鉴。】

「不可动转般若波罗蜜门。」

【外缘不转。】

「离欲光明般若波罗蜜门。」

【内照无求。】

「不可降伏藏般若波罗蜜门。」

【惑境不摧。】

「照众生轮般若波罗蜜门。」

【遍摧诸惑。】

「海藏般若波罗蜜门。」

【包含胜德而甚深。】

「普眼舍得般若波罗蜜门。」

【普见法界而无碍。】

「入无尽藏般若波罗蜜门。」

【一即无尽。】

「一切方便海般若波罗蜜门。」

【巧化无边。】

「入一切世间海般若波罗蜜门。」

【内證世间。】

「无碍辩才般若波罗蜜门。」

【外演胜辩。】

「随顺众生般若波罗蜜门。」

【曲随物欲。】

「无碍光明般若波罗蜜门。」

【事理交罗。】

「常观宿缘而布法云般若波罗蜜门。」

【观缘授法。
后总结上文。】

「说如是等百万阿僧祇(至)悉能闻持诸佛正法。」

【七地有殊胜行。知种种教法。故云得如响忍。】

「见第八层无量菩萨(至)而为上首演说于法。」

【含于二位。一八地得无功用神通。能于二种世间
自在。二即九地法师一音能演。】

「见第九层一生所系诸菩萨众于中集会。」

【亦二位。一即十地。二即等觉。此位俱可为一生故。】

「见第十层一切如来(至)如是一切悉使明见。」

【即如来地。
二表十行。谓以十行即十度故。前七
文显。八大愿所成神通等故。九一生所系力最上
故。十唯至如来智方满故。此即当位自摄诸位。向
摄十地。即摄后诸位。故以十层双表二义。还如海
幢。当位摄尽。十位才竟。说成佛故。前寄第六位摄
此寄第五位摄。前约正报摄。此约依报摄者。皆显
位胜前故。
三不表位。但此菩萨以行就机。现居
胜报。渐次增胜。十显无尽。初四以物施。后后渐难。

次二集法施。前浅后深。次二得法。初狭后广。后二
现胜德。先因后果。总上三义。因果行位等法。以为
长者之宅。
△四问答因缘。即后得智二。初问。】

「尔时善财见是事巳(至)种何善根获如是报。」

【△二答。】

「长者告言善男子(至)谓永离一切贫穷困苦。」

【回向三处者。一离贫穷。招前四层之报。】

「常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报。」

【二三两果。即后六重。一丸之微因。愿力故报胜。又
表万行混融。发起向佛。则随一行无不具矣。何果
不阶。
△四谦巳推胜。】

「善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。」

【世宝三宝。皆悉蕴积十重之中。故云宝藏。常用无
尽。是故名为无量福德。上谦巳。下推胜。】

「如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏。」

【当法显胜。故功德宝藏皆不思议。上总。下别。】

「入无分别如来身海(至)住一切劫无有疲厌。」

【由无分别。而具诸法。故不思议。】

「而我云何能知能说彼功德行。」

【△五指示后友。】

「善男子于此南方有一国土名曰藤根。」

【夫藤者。根深入地。上发华苗表善现行。般若證深。
能生后得。后得随物而转。故取类于藤。】

「其土有城名曰普门。」

【实相般若无所不通。】

「中有长者名为普眼。」

【观照般若无不见故。】

「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【△六恋德礼辞。】

「时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。」

【△第六普眼长者。寄善现行。文六。初依教趣求。】

「尔时善财童子于宝髻长者(至)深入诸佛无量知见。」

【无量有二。一多故即权智境。二无分量故。即实慧
境。境无量故。智亦无量。知见亦二。一别。谓知即是
智。见即是慧。即照二境之智慧。二通。谓知见二字。
俱是如来能證如实。知彼义故。即无障碍智。若尔
何假重言。为拣比知。所以言见。拣肉眠见。所以云
知。此如世亲般若论释。悉知悉见。入谓證达。】

「安住菩萨无量胜行(至)遍策诸根离众放逸。」

【△二见敬咨问。先见依正。】

「然后乃得见普门城百千聚落周匝围绕。」

【眷属般若也。】

「雉堞崇峻。」

【般若防非。高而无上也。五板为堵。五堵为雉。堞即
女墙。】

「衢路宽平。」

【般若之道。诸佛常行。非权径故。荡然无涯。】

「见彼长者往诣其所于前顶礼(至)云何修菩萨道。」

【三称赞授法二。初赞。】

「长者告言善哉善哉(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【△二授巳法界二。初能疗病。即下化众生二。初除
身病二。初治无不能。】

「善男子我知一切众生诸病(至)我悉能以方便救疗。」

【△二来者皆治。兼与身乐。】

「善男子十方众生诸有病者(至)悉令充足无所乏短。」

【△二治心病二。初明除惑。义通大小。】

「然后各为如应说法(至)为其显示殊胜法门。」

【△二令其成益。此唯大乘。有十六句。】

「为欲令其发菩提心(至)一切劫住修诸行网。」

【上五句通显大心行愿。次十别明十度之因。感十
身之果。】

「为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜。」

【施满他心。故相好悦物。】

「为欲令其得佛净身(至)称扬赞叹尸波罗蜜。」

【戒遍止恶。故净身遍至。】

「为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜。」

【忍兼忍理。故不思议。】

「为欲令其获于如来(至)称扬赞叹精进波罗蜜。」

【进策万行。故无能胜。】

「为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜。」

【禅唯一心。故无与等。】

「为欲令其显现如来(至)称扬赞叹般若波罗蜜。」

【般若照理。故显法身。】

「为欲令其现佛世尊(至)称扬赞叹方便波罗蜜。」

【方便显用。色身可睹。】

「为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜。」

【愿穷来际。住劫无穷。】

「为欲令其现清净身(至)称扬赞叹力波罗蜜。」

【力不可摇。悉过一切。】

「为欲令其现清净身(至)称扬赞叹智波罗蜜。」

【智穷事法。随物成身。】

「为欲令其获于究竟(至)如是施巳各令还去。」

【后一句明总离诸恶故。究竟净妙。
△二明能合香。
即上供诸佛三。初知香体。】

「善男子我又善知和合一切(至)无等香辛头波罗香。」

【辛头者。即信度河也。波罗是岸。即彼岸之香。】

「无胜香觉悟香阿卢那跋底香。」

【阿卢那拔底。此云赤色极。】

「坚黑栴檀香乌洛迦栴檀香。」

【乌洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。绕此檀树故。】

「沉水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法。」

【和合者。戒定慧等。融无碍故。
△二兴供起愿。】

「又善男子我持此香以为供养(至)供养一切如来愿。」

【△三能成大供。】

「又善男子然此香时(至)处处充满以为庄严。」

【△四谦巳推胜。】

「善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。」

【谓身心病除。成二世乐。故皆欢喜。以香普供得佛
十身。则何佛不见。】

「如诸菩萨摩诃萨如大药王(至)能知能说彼功德行。」

【△五指示后友。】

「善男子于此南方有一大城名多罗幢。」

【多罗此云明净。幢者建立。表无著行。依般若净明。
立胜行故。】

「彼中有王名无厌足。」

【如幻方便。化无所著。故无疲厌心。】

「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【△六恋德礼辞。】

「时善财童子礼普眼足(至)殷勤瞻仰辞退而去。」

【△七无厌足王。寄无著行二。初依教趣求二。先念
教成益。】

「尔时善财童子忆念思惟(至)不舍十力心。」

【△一趣求后友。】

「渐次游行经历国土(至)宣布法化调御众生。」

【既入其国。必闻其政。】

「可治者治可摄者摄(至)依众人语寻即往诣。」

【△二见敬咨问二。初见四。初见胜依正。】

「遥见彼王坐那罗延(至)前后围绕共理王事。」

【△二睹其逆化。】

「其前复有十万猛卒(至)譬如众合大地狱中。」

【△三不了生疑。】

「善财见巳作如是念(至)发大悲心救护众生。」

【△四空天晓喻二。初令忆念前教真实。使不生疑。】

「作是念时空中有天(至)至无险难安隐之处。」

【△二辨后行洪玄。令其信入。】

「善男子菩萨善巧方便智(至)调伏众生智不可思议。」

【然善财虽常忆教。而生疑者。逆行难知故。贪益此
世。不疑婆须。瞋痴现损。是故胜热及与此王。并生
疑怪。言深玄者。通达非道。故梁摄论戒学中明。菩
萨逆行杀众生等。生无量福乃至證得无上菩提。
要大菩萨方堪此事。此有二种。一者实行。二者变
化。言实行者。了知前人必定造作无间之业。无分
方便。令离此恶。唯可断命。使其不作又知前人若
舍命巳。必生善道。又菩萨自念。我行杀巳。必墯地
狱。为彼受苦。彼人虽然现受轻苦。必得乐果。瑜伽
菩萨地戒品之中。亦同此说。言变化者。即当此文。
下王自说。
△二敬问。】

「时善财童子闻此语巳(至)善能教诲愿为我说。」

【△三授巳法界二。初授法方便。】

「时阿那罗王理王事巳(至)将入宫中命之同坐。」

【执手同坐。示无间之仪。表摄彼加行令趣真故。
△
二正示法界令證相应四。初举果令入。】

「告言善男子汝应观我(至)先起后卧软意承旨。」

【△二以实显权。】

「时阿那罗王告善财言(至)如是富赡如是自在。」

【△二示其所得二。初名。】

「善男子我得菩萨如幻解脱。」

【了生如幻。故以幻化幻。
△二明法门业用。】

「善男子我此国土所有众生(至)三藐三菩提意。」

【△三明法门胜益。】

「善男子我以如是巧方便故(至)究竟住于一切智地。」

【△四直显实德。】

「善男子我身语意未曾恼害(至)能生一切诸善法故。」

【慈念之深。然诸位至七。皆方便故。休舍观自在。开
敷树华。多约慈悲。
△四谦巳推胜。】

「善男子我唯得此如幻解脱(至)知诸有趣悉皆如幻。」

【由了如幻。方證此忍故。又后位中。当此忍故。】

「菩萨诸行悉皆如化(至)能知能说彼功德行。」

【△五指示后友。】

「善男子于此南方有城名妙光。」

【前位悲增。今此巳得无住妙慧。运众生故。】

「王名大光。」

【慈定之智。无不该故。广大愿中。皆彻照故。】

「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【△六恋德礼辞。】

「时善财童子顶礼王足绕无数匝辞退而去。」

【△第八大光王。寄难得行。文六。初依教趣求二。初
念前友教。】

「尔时善财童子一心正念(至)如幻变化如是思惟。」

【△二趣求后友二。初推求得知。】

「渐次游行或至人间(至)是大光王之所住处。」

【△二自庆当益。】

「时善财童子欢喜踊跃(至)不思议境界广大清净。」

【△二见敬咨问三。初见亦三。初见依报二。初所见
殊胜。】

「作是念巳入妙光城(至)彼大光王常处其中。」

【云十由旬者。欲明圆满。既有十亿衢道。道各无量
众生。岂世间十小由旬之所能受。故此中事物。皆
应圆融表法。如理思之。
△二能见无染。】

「尔时善财童子于此一切(至)一心愿乐见善知识。」

【△二见王正报。】

「渐次游行见大光王去于所住楼阁不远四衢道中。」

【以四无量。用四摄法。摄众生故。】

「坐如意摩尼宝莲华藏(至)二十八种大人之相。」

【二十八相者。因未满故。】

「八十随好而以严身(至)种种智宝充满其中。」

【△三主伴摄生三。初列所施。】

「于王座前有金银琉璃(至)悉置一切资生之具。」

【通情非。情六十四能。如第五地。
△二能施人。即是
助伴。】

「一一道傍皆有二十亿菩萨以此诸物给施众生。」

【△三明其施意。】

「为欲普摄众生故(至)为令众生净诸业道故。」

【△二敬。】

「时善财童子五体投地(至)经无量匝合掌而住。」

【△三问。】

「白言圣者我巳先发(至)善能诱诲愿为我说。」

【△三授巳法界三。初总示法门。】

「时王告言善男子(至)我满足菩萨大慈幢行。」

【谓大慈首。出离染圆满故。
△二明得法因缘。】

「善男子我于无量百千万亿(至)思惟观察修习庄严。」

【问难是闻慧。以三种慧。庄严此慈。
△三明其业用
五。初以法摄化。】

「善男子我以此法为王(至)能以正法教化世间。」

【△二以无畏摄。】

「善男子我国土中一切众生皆于我所无有恐怖。」

【△三以财宝摄。】

「善男子若有众生贫穷困乏(至)随意而取勿生疑难。」

【△四随机遍摄。】

「善男子此妙光城所住众生(至)众宝严净馀皆见秽。」

【△五以三昧摄二。初以言告。】

「善男子此国土中一切众生(至)且待须臾自当现见。」

【△二正以定示。】

「时大光王即入此定(至)毒恶众生悉亦如是。」

【显定业用。情与非情咸成胜益者。谓同体大慈。物
我无二故。如世间王。德合乾坤。则麟凤来仪。宝璧

呈瑞。况于出世大慈之力。不令草木屈膝归耶。
△
四谦巳推胜。】

「时大光王从三昧起(至)大慈为首随顺世间三昧门。」

【慈本为物。名顺世间。高出众行。故名为首。即是幢
义。上谦巳知一。下推胜知多。】

「如诸菩萨摩诃萨(至)能赞叹彼大慈悲云。」

【△五指示后友。】

「善男子于此南方有一王都。」

【王子位故。】

「名曰安住。」

【智契实法。不为缘坏。名为安住。】

「有优婆夷名曰不动。」

【自发心来。于一切法。无不得定。烦恼二乘。不能动
故。亦令众生心不动故。以智修慈。故示以女。】

「汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【△六恋德礼辞。】

「时善财童子顶礼王足(至)殷勤瞻仰辞退而去。」

大方广佛华严经疏卷第一百二