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大方广佛华严经疏卷第九十
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 录疏注经
【△五有二门。明五地中行。初门明胜慢对治行。后
门明后二分中行。今初分二。初总标四门。】
「佛子菩萨摩诃萨有无量道无量庄严道。」
【以此四门同显道义。义皆无量。类例相从。故总标
之。约义须分故。后二属后。
△二别明初门四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种无量道。」
【谓十平等心。及随如道行。皆是菩萨正道所游路
故。以触境皆如。道无不在。况虚空等十。一一无量。
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道岂有涯。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓。」
【十中初四各一无量。后四即佛界无量。】
「虚空无量故菩萨道亦无量。」
【虚空无量。亦横亦竖。】
「法界无边故菩萨道亦无量。」
【法界非横非竖。虚空法界约无分量。馀八广多无
量。兼无分量。】
「众生界无尽故劫数不可尽故菩萨道亦无量。」
【劫数即竖论无量。馀七横论无量。】
「一切众生语言法无量故菩萨道亦无量。」
【语言亦属众生。亦是调伏界无量。】
「如来身无量故菩萨道亦无量菩萨道亦无量。」
【△四结。】
「是为十。」
【△二无量助道法四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道。」
【即不住道行胜。及彼果胜中行。以智契如是谓正
道。万行资缘皆为助道。此二合行名不住道。今以
圆融之修无不契如。并为正道。皆互相资。并为助
道。故举虚空等十。不异前章。然正道不随事转。同
称无量。助道随事。故随所等事。名无边无尽等。
△
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二释。】
「所谓如虚空界无量积集助道亦如是无有量。」
【△三结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。」
【△第六有一门。明六地中行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道。」
【般若现前。为真修故。无去来等。即十平等等故。前
四即胜慢对治中行。摄十平等。后六即彼果胜中
行。不住道行。胜十种观。缘彼巳广故。此略不明。四
中前三约法。后一约喻。法中彼从别义。开成前八。
今总明之。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不来不去修身语意业无动作故。」
【不起心。】
「不增不减修如本性故。」
【称本性。】
「非有非无修无自性故。」
【遣修相亦可配三性三无性。如理思之。】
「如幻如梦如影如响修离一切执著故。」
【举七喻。通显无著后六果胜中行。】
「空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故。」
【虽證三空。而集福德。】
「不可说无言说离言说修远离施设安立法故。」
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【不著教法。不可说者。理圆言遍。言不能诠故。无言
说者。性无言故。离言说者。忘言方会故。】
「不坏法界修智慧现知一切法故。」
【不坏事法界。】
「不坏真如实际修普入真如实际虚空际故。」
【不坏真理。】
「广大智慧修诸有所作力无尽故。」
【总明权实之智。故力无尽。上皆自分修。】
「住如来十力四无所畏现见一切法无疑惑故。」
【即胜进修。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨则得如来一切智无上善巧修。」
【△七有三门。明七地中行。初门权实双行。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。」
【即彼地中乐无作行。对治十种方便智。及双行果。
发起胜行中。以权实交饰。故曰庄严。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释三。初五自行无染。】
「佛子菩萨摩诃萨不离欲界是为第五庄严道。」
【△二随有摄化四。初无染而化。】
「巳到一切世间彼岸是为第六庄严道。」
【△二处正入邪。】
「安住正道正智正见是为第七庄严道。」
【△三持犯权实。】
「常善护持如来净戒是为第八庄严道。」
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【△四人法权实。】
「不由他教得无碍辩是为第九庄严道。」
【△三总显因果权实三。初因圆示缺。】
「善根具足诸行究竟于一切国土示现受生。」
【示现受生。是因未满故。
△二同界境界而不舍因。
因有十句。】
「与三世诸佛同一境界而不废菩萨行。」
【行通二利。】
「不舍菩萨法。」
【法即教法。】
「不懈菩萨业。」
【业谓利他。】
「不离菩萨道。」
【道谓正智。】
「不施菩萨仪。」
【仪谓制听。】
「不断菩萨取。」
【取即愿求。】
「不息菩萨巧方便。」
【巧谓权变。上皆所作。】
「不绝菩萨所作事。」
【事总语因体。】
「不厌菩萨生成用。」
【用即因成大用。】
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「不止菩萨住持力。」
【力即长用不绝。
△三徵释。】
「何以故菩萨欲疾證阿耨多罗是为第十庄严道。」
【△四劝。】
「若诸菩萨安住此法亦不舍菩萨道。」
【△二明念念进趣行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种足。」
【即彼障对治中。修行无量种。及双行分中菩提分
差别等。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓持戒足殊胜大愿一切菩提分法不退转故。」
【上二约行。一戒。二进。】
「神通足随众生欲不离一佛刹往一切佛刹故。」
【此二约通。一总。二别。】
「深心足愿求一切殊胜法故一切所作咸究竟故。」
【此二约心。一愿。二誓。】
「随顺足不违一切尊者教故佛所说法不疲懈故。」
【此二约法。一顺。二持。】
「法雨足为众演法无怯弱故一切诸恶悉远离故。」
【后二约德。一演。二伏。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法悉能遍至一切世界。」
【△三明取授自在行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种手。」
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【即双行分中能作大义。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故。」
【上一约取。谓念念修习一切佛法。向佛智故。馀九
约授。于中前五明四摄。】
「布施手有来求者随其所欲舒展右掌相迎引故。」
【上布施。下爱语。】
「供养诸佛手集众福德悉断一切众生疑故。」
【此二句皆利行摄。】
「令超三界手授与众生拔出欲泥故。」
【即同事共一手作。而拔出故。后四即四家。】
「置于彼岸手暴流中救溺众生故。」
【苦情净故。】
「不吝正法手所有妙法悉以开示故。」
【示诸谛故。】
「善用众论手以智慧药灭身心病故。」
【般若力故。】
「恒持智宝手开法光明破烦恼闇故。」
【舍烦恼故。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法普覆十方一切世界。」
【△八有三门。明第八地中行。以内證无生故。皆约
内事。明内德圆满。即分为三。初腹四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种腹。」
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【明含容清净德。即彼集地分中。无住道清净等。故
及净忍分中。得无生故。亦是得胜行分中。离一切
贪等故。世人之腹。多含秽恶。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓离谄曲腹心清净故清净心腹离诸恶故。」
【上六明恶无不离。】
「观察饮食腹念如实法出离道腹善成熟深心故。」
【此三明善无不积若能如是凡即佛腹。】
「远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故。」
【后一亦恶无不离。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法悉能容受一切众生。」
【△二藏四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种藏。」
【前总举其腹。今别明五藏。由得胜行。诸佛劝起一。
念出生。含摄成熟。无量德故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不断佛种是菩萨藏令其得入不退法轮故。」
【上三出生三宝。】
「觉悟正定众生是菩萨藏令未来因悉得成就故。」
【此三成熟。三聚邪定亦有佛性。为未来因故。起悲
为缘。涅槃云。一阐提人虽复断善。由佛性力。未来
善根还得生长。即其义也。】
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「满佛十力不可坏因于一念中悉明见故。」
【后四摄授佛果最后。即一切智也。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法不可坏大智慧藏。」
【△三心四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种心。」
【即五藏之一。最为胜故。五藏主故。即此地能成诸
善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。
对身口故。今此梵云缬哩陀耶。此云肉团心。对馀
藏故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓精勤心一切所作积集相好福德行故。」
【上二摄善。一勤。二策。】
「大勇健心摧破一切除灭一切诸烦恼故。」
【此二破恶。一破缘。二破因。】
「不退转心乃至菩提知心不动无所著故。」
【此二成行。一坚。二净。前六自利。】
「知众生心随其解欲不以别乘而救护故。」
【此二摄生一智。今悟二慈。拯救大梵住。即四无量。】
「空无相无愿无作心乃至不能动一毛故。」
【后二成德。一深。二固。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨则得如来无上大智光明藏心。」
【△九有二门。明九地行。法师入有备外严故。初门
四。初标。】
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「佛子菩萨摩诃萨有十种被甲。」
【明大地十心如被甲冑防外护内将趣入故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓被大慈甲救护一切于一切法离疑惑故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法悉能摧伏一切魔军。」
【△二住地心。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种器仗。」
【器仗似外。以住地心。穷十稠林。无不破故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓布施是菩萨器仗远离一切邪命故。」
【上五顺仗破障。】
「善巧方便是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故。」
【此三句违仗破障。如令贼破贼故。】
「说如实法是菩萨器仗能破一切执著故。」
【此一非顺非违仗。如以良谋不用兵仗。无不破故。】
「一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故。」
【后一功成立德器仗。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法长夜所集烦恼结使。」
【△十有十三门。明十地行。十地德圆。故寄六根四
仪业用明之。且分为三。初一总标德首四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种首。」
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【居受职位首。出众圣故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓涅槃首无能见顶故三千界中最为胜故。」
【上三果首。】
「第一善根首三界众生于一切处常尊胜故。」
【此三标之以因。释之以果。】
「般若波罗蜜首长养一切能令三宝种不断绝故。」
【后四直明行首。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上大智慧首。」
【△二六根胜德。初明十眼四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种眼。」
【明十眼者。即大尽分中。如实知见一切法故。
△二
释。】
「所谓肉眼见一切色故。」
【前五名同诸教。而体用不同诸宗。肉眼见障内色
故。智论三十七说。肉眼见近。不见远见。前不见后
等。天眼方见远等。仍有分齐。今肉眼见一切色。巳
过二眼。故四十四自指云。不思议经应见远。此中
不说。】
「天眼见一切众生心故。」
【然天眼是假和合。不见实相。今明见心。即似同于
彼。然心通性相。则亦不同。】
「慧眼见一切众生诸根境界故。」
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【此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互
者。以彼慧眼不能见众生尽灭一异。不能度生。今
显实过权。反此明能。】
「法眼见一切法如实相故。」
【彼中法眼虽知于法。不能遍知众生方便道。今反
此故。明知一切意欲异权故耳。】
「佛眼见如来十力故。」
【彼佛眼无细不知。今举胜况劣。又十力无不该故。】
「智眼智见诸法故。」
【智眼见事。即法眼开出。】
「光明眼见佛光明故。」
【光明眼通身智光。义兼法慧。】
「出生死眼见涅槃故。」
【然涅槃不可见。绝见方见。见圆寂故。】
「无碍眼所见无障故。」
【总见诸眼境界。皆无障故。此即一眼具多。为不坏
相。须列十眼。】
「一切智眼见普门法界故。」
【即是普眼。非但见法界重重。亦乃法界即眼。故为
普门。故知十眼全以无碍法界。而为其体。若辨次
第。以肉眼见生受苦。次以天眼了知其心。次别知
根境。次引入如实。次令得佛力。次寻光而见。次同
归寂灭。后等同法界。馀如别章。
△三结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上大智慧眼。」
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【△二耳四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种耳。」
【然眼等六根。由得解脱神通无上故。令见闻嗅触
等。皆自在故。总就行辨。此门亦即释名分中。闻持
如来大法雨故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚。」
【上二离顺离违。】
「闻说二乘不著不求闻菩萨道欢喜踊跃。」
【此二弃小欣大。】
「闻地狱等谓苦难处知彼皆是无常之法。」
【此二悯苦厌乐。】
「闻有赞叹诸佛功德发心修行愿到彼岸。」
【此二满果圆因。】
「闻十方世界一切音声而恒不舍化众生事。」
【后二了俗同真。悲智俱运。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨成就此法无上大智慧耳。」
【△三鼻四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种鼻。」
【嗅行香故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓闻诸臭物不以为臭非香非臭安住于舍。」
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【上四闻香体。俱舍有四。总名为香。一好香谓沉檀
香。二恶香谓葱薤等。三等香。四不等香。谓于前二
增益依身。名为等香。损减依身。名不等香。故亦不
离好恶。今此中俱闻。闻其上二。更无别体。非香非
臭。对前成三。谓如柴炭等。】
「若闻众生衣服卧具皆知彼过去所行之行。」
【此三闻香表用。瑜伽中上二界既无。鼻舌二识亦
无。香味二尘语其无粗。此闻有顶香者。明其闻细。
菩萨力故。又有顶言。馀处多明是色究竟。准晋经
中。闻非想香。则有顶言。亦是三有之顶。既有通果
之色。亦有通果之香。】
「若闻诸声闻布施持戒亦不废舍诸菩萨行。」
【后三闻出世人法。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨成就此法无量无边清净鼻。」
【△四舌四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种舌。」
【演法味故。下三为成六根。非显三业。三业前巳有
故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓开示演说无尽众生行舌开阐大乘助道舌。」
【前五约辨显德。后五约用。】
「遍覆十方虚空舌灭一切生死烦恼令至涅槃舌。」
【降四魔。魔即天魔。生即蕴魔。死及烦恼。文中皆具。
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△四结劝。】
「是为十若诸菩萨覆遍一切诸佛国土无上舌。」
【△五身四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种身。」
【随行成故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓人身为教化一切诸人示现一切众生身故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。」
【△六意四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种意。」
【△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓上首意发起一切善根故。」
【上一总明。馀九别显。】
「安住意深信坚固不动深入佛三昧无我我所故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得一切无上意。」
【△三有四门。明四仪动止行。初行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种行。」
【动游行法故。
△二徵。】
「何等为十。」
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【△三释。】
「所谓闻法行爱乐于法故令速转还故。」
【转还者。转有漏定。还无漏故。】
「趣向法义行速得智慧故不断生死相续故。」
【不断生死者。若断生死。非真涅槃故。】
「成满一切佛法行不舍菩萨法行故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得如来有来无去行。」
【△二住四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种住。」
【止息散动故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓菩提心住曾不忘失故学成佛威仪故。」
【前七自分住。后三胜进住。】
「出生神通住圆满大智故力无畏一切佛法故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。」
【△三坐四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种坐。」
【多时安处故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓转轮王坐兴十善道故于自他心得自在故。」
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【前四世坐以摄物。后六法坐以成德。】
「师子坐能说法故金刚坐降伏众魔及外道故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。」
【△四卧四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种卧。」
【放舍身心。合法体故。十事各同卧之一义。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓寂静卧身心憺怕故。」
【加行调身心。】
「禅定卧如理修行故。」
【习修。】
「三昧卧心身柔软故。」
【得定前三。显定后七。定益亦兼馀善。】
「梵天卧不恼自他故。」
【独巳卧。】
「善业卧于后不悔故。」
【离尸伏故。】
「正信卧不可倾动故。」
【离依倚。】
「正道卧善友开觉故。」
【思明相故。互警觉故。】
「妙愿卧善巧回向故。」
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【右胁卧。】
「一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法悉能开悟一切众生。」
【△五所住处四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种所住处。」
【知有栖止之处所故。前明能住。此辨所住。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓以大慈为所住处得授记莂故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上无碍所住处。」
【△六所行处四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种所行处。」
【前辨能行。此辨所行。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓以正念为所行处满足念处故。」
【初四自行上一依四念。阿难四问。佛令依住。今辨
依行。馀可思准。】
「以诸趣为所行处正觉法趣故而不断菩萨行故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨则得如来无上大智慧所行处。」
【△六有五十一门。答上因圆果满。若剋实而论。成
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如来力。下四门方明果满。前皆因圆。以八相前五
犹属因故。为明八相皆示现故。通入果中即分为
二。初三十二门。明因圆究竟。即等觉位。后一十九
门。明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四
门。明因行体性二。初四门起行方便三。初二门意
业观察二。初观察四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种观察。」
【解方便故。达通塞故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓知诸业观察微细悉见故了达无根故。」
【上三观所化。次四观能化法。】
「知诸法观察不坏法界故。」
【理法。】
「见佛法观察勤修佛眼故。」
【果法。】
「得智慧观察如理说法故。」
【教法。】
「无生忍观察决了佛法故。」
【行法后三观位。】
「不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故。」
【超劣。】
「灌顶地观察于一切佛法自在不动故。」
【得位。】
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「善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故。」
【同果用。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法如来无上大观察智。」
【△二普观察四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种普观察。」
【审虑周遍故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓普观一切诸来求者令除疑惑破有见故。」
【前六以六度治六蔽众生。后四双明二利之行。】
「普观一切平等善友顺其教命住佛法故。」
【顺人。】
「普观一切所闻之法疾得證见最上义故。」
【證法。】
「普观一切无边众生常不舍离大悲力故。」
【下化。】
「普观一切诸佛之法速得成就一切智故。」
【上成。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨则得如来无上大智慧普观察。」
【△二身业自在四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅。」
【谓实德内充。威德外溢。如师子王奋迅威势。更有
异释。如法界品辨。
△二徵。】
「何等为十。」
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【△三释。】
「所谓牛王奋迅映蔽一切摧伏众魔及外道故。」
【前五寄喻。】
「勇健奋迅能于生死咸令受益心欢喜故。」
【此四约法。上皆自分。后一胜进。】
「如来奋迅一切智智成阿耨多罗三藐三菩提故。」
【△四结。】
「是为十若诸菩萨于一切法无上自在奋迅。」
【△三语业宣畅四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼。」
【既勇健无畏。则能决定宣唱。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓唱言我当必定成正等觉是大悲大师子吼。」
【次句令物度苦脱集。安道證灭。】
「我当令佛法僧种无有断绝如说而作大师子吼。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法如来无上大师子吼。」
大方广佛华严经疏卷第九十
卷九十 第 880b 页
