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大方广佛华严经疏卷第八十九
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 录疏注经
【△二正明法界行体四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种不共法。」
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【以称法界起行故。不共凡小。又悟不由他。亦非他
共。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。初自利行。】
「佛子菩萨摩诃萨不由他教修六度不共法。」
【△二化他行。】
「佛子菩萨摩诃萨普能摄受勤摄众生不共法。」
【△三上求行。】
「佛子菩萨摩诃萨善巧回向求佛智慧不共法。」
【△四善巧行。于中五。初巧离二乘。】
「佛子菩萨摩诃萨到善巧不著巳乐唯勤化度。」
【△二巧修三昧。】
「善能入出禅定解脱于诸三昧悉得自在。」
【△三巧顺世间。】
「往来生死如游园观一切众生恒来瞻仰。」
【△四巧住诸乘。】
「虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。」
【△五巧穷因果。】
「虽念念中示成正觉方便善巧究竟彼岸不共法。」
【△五双行不共行。】
「佛子菩萨摩诃萨善知权实智慧自在到于究竟。」
【上标下释。】
「所谓住于涅槃而示现生死何况一切童蒙众生。」
【后结。】
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「是为第五不由他教权实双行不共法。」
【△六三业随智慧行。】
「佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行不共法。」
【△七大悲代他苦行。】
「佛子菩萨摩诃萨具足大悲常起大悲不共法。」
【△八大慈摄物行。】
「佛子菩萨摩诃萨常为众生皆悉乐见不共法。」
【△九坚净自他行。】
「佛子菩萨摩诃萨于萨婆若一切智心明净妙宝。」
【上法下喻。】
「佛子如有宝珠名净庄严能令浊水悉皆澄净。」
【后合。】
「菩萨摩诃萨亦复如是不失一切智心宝不共法。」
【涅槃春池。可于中说。
△十位满常修行。】
「佛子菩萨摩诃萨成就自觉不舍尊重佛不共法。」
【△四结劝。】
「佛子是为菩萨摩诃萨如来无上广大不共法。」
【△三有二门。明所成之德。初明业用四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种业。」
【△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓一切世界业悉能严净令一切愿悉成满故。」
【△四结劝。】
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「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。」
【△二显得其体四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种身。」
【然若身若业。皆同法界无量。略举十耳。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不来身于一切世间于一切世间求不得故。」
【此中十身。与第九行十身。大同小异。谓此不来不
去。即彼不生不灭。】
「不实身一切世间如实得故以如实理示世间故。」
【不实不虚。即彼不实不妄。】
「不尽身尽未来际无断绝故一切众魔不能坏故。」
【不尽坚固。即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽
则竖说无穷。】
「不动身众魔外道不能动故。」
【不动即彼一相。故文殊般若云。不动法界。法界即
一相。由得一相。魔不能动。】
「具相身示现清净百福相故法相究竟悉无相故。」
【此具相无相。即彼无相身。开之成二。】
「普至身与三世佛同一身故。」
【即彼初二。谓入一切世界非趣身。及入一切世界
诸趣身。此合彼开。所以开合不同者。约位别故。此
位既胜。合初体用。同于佛故。能于无相。以示相故。
或更有深致。非此所知。馀如十行辨。
△四结劝。】
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「是为十若诸菩萨安住此法如来无上无尽之身。」
【△五有五十门。答五十问。明十地位中行相。古德
分四。初十二门。明十地中三业殊胜行。寄在初地。
次九门明造修离障行。寄二三地。次九门明造修
纯熟行。寄在四地巳上位。后二十门。报相圆满行。
寄八地九地巳上位。此释犹稍近文。亦未尽现。今
亦依次分配十地。初地十门。次八渐略。文势尔故。
谓二地六门。三四各五门。五二六一。七八各三。九
地二门。十地十三门。至文当知。今初十门。明欢喜
地中行。若粗相分。总为三段。初二约身。次四辨语。
后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文。且分为
二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中
分四。初六门明依何身。次心一门。辨以何因。三发
心门。明为何义。四周遍门。显有何相。今初分二。前
二约身。后四就语辨身。语属身故。皆是深种善根
之所摄故。今初分二。初约身业用四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种身业。」
【约色身业用明身。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓一身充满一切世界众生于中成道身业。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法悉能觉悟一切众生。」
【△二约法自体四。初标。】
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「佛子菩萨摩诃萨复有十种身。」
【此门约法门自体明身。故但云身。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓诸波罗蜜身随乐随时成正觉故。」
【十中度摄福智等。即前深种善根。集助道等。互有
影略。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法如来无上大智慧身。」
【△二就语辨身业四门。皆是所种善根。是知彼文
虽无。义巳含有。若全异彼。岂为彼行。若全同彼。何
须重说。故彼经文节节皆云。若广说有不可穷尽。
小异何疑。即分为四。初语体用四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种语。」
【△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓柔软语使一切众生随其欲乐令解了故。」
【若约遮释十中。初一离恶口。二离两舌。次二离妄
语。一粗二细。馀六离绮语。若约表释十种。各显一
德。
△四结。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。」
【△二显语净因四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业。」
【△二徵。】
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「何等为十。」
【△三释。】
「所谓乐听闻如来音声菩萨功德净修语业。」
【此二摄法。】
「不说一切众生不乐闻语语四过失净修语业。」
【此二离过。】
「欢喜踊跃赞叹如来如实功德净修语业。」
【此二摄善。】
「以深净心施众生法赞叹如来净修语业。」
【此二法施。】
「于诸佛所听闻正法而受妙法净修语业。」
【后二求法行。由此十事。能令语净。
△四结。】
「是为十。」
【△三净语之果四。初标。】
「若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护。」
【发其言善。幽冥应之。况其人乎。然地经中。善知识
善护。意通由诸善。不独由语。故度世经亦不蹑前。
此中标章。两向用之。若在前段。便当显益。下二准
悉。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓天王为首一切天众一切法师皆悉守护。」
【△四结。】
「是为十。」
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【△四能成所作四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨得此守护巳则能成办十种大事。」
【按经即内善外护。故能成所作。然则地经善集白
法善净深心等。馀句中义亦不独蹑于语。然皆蹑
者。以语例馀。于理无爽。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓一切众生皆令欢喜一切涅槃普令明见。」
【十句文意并通二利。
△四结。】
「是为十。」
【△二明以何因四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种心。」
【以大悲为首。荷负一切等故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故。」
【荷负心。由如大地。荷负四重任故。】
「如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。」
【深广心包。含无外故。】
「如须弥山王心于出世间最上善根处故。」
【胜心。】
「如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故。」
【净心。】
「如金刚心决定深入一切法故。」
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【利心。】
「如金刚围山心诸魔外道不能动故。」
【坚心。】
「如莲华心一切世法不能染故。」
【无染心。】
「如优昙钵华心一切劫中难值遇故。」
【希有心。】
「如净日心破暗障故智慧心如虚空心不可量故。」
【无边心。此十并语心体也。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中无上大清净心。」
【△三明为何义四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种发心。」
【为上求下化。故发起胜用。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓发我当度脱一切众生心悉得悟解心。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中无上大发起能事心。」
【△四显有何相四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种周遍心。」
【以过凡夫地入真。如法中故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓周遍一切虚空心发意广大故。」
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【总明悲广智大。旷若虚空。】
「周遍一切法界心深入无边故。」
【智契深极。】
「周遍一切三世心一念悉知故一念普现成佛故。」
【馀八可知。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中无上佛法周遍庄严。」
【△二即安住地中行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种根。」
【由前初住之行。令此胜用增上。皆光显故。名之为
根。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓欢喜根见一切佛信不坏故。」
【上一信成就。次六修行成就。】
「希望根所闻佛法皆悟解故。」
【乐欲根即近友。乐法多闻。能正观故。】
「不退根一切作事皆究竟故。」
【不退者。即不著名利。于三昧中。亦无爱著。及贪求
故。】
「安住根不断一切菩萨行故。」
【安住者万行念念现在前故。】
「微细根入般若波罗蜜究竟一切众生事故。」
【此二悲智不断上皆教道。】
「如金刚根證知一切诸法性故。」
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【即證道之修。后三即回向成就。】
「金刚光𦦨根普照一切佛境界故。」
【总求一切地智故。即金刚智。照彻法性故。】
「无差别根一切如来同一身故。」
【别求法身。】
「无碍际根深入如来十种力故。」
【求功德身。谓十力等。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中无上大智圆满根。」
【△二有六门。明第二地中行。初二明发起净。初门
自分。直明深心四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种深心。」
【晋经及论皆名直心者。然深心有二义。一于法殷
重名深。即乐修善行。二契理名深。深入理故。若语
直心。但有后之一义。正念真如法故。今文具二。
△
二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不染一切世间法深心。」
【由契理。】
「不杂一切二乘道深心。」
【由修行。】
「了达一切佛菩提深心具足一切微细智深心。」
【此七广上契理。】
「修一切诸佛法深心。」
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【此一显前修行。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中无上清净深心。」
【△二胜进加以增上四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心。」
【即胜进上求增殷重故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不退转增上深心积集一切善根故。」
【乐修善行。】
「离疑惑增上深心解一切如来密语故。」
【标契理。次三成上离疑。】
「正持增上深心大愿大行所流故。」
【出所因。】
「最胜增上深心深入一切佛法故。」
【彰所入。】
「为主增上深心一切佛法自在故。」
【成德自在。后五成上积集善根。】
「广大增上深心普入种种法门成熟一切众生故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上清净增上深心。」
【△二有四门。自体净中行。彼约别地之行。但明于
戒。而有三聚。今文分二。初摄善律仪四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种勤修。」
【通修十度。即摄善法戒律仪亦在其中。以地相望。
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是修位之首。故特名勤修。晋经名方便。方便修起
故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓布施勤修悉舍一切转至一切众生心故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上大智慧勤修。」
【△二有三门。饶益有情戒中行。初解诸善四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种决定解。」
【此门总显智。于诸善决起胜解。地经约戒。但解十
善。晋经名乐。修由有决解。故乐修习。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓最上决定解随意随时成佛故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解。」
【△二解世界四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。」
【△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓知一切世界入一世界各别了知心生欢喜。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法佛刹广大决定解。」
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【△三解众生四。标初。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。」
【△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓知一切众生界寂静威仪开悟众生。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法无上大威力决定解。」
【此下入五十七经。
△三有五门。明三地中行。分二。前二门明能起厌
行二。初熏习成气四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种习气。」
【由此地中厌伏烦恼故。于诸行积习。熏成气分。方
能究竟。断伏烦恼。故名习气。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓菩提心习气。」
【行本。】
「善根习气。」
【成行。】
「教化众生习气。」
【下化。】
「见佛习气。」
【上见。】
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「于清净世界受生习气。」
【受生。】
「行习气。」
【大行。】
「愿习气。」
【十愿。】
「波罗蜜习气。」
【十度。】
「思惟平等法习气。」
【理智。】
「种种境界差别习气。」
【量智。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法大智习气非习气智。」
【△二增盛摄取四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行。」
【晋经中名炽然由前积习爱乐。得增长故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓取一切众生界悉以明智而现了故。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此取如来无上无所取法。」
【△三有三门。明所起厌行。初正显修行四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种修。」
【△二徵。】
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「何等为十。」
【△三释。】
「所谓修诸波罗蜜修学修慧修示现修勤行匪懈。」
【前八修因。后二修果。】
「修成等正觉修转正法轮。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法。」
【△二修成胜缘四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法。」
【依托此十。能成就故。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓不离善知识成就佛法十力境界成就佛法。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法如来无上大智慧。」
【△三明修行离过四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离。」
【别举十过。总令远离。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓轻慢善知识退失佛法恨诸菩萨退失佛法。」
【△四结劝。】
「是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道。」
【△四有五门。明四地中行。分三。初门明清净对治
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修行增长因四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种离生道。」
【前三地寄同世间。有见等惑。犹如生食在腹四地
寄同出世。对治清净。能离彼生。谓离有行。得无生
故。显行纯熟。离生涩故。广如婆沙。今是彼清净对
治之因。故名为道。地经有十法明门。初是观察众
生。今但广斯一句。馀略不具。结云。不杂二乘者。以
于下句双行而修。故不同二乘见道离生矣。
△二
徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓出生般若而不舍菩萨一切愿行是为十。」
【△四结劝。】
「佛子是为菩萨摩诃萨十种则得菩萨决定法。」
【△二明其清净四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种决定法。」
【上明能离。今显所得。出世决定法故。故彼文云。得
彼内法。生如来家。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓决定于如来种族中决定得预如来众会。」
【前五自分。后五胜进。】
「决定能显如来种性与一切如来所住无有二。」
【△四结。】
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「是为十。」
【△三有三门。明对治修行增长。分二。先二门明修
行增长。初门正明增长四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。」
【从缘出生。即增长义。亦犹出息。增长其多。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓随顺善友是出生佛法道知佛自在故。」
【上二顺人信法。】
「发大誓愿是出生佛法道知业不失故。」
【此二愿智不虚。】
「一切劫修行无厌足是出生佛法道成熟众生故。」
【此二时处广长。】
「不断菩萨行是出生佛法道遍一切虚空界故。」
【此二无间普遍。】
「殊胜行是出生佛法道以一切善法资持故。」
【后二胜行摄生。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号。」
【△二显立殊胜之名四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。」
【由德行内增故。嘉名外立。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓名为菩提萨埵名为胜萨埵觉悟胜法故。」
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【上四从境立名。】
「名为最胜萨埵名为上萨埵起上精进故。」
【此二约当体受名。上皆自利。】
「名为无上萨埵名为力萨埵广知十力故。」
【此二利他。】
「名为无等萨埵世间无比故。」
【通显胜具二利故。上皆自分因名。】
「名为不思议萨埵一念成佛故。」
【后一胜进果称。上皆随德立假名。故瑜伽四十六。
明菩萨随德假名。有十六种。初名菩提萨埵。十六
名为法师。显扬第八。庄严论十二。皆同此说。又商
主天子经。五义立名。恐繁不会。
△四结劝。】
「是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道。」
【△二修行对治四。初标。】
「佛子菩萨摩诃萨有十种道。」
【地经寄位。广明三十七品。今约实位。故增数显十。
皆为对治。并是正道。
△二徵。】
「何等为十。」
【△三释。】
「所谓一道是菩萨道出生智慧及方便故。」
【上二并后一。名义皆不共。】
「三道是菩萨道行空无相无愿不著三界故。」
【三道则名义俱共。次六名共小乘。义唯实教。】
「四行是菩萨道善能分别智慧境界故。」
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【定根知三昧入出。】
「六通是菩萨道知诸众生死此生彼故。」
【天眼通见。死此生彼。】
「天耳悉闻诸佛说法普及一切无间断故。」
【于六念上。加念众生。为大悲故。亦是广七觉中。一
念觉故。馀例此知。】
「随顺菩提八圣道是菩萨道。」
【八正思惟。顺一切智。】
「所谓行正见道入九次第定是菩萨道。」
【九次第定。皆寂用双行。】
「所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍。」
【初禅离欲恚害。而逆化众生。亦用欲等言说。故云
一切语业。】
「灭除觉观而以一切知觉观教化众生。」
【二禅虽无觉观。不坏净觉。以为说因。】
「舍离喜爱而见一切佛心大欢喜。」
【三禅离喜。而生法喜。】
「离世间乐而随顺出世菩萨道乐。」
【四禅离乐。而受解脱道乐。】
「从此不动入无色定而亦不舍欲色受生。」
【明四无色定。但总相显胜。】
「虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故。」
【即灭尽定。此定虽尽。灭诸不恒行心心所法。及灭
恒行染污一分。而以厌患想。受为先故。名灭想受。
卷八十九 第 873b 页
定由非粗想。犹有细想。是舍受故。今实教明。即受
等性灭。故不息菩萨行。是以七地云能念念入亦
念念起等。馀如三地及七地中辨。】
「学佛十力是菩萨道而不舍离诸菩萨行。」
【六遍一切下。是一切至处道智。八是天眼。九是宿
命。今三世悉知。况乎宿命。馀如初会中辨。
△四结
劝。】
「是为十若诸菩萨安住此法如来无上巧方便道。」
大方广佛华严经疏卷第八十九
