大方广佛华严经疏卷第八十八(入第五十五经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△三回向所为。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种大发起。」

【回向发起。令现前故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。初六自分二。初三福业大。】

「佛子菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第三大发起。」

【△二三化业大。】

「又作是念我当教化调伏(至)而以庄严一切世界。」

【严上亦为摄生故。】

「是为第五大发起(至)是为第六大发起。」

【△二四胜进二。初二胜进摄福。】

「又作是念彼诸如来无量无边(至)是为第八大发起。」

【△后二胜进起化二。初證体。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九大发起。」

【△二起用。】

「菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第十大发起。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法(至)具足如来无上大智。」

【△五所作成满四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓恭敬供养一切如来(至)诸佛正法究竟大事。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)大智慧究竟事。」

【△二有二门。明不坏回向中行。初正明不坏四。初
标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一切佛不坏信(至)调伏一切众生不坏信。」

【十句义中前说。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧不坏信。」

【△二回向行成四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种得授记。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓内有甚深解得授记。」

【解会佛心。】

「能顺起菩萨诸善根得授记。」

【具解脱分善。】

「修广大行得授记。」

【大行巳修。上三多约三贤。】

「现前得授记不现前得授记。」

【此二约对面不对面。法华云。其不在此会。汝当为
宣说等。】

「因自心證菩提得授记。」

【初地證如。】

「成就忍得受记。」

【八地成忍。】

「教化调伏众生得授记。」

【九地具调化方。】

「究竟一切劫数得授记。」

【十地三大劫满。】

「一切菩萨行自在得授记。」

【等觉巳入重玄。故云自在。如记慈氏等。若约行布。
此回向位。但有前五。因便故来。若约圆融。并通斯
十。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)诸佛所而得授记。」

【△三有二门。等一切佛回向中行二。初等佛善根
四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种(至)一切善根悉皆回向。」

【此门正明等佛。佛为真善知识。同即等义。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以我善根同善知识(至)以我善根同善知识心。」

【心即悲智为心。】

「如是成就莫别成就(至)以我善根同善知识平等。」

【平等契理。】

「如是成就莫别成就(至)如是成就莫别成就。」

【馀各一义。皆云同者。同一体故。不见二相。故标中
云。由此能以一切善根悉皆回向。
△四结。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向。」

【△二回向行成四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧。」

【彼文云。住此三昧。入深清净智慧境界等故。
△二
徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于施自在得智慧(至)种种庄严言音得智慧。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)诸佛无上现證智。」

【△四至一切处回向中行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。」

【无量无边故无不至。境既无量无边。心如境而广
大。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一切诸佛所发无量(至)发无量无边广大心。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此心(至)无边广大智慧海。」

【△五即无尽功德藏回向中行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏。」

【于一切法。蕴斯十义。故名为藏。即法而观。惑者不

见。故名为伏。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓知一切法是起功德行藏(至)发生欢喜净信藏。」

【一切各十。是名无尽功德矣。
△四结观。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能调伏一切众生。」

【△六即随顺坚固一切善根回向中行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种律仪。」

【彼约行首。故广就施。以明善根。今约行本。略辨律
仪。善根皆顺平等之理。实通一切。故第八云。一切
善根皆令究竟。究竟即是顺坚固义。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一切佛法(至)于一切波罗蜜皆令满足律仪。」

【通明十句。摄善饶益无所不具。通一切善。居然可
知。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。」

【△七即平等随顺一切众生回向中行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种自在。」

【具十自在。能随顺故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓命自在于不可说劫(至)十方无畏成正觉故。」

【十自在义。如八地辨。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)智慧神力菩提自在。」

【此下入第五十六经。

△八即真如相回向中行。如于真如。无障碍故。故
彼位果云住于此位。得一切刹平等。平等即是无
碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆满之身。一
身充满一切世界等。即正显无碍之义。文四。初总
标十章三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无碍。」

【前明自在。即作用任运。今明无碍。显作用无拘。
△
二徵。】

「何等为十。」

【△三列。】

「所谓众生无碍用(至)神力无碍用力无碍用。」

【又无碍有二。一智。二事。十中有通有局。然法智无
碍。多唯约智。如身刹等。多唯约事。如众生等。通于
事智。然事无碍必通于智。智无碍境未必通事。二
皆即体之用。是故并云无碍用也。然十皆通二利。
且约化说。初一所化。二是化处。馀皆能化。谓化法
化身等。可以意得。
△二总徵十章。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。」

【△三依章别释。即为十段。文皆有四。谓标徵释结。
今初所化众生无碍用。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。」

【△二徵。】

「何者为十。」

【△三释。】

「所谓知一切众生无众生无碍用。」

【了性空故。】

「知一切众生伹想所持无碍用。」

【唯心现故。上二实智。】

「为一切众生说法未曾失时无碍用。」

【知时说法。即是权智。上三约智辨无碍。馀七约事
无碍。】

「普化现一切众生界无碍用。」

【能现众生。】

「置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用。」

【近收一毛。】

「为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。」

【远示他刹。】

「为一切众生示现释梵护世(至)成等正觉无碍用。」

【馀四皆示上首之身。
△四结。】

「是为十。」

【△二刹无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓一切刹作一刹(至)以此普示一切众生无碍用。」

【知刹无尽。即通智通事也。故晋经云。于一切刹。深
入无尽方便。度世经云。一切佛界所入无尽。皆通
事也。馀九唯事无碍。深即微细刹。馀并可知。
△四
结。】

「是为十。」

【△三法无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用。」

【谓皆约智。于性相无碍之法。皆能知说。悉自在故。

△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓知一切法入一法(至)不违众生心解无碍用。」

【一多即入。而不坏本。】

「从般若波罗蜜出生一切法(至)悉令开悟无碍用。」

【实智出权。】

「知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。」

【无文示文。】

「知一切法入一相而能演说无量法相无碍用。」

【一说多相。】

「知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。」

【无说之说。】

「于一切法善转普门字轮无碍用。」

【一言圆备轮字之义。弥伽处释。】

「以一切法入一法门(至)说不穷尽无碍用。」

【门门互收。】

「以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用。」

【以真收俗。】

「知一切法无有边际无碍用。」

【横知无边。】

「知一切法无障碍际(至)为众生说不可穷尽无碍用。」

【竖穷其际。
△四结。】

「是为十。」

【△四身无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以一切众生身(至)示现一切众生身无碍用。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五愿无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以一切菩萨愿(至)充洽一切诸众生界无碍用。」

【△四结。】

「是为十。」

【△六境界无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。」

【谓于此十胜劣相违境中。于胜现劣。回转无碍。是
为菩萨分齐之境。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓在法界境界而不舍众生(至)寂静威仪无碍用。」

【△四结。】

「是为十。」

【△七智无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用。」

【前来诸段。虽亦有智。各从本类摄之。今则一向辨
其智用。然智无若干。因法显别。以法从智。前法无
碍。以智从法。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍用。」

【此二能化智。】

「能决定知决定说一切众生(至)随应授药无碍用。」

【此三知所化智。】

「一念能入如来十力无碍用。」

【此一上入佛智。前六皆权智。】

「以无碍智知三世一切劫(至)无有断绝无碍用。」

【此二权实无碍智。】

「于一众生想知一切众生(至)解一切众生语无碍用。」

【此二事事无碍智。
△四结。】

「是为十。」

【△八神通无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一身示现一切世界身无碍用。」

【无数色身通。】

「于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。」

【天耳。】

「于一众生心念中(至)开悟一切众生心无碍用。」

【他心。】

「以一音现一切世界差别言音(至)各得解了无碍用。」

【分别言辞。】

「一念中现尽前际一切劫(至)悉得知见无碍用。」

【宿住通。故度世经。名见前世。】

「令一切世界具足庄严无碍用。」

【往一切佛刹通庄严。乃是其中别义。】

「普入一切三世无碍用。」

【未来劫通。前巳明过去。故通举三世。】

「放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。」

【即一切法智通。故度世云。一切诸佛菩萨所建立

行。演法光明。而照耀之。即是法光照佛法也。】

「善守护一切天龙(至)如来十力菩萨善根无碍用。」

【即天眼。度世云。知见一切等故。谓见有所作。而守
护之。十准晋本云。佛子略说菩萨平等观一切诸
法通自在。此即一切法灭尽三昧。通平等寂灭故。
故度世云。菩萨平等。寂诸音响。则以平等。制御众
生。今文脱此。文中略举。故不由尽。大旨不异十通
品辨。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨得此无碍用则能普入一切佛法。」

【△九神力无碍四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。」

【神通多约外用无壅。神力多约内有干能。故其中
十力多约一毛含摄等。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以不可说世界(至)令诸众生悉得悟解无碍用。」

【此即身力。后是智力。若以通摄力。十种神力但是
一神足通耳。既分通力两殊。故十通中。少说神境。

△四结。】

「是为十。」

【△十力无碍用四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用。」

【悲智之力皆无碍故。亦有事用无碍。从多说之。
△
二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓众生力无碍用(至)不舍一切众生故。」

【△四结。】

「是为十。」

【△四总结成益。】

「佛子如是名为菩萨(至)无碍用门善巧示现故。」

【欲成不成。巳得无碍。得果不舍因。尤显无碍。
△九
有三门。明无缚无著解脱回向中行。彼有百门广
显。以无缚著解脱。成就普贤自在智用。今略辨其
三。即分三段。此门任志游戏。次门明境界难量。后
门明智用干能。皆由无缚无著故。今初文四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种游戏。」

【任志行成。游赏自在。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。摄为五对。】

「所谓以众生身作刹身(至)不坏于刹身是菩萨游戏。」

【依正染净相作。而皆不坏本相。正显游戏之义。如
世纵情游戏。无损动故。他皆仿此。】

「于佛身示现声闻独觉身(至)是菩萨游戏。」

【大小乘互现。】

「于菩萨行身示现成正觉身(至)是菩萨游戏。」

【因果互现。】

「于涅槃界示现生死身(至)入于涅槃是菩萨游戏。」

【生死涅槃互现。】

「入于三昧而示现行住(至)不可穷尽是菩萨游戏。」

【定散自在。谓初即定中起用而常定。后即用中入
定而常用。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智游戏。」

【△二境界难量四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种境界。」

【通二种境。一即游戏所行之境。故晋经名为胜行。
二即分齐之境。谓出没无碍。唯菩萨能故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓示现无边法界门(至)悉方便开悟是菩萨境界。」

【上三通所行境。下七皆分齐境。】

「于如来身出菩萨身(至)成等正觉是菩萨境界。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧境界。」

【△三智用干能四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种力。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓深心力不杂一切世情故。」

【一向深求故。释以不杂。】

「增上深心力不舍一切佛法故。」

【深求佛法。佛法即是增上。】

「方便力诸有所作究竟故。」

【所作究竟者。由有善巧。上三自利。】

「智力了知一切心行故愿力一切所求令满故。」

【此二利他。】

「行力尽未来际不断故(至)而不舍大乘故。」

【此二通二利。前七自分力。】

「神变力于一一毛孔中(至)一切众生诸根性欲故。」

【此三胜进力。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上一切智十力。」

【△十有四门。明法界无量回向中行。分之为三。初
门明所回善根四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无畏。」

【即是法施。善根无畏。即说法之德。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释十。初闻持无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨悉能闻持(至)是为菩萨第一无畏。」

【△二辩才无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶(至)菩萨第二无畏。」

【上二不畏不能答难。
△三二空无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨知一切法空(至)菩萨第三无畏。」

【了达二空。不畏妄念。四威仪无缺。所以无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨佛力所护(至)是为菩萨第四无畏。」

【△五三业无过无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨身语意业(至)是为菩萨第五无畏。」

【上二不畏外讥。
△六外护无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨金刚力士(至)是为菩萨第六无畏。」

【不畏众魔外道。
△七正念无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨巳得成就(至)是为菩萨第七无畏。」

【不畏遗忘。
△八方便无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨智慧方便(至)是为菩萨第八无畏。」

【不畏生死。如善治船。不惧海难。
△九一切智心无
畏。】

「佛子菩萨摩诃萨恒不忘失(至)是为菩萨第九无畏。」

【不畏二乘。
△十具行无畏。】

「佛子菩萨摩诃萨成就一切(至)是为菩萨第十无畏。」

【不畏不能化生。
△四结劝。】

「佛子是为菩萨摩诃萨(至)而亦不舍菩萨无畏。」

大方广佛华严经疏卷第八十八