大方广佛华严经疏卷第八十七(入第五十九经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△十有九门。明真实位中行。初观察智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察。」

【亦由不舍深大。故能观察。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓善巧分别说一切法(至)无有障碍智慧观察。」

【前问但言观察者。说智慧言。十句准思。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。」

【△二说法智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种说法。」

【由能内观。故能外说。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻。」

【上二说俗。下八说真。】

「说一切法无有乖诤。」

【无二可诤。】

「说一切法无有边际。」

【体德兼广。】

「说一切法无所依止。」

【相深远。】

「说一切法犹如金刚。」

【体坚利。】

「说一切法皆悉如如。」

【如如不动。】

「说一切法皆悉寂静。」

【体绝百非。】

「说一切法皆悉出离。」

【在缠不染。】

「说一切法皆住一义本性成就。」

【体相一味。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法。」

【△三离障智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种清净。」

【此离障智。晋名无垢。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓深心清净断疑清净(至)一切善根清净。」

【虽同清净。所净不同。十中与七净。有开合不同。在
文易了。七净如五地初辨。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法。」

【△四审决智印五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种印。」

【以清净智。决定印可一切法故。故晋本中。名为智
印。后所结益。亦是智印。亦犹三法印等。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。初于安受苦境忍智不动。】

「所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦(至)是为第一印。」

【△二他不饶益忍行决定。】

「菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱(至)是为第二印。」

【△三谛察法忍。】

「菩萨摩诃萨闻说与一切智相应(至)是为第三印。」

【于深佛法。信忍决定。
△四决定成佛。度脱众生。】

「菩萨摩诃萨又作是念我发深心(至)是为第四印。」

【△五决定知佛智无边。】

「菩萨摩诃萨知如来智无有边际(至)是为第五印。」

【△六决欲佛果不退。】

「菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)是为第六印。」

【△七决不顾身命。以亲人法。】

「菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命(至)是为第七印。」

【△八决度巳入大乘法者。】

「菩萨摩诃萨若见善男子善女人(至)是为第八印。」

【△九决平等度。】

「菩萨摩诃萨令一切众生得平等心(至)是为第九印。」

【△十决同佛体因圆果满。】

「菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根(至)是为第十印。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种印。」

【△五劝。】

「菩萨以此速成阿耨(至)具足如来一切法无上智印。」

【△五照彻智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种智光照。」

【由印定故。照彻无碍。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓知定当成阿耨(至)满足一切诸波罗蜜智光照。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照。」

【△六无等智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种(至)声闻独觉悉无与等。」

【由前照彻故。不偏住著。双住事理。名无与等。
△二
徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓菩萨摩诃萨虽观实际(至)是为第十无等住。」

【皆权实双行。或即寂之用。即用之寂等。并显可知。

△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)一切佛法无等住。」

【此下入第五十五经。

△七无劣智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心。」

【上既望下无等。今亦望上无劣。于十胜事。皆决作
故。名无下劣。所以晋经亦无怯弱。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。十句五对。初降魔制外对。】

「佛子菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第二无下劣心。」

【△二喜他自满对。】

「又作是念我当于一切众生(至)是为第四无下劣心。」

【△三积福成智对。】

「又作是念我当积集一切福(至)是为第六无下劣心。」

【△四下化上成对。】

「又作是念我当以无上教化(至)是为第八无下劣心。」

【上四单辨。
△五悲智究竟对。即是双行。初即智之
悲。而悲智双行。】

「又作是念我修菩萨行时(至)是为第九无下劣心。」

【虽悲而不求果报。
△二即悲之智。而权实双行四。
初列所知。】

「又作是念三世所有一切诸佛(至)一切寂灭涅槃界。」

【△二辨能知。】

「如是一切种种诸法(至)悉见悉證悉修悉断。」

【谓知苦觉忘。见理證灭。修道断集。
△三拂彼知相。】

「然于其中无分别离分别(至)无功德无境界。」

【能知无分别。故无功德。所知无种种。故无境界。
△
四会归中道。广辨双行二。初总辨中道。】

「非有非无非一非二。」

【△二境智对明。】

「以不二智知一切二(至)以无尽智知一切尽。」

【皆以实智知权。显双行无碍。于中异约竖论。变异

差别。约横辨不同。
△三即体起用。以辨双行。】

「以究竟法界智于一切世界(至)是为第十无下劣心。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法。」

【△八高出智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)十种如山增上心。」

【由无下劣故。万行迥出。难仰其高。于胜决作故。直
趣菩提。不可倾动。
△二徵。】

「何等为十。」

【△二释十。初勤修能證智。】

「佛子菩萨摩诃萨常作意(至)是为第一如山增上心。」

【△二常观所證理。】

「恒观一切法本性空。无所得是为第二如山增上心。」

【△三内修无漏。】

「愿于无量劫行菩萨行(至)是为第三如山增上心。」

【△四外近善人。】

「为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求。」

【为名利。为异求。】

「无盗法心。」

【从他闻言巳解。为盗法。观佛三昧经说。此人墯地
狱如箭射。后学诫之。】

「唯生尊重未曾有意(至)是为第四如山增上心。」

【△五大忍度主。】

「若有众生骂辱毁谤(至)更令增长无有休息。」

【弘誓更增者。若薪炽于火。】

「何以故菩萨于一切法(至)是为第五如山增上心。」

【△六决超魔境。】

「菩萨摩诃萨成就增上大功德(至)住佛境故。」

【由成胜德而不著。唯法乐以自资。则魔境皆为佛
境。】

「是为第六如山增上心。」

【△七勤勇修行。】

「菩萨摩诃萨为求阿耨多罗(至)行菩萨行无有休息。」

【摄论云。愚修虽少时。怠心疑巳久。佛于无量劫。勤
勇谓须臾。】

「是为第七如山增上心。」

【△八不舍恶人。】

「菩萨摩诃萨知一切众生(至)是为第八如山增上心。」

【△九孤标等佛。】

「菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第九如山增上心。」

【△十权实双行四。初正辨双行。】

「菩萨摩诃萨作如是观(至)阿耨多罗三藐三菩提愿。」

【△二徵释二。初徵。】

「何以故。」

【徵意有二。一云。修须称理。理既无得。愿何不舍。既
不舍愿。何用观无。进退有妨。
△二释。】

「菩萨求一切法皆无所得(至)三藐三菩提。」

【释亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以无得故。出
生菩提。虽不舍愿。须观无得。二云。无得之法。非在
得外。要求一切法。方尽无得之源。故欲證无得。须
不舍菩提之愿。
△三结成双行。】

「是故于法虽无所得(至)其心于此不惊不怖。」

【△四显其离过。】

「不作是念若一切法(至)求于无上菩提之道。」

【谓不怖空而不求故。】

「是为第十如山增上心。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨(至)十种如山增上心。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)无上大智山王增上心。」

【△九深广智五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种入(至)三藐三菩提如海智。」

【非但求升耸峻。抑亦智体包含。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释二。初四即四无量界。】

「所谓入一切无量众生界(至)是为第四如海智。」

【△后六并佛界无量开出。初入三世佛善根。】

「菩萨摩诃萨于过去未来现在(至)是为第五如海智。」

【△二入过去佛界。】

「菩萨摩诃萨于念念中(至)是为第六如海智。」

【△三入未来佛界。】

「菩萨摩诃萨入未来世(至)是为第七如海智。」

【△四入现在佛界。】

「菩萨摩诃萨入现在世(至)是为第八如海智。」

【△五供多佛。】

「菩萨摩诃萨于不可说(至)是为第九如海智。」

【△六求多法。】

「菩萨摩诃萨于一切佛所(至)是为第十如海智。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种(至)三菩提如海智。」

【由此因海得入果海。
△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海。」

【△大文第四。有二十九门。答二十九句回向位中
行。若并无碍总句。有三十门。古德分三。初十一门。
明回向位中行体坚固。次一十二门。明行用自在。
后七门明行德圆备。今亦随次配十回向。于中初
有四门。明初回向。二三回向各有二门。四五六七
各唯一门。第八回向即十无碍。九有三门。十有四
门。至文当知。今初四门。明救护众生离众生相回
向位中之行。即分为四。初明回向善根四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)有十种如宝住。」

【所住善根可贵圆满故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。初供事多佛。】

「佛子菩萨摩诃萨悉能往诣(至)是为第一如宝住。」

【△二闻法受持。】

「于不思议诸如来所(至)是为第二如宝住。」

【△三自在受生。】

「于此刹殁馀处现生(至)是为第三如宝住。」

【△四说本末法。】

「知从一法出一切法而能各各分别演说。」

【先从本起末。如无量义。从一法生。其一法者。所谓
无相。】

「以一切法种种义究竟皆是一义故。」

【后摄末归本。释成上义。】

「是为第四如宝住。」

【△五知断自在。】

「知厌离烦恼知止息烦恼。」

【资粮道厌息。】

「知防护烦恼。」

【加行道防护。】

「知除断烦恼。」

【无间道断。除而不取。】

「修菩萨行不證实际究竟到于实际彼岸。」

【解脱道證入。为异二乘。留惑不断。方能究竟断證
故。】

「方便善巧善学所学(至)皆得成满身不疲倦。」

【云何不證。方便巧学无边佛法。满昔弘愿故。如箭

射空筈拄故。】

「是为第五如宝住。」

【△六悲智双行。】

「知一切众生心所分别(至)是为第六如宝住。」

【七知性相无碍。】

「知一切法皆同一性(至)是为第七如宝住。」

【△八无得之得。】

「菩萨摩诃萨求佛不可得(至)是为第八如宝住。」

【△九观空满愿。】

「菩萨摩诃萨知善巧说法(至)是为第九如宝住。」

【△十受行无厌。】

「菩萨摩诃萨于不思议(至)不惊不怖不迷不惑。」

【上正显。下释成。】

「知如来智不思议故(至)是为第十如宝住。」

【△四结劝。】

「佛子是为菩萨摩诃萨(至)则得诸佛无上大智慧宝。」

【△二大愿救护四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。」

【虽回向皆愿。此在初故。谓于当作事及现作行。皆
无齐限。要心坚固。穷其际故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△二释十。初法门无尽誓愿知。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)是为第一如金刚大乘誓愿心。」

【△二众生无边誓愿度。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)第二如金刚大乘誓愿心。」

【△三严刹。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)第三如金刚大乘誓愿心。」

【△四回向。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)第四如金刚大乘誓愿心。」

【△五供佛。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)第五如金刚大乘誓愿心。」

【上三愿成佛果。上五皆约当成。并横论无畔。次二
约其现作。皆竖深无际。
△六见闻无著。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)是为第六如金刚大乘誓愿心。」

【△七安忍不乱。】

「佛子菩萨摩诃萨或被众生(至)或挑其目或级其头。」

【斩首为级。】

「如是一切皆能忍受(至)第七如金刚大乘誓愿心。」

【上二誓断烦恼。后三亦当成。
△八遍于时处。修行
二利。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)是为第八如金刚大乘誓愿心。」

【△九以心要成无际大行。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)是为第九如金刚大乘誓愿心。」

【△十即寂起用三。初悟寂。】

「佛子菩萨摩诃萨知佛不可得(至)涅槃住实际住。」

【△二起用。】

「而亦不舍一切大愿(至)不舍庄严世界。」

【△三释成。于中文有三重徵释。初一番。】

「何以故菩萨摩诃萨(至)于诸众生心不舍离。」

【意云。所以即寂而用者。由以本愿智不舍悲故。
△
二次番。】

「何以故一切诸法皆无所有(至)于诸法性分明照了。」

【所以智不舍悲者。智亦为物故。
△三后番二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。何以要此双行。
△二释有二义。初诸佛皆
尔。】

「一切诸佛安住寂灭(至)我今云何而舍大悲。」

【△二我先愿胜。】

「又我先发广大誓愿(至)第十如金刚大乘誓愿心。」

【△四结劝。】

「佛子是为菩萨摩诃萨(至)金刚性无上大神通智。」

大方广佛华严经疏卷第八十七