大方广佛华严经疏卷第八十三(入第五十二经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。
依初义者。前约智以显心。今此正明智用分齐。依
后义者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分
齐难思。分齐难思故。方穷所缘之境。二义相成。函
盖相称。文中有三。长行分三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。」

【△二释二。初法二。初广取所缘。显分齐境二。初列
所缘无边。】

「佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。」

【先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。
后正显所缘。文有十句。】

「知一地世间境界是如来境界。」

【通举所化。】

「知一切三世境界。」

【化时。】

「一切刹境界。」

【化处。】

「一切法境界。」

【化法。】

「一切众生境界。」

【所化人。次三句皆明所證。】

「真如无差别境界。」

【真如。语其体常一味。故云无差别。】

「法界无障碍境界。」

【法界生法所依。故云无碍。】

「实际无边际境界。」

【实际是穷事至实。故云无边。】

「虚空无分量境界。」

【化处分齐。】

「无境界境界是如来境界。」

【后一遍通。若约二谛境。前五为俗。次三为真。九通
真俗。事空理空。俱是空故。后一双非。显前九境即
同无故。若约三谛。空即是真。三真为中道。若以五
界摄之。初三是世界无量。四即调伏及调伏加行
界。五即众生。次三即法界。馀二双非。
△二显分齐
无量。】

「佛子如一切世间境界无量(至)如来境界亦无量。」

【先约十境以显分齐。境智相称。故皆无量。】

「如无境界境界一切处无有(至)一切处无有。」

【后约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以
诸境云兴而常寂也。如无既尔。如真如等无变易
等亦然。
△二近取诸心。以况佛境二。初正明。】

「佛子菩萨摩诃萨应知(至)无量无边无缚无脱。」

【无量无边。语其相用广大。无缚无脱。明其体性甚
深寂灭。
△二徵释。】

「何以故。」

【徵意云。何以将心况于佛境。】

「以如是如是思惟分别如是如是无量显现故。」

【释意云。菩萨自心随思即显。故无分量。佛境亦尔。
随机显现。若身若智何有量耶。智假思显。性无缚
脱。不为相缚。后无脱故。
△二喻显。文有三。初二喻
于无缚无脱。后一喻于无量无边。无量无边通前
二段。前中分二。初降雨无从喻。】

「佛子如大龙王随心降雨(至)于十方中悉无来处。」

【喻无缚无脱。既无来处。有何缚脱。
△二海水从心
喻。】

「佛子如大海水皆从龙王(至)往昔大愿之所生起。」

【喻于无缚无脱所因。水从龙王心力为因。非定内
外。智从往昔愿缘起故。来即无来。
△二海水宏深
喻。喻无量无边。文二。初标章诫听。】

「佛子一切智海无量无边(至)略说譬喻汝应谛听。」

【△二喻显三。初别显水多。文有四节。初四洲水。】

「佛子此阎浮提有二千五百河(至)答言甚多。」

【△二龙王雨水。】

「佛子复有十光明龙王(至)雨大海中水复倍前。」

【△三宫殿出水。】

「佛子十光明龙王宫殿中水(至)流入大海复倍过前。」

【△四婆竭龙王兼雨兼出。】

「佛子婆竭罗龙王连雨大海(至)涌出入海复倍于前。」

【皆后倍前。以显深广。
△二通显水相。】

「其所出水绀琉璃色涌出有时是故大海潮不失时。」

【涌出故潮上速。为宝消故潮下。此为极说。
△三通
显无量兼水有四。】

「佛子如是大海其水无量(至)实为无量不可为喻。」

【△三法合二。初合水无量。】

「佛子此大海无量(至)而佛境界非譬所及。」

【佛智一念尚无穷尽。况尽三际周乎十方。重重重
重。安可喻显。
△二合通显无量。】

「佛子菩萨摩诃萨应知(至)修一切菩萨行不断故。」

【智海合水。】

「应知宝聚无量(至)无障碍地诸菩萨所居故。」

【馀合宝等。非唯智为佛境。菩提分等皆分齐境也。

△三总结。】

「佛子菩萨摩诃萨为入无量(至)等觉境界应如是知。」

【结令知意。不知佛境。安能利生。
△二偈颂。五偈分
二。初一颂法说。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

如心境界无有量(至)佛境如是应观察。」

【△二馀颂前喻。文亦二。初二合颂前之二喻。】

「如龙不离于本处(至)量等法界入毛孔。」

【喻无缚脱。
△二有二偈。颂大海宏深喻。】

「如海珍奇无有量(至)悉在其中得饶益。」

【俱颂通显无量。馀文略无。
△六答出现之行。前明

分齐。境智无边。今彰运用。则悲智无尽。虽智海巳
满。悲无息故。文分为二。初长行二。初标举。】

「佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。」

【△二释相三。初双标二行。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)应知真如行是如来行。」

【义有多含。一无碍行者。即理之事。真如行者。即事
之理行。前即行相。后即行体。前是即智之悲。后是
即悲之智。前即真之欲。后即欲之真。融而无碍。为
如来行。
△二双释二行二。初释真如行。真如之名。
言含法喻。文中有三。初牒名以解。】

「佛子如真如前际不生后际不动现在不起。」

【体绝三际。故同真如。契如成行。行即如也。】

「如来行亦如是不生不动不起。」

【过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起也。
△二
复举法界无形。明双非契中。】

「佛子如法界非量非无量(至)非量非无量无形故。」

【是知实相皆如来行。
△三鸟飞虚空喻。释其非量
义。】

「佛子譬如鸟飞虚空(至)如来行无边际故。」

【非量有二。一行广无量。故云如来行。无边际故。二
即事同真。更无分量。故以空喻。既无有量。何有无。
量。若谓无量。即是量故。双非永寂。为如来行故。心
弥虚行弥旷。络日行而未曾行。故涅槃经云。复有
一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。
△二释无碍

行二。初约法总明。】

「佛子如来应正等觉(至)出过一切诸障碍道。」

【智无所住。悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他
无碍皆无碍行也。
△二以喻别显二。初金翅辟海
喻。】

「佛子譬如金翅鸟王(至)命将尽者而搏取之。」

【喻即智之悲。】

「如来应正等觉金翅鸟王(至)如来无分别无碍行。」

【△二日月无思喻。】

「佛子譬如日月独无等侣(至)我从何来而至何所。」

【喻悲不失智。】

「诸佛如来亦复如是(至)我从彼来而向彼去。」

【△三双结二行。】

「佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相。」

【性结真如。相结无碍。】

「知见如来应正等觉所行之行。」

【△二偈颂五颂。分二。初颂真如。】

「尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

譬如真如不生灭(至)教化众生无动念。」

【△七出现菩提圆行之果。对缘造修。必有示成故。
长行文三。初徵起。】

「佛子诸菩萨摩诃萨(至)应正等觉成正觉。」

【言正觉者。略显五门。初释名。晋经名菩萨。存其梵
语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。初会巳显。又单

语菩提。但是所觉之道。今云成者。即理智契合之
名。
△二明体性。梁摄论云。二智二断。为菩提体。智
度论云菩提菩提断。但名为菩提。若依此经。通一
切法。如文具之。三辨种类。或说唯一如智。契合无
二相故。故净名云。夫如者不二不异。或开为二。大
品明有性净菩提及修成故。或分为三。约三乘故。
如十地论。或开为四。涅槃经云。下智观者。得声闻
菩提。乃至上上智观得佛菩提。又四智菩提。亦是
四义。或分为五。如大品经及智度论说。发心等故。
或具明十。次品当明。唯十为圆。是此所辨。三除前
二。四除前三。五除前四。馀皆兼通。同教一乘之所
摄故。若业用所现。无所不收。四明业用。文有十门
而体用参显。各随别义。以立名目。今统收之。谓缘
二谛断二障。證二空起二智。即群机现万像。具十
身遍十方。周于毛端微尘等处。通因及果。业用无
边。具如文显。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总
明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五
因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂
九周于法界。十普遍诸心。十门之中亦司当门。别
释文义。今且以初为总。馀九为别。别虽九门。而释
十义。初释第一。二释第十。谓举初括后。三从第二
次第解释。第十一门释于八九二义。至文当知。今
初总明体相。】

「佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉。」

【具有十门。皆含体相用三。】

「于一切义无所观察。」

【一寂照为菩提体。一切义者。真俗境也。观极于无
观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心。而
能顿鉴。非无所了。故晋经云。解一切义。二经合明
义。方圆妙解即是观。观即无观。既观念斯寂。无惑
习种。无观是体。照断为用。合之为相。】

「于法平等无所疑惑。」

【二等同万法。为菩提体。谓智与理冥。同一圆觉。故
云于法平等。而不失照。决断分明。云无疑惑。既无
所疑。则所知永寂。上二巳摄摄论之体。】

「无二。」

【三一成一切。成不见生。佛有异相故。故云无二。以
知一切众生即菩提相。亦是能所不二。故净名云。
不二是菩提。离意法故。】

「无相。」

【四总指前三。体相寂灭。寂灭是菩提。灭诸相故。】

「无行。」

【五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行。是菩提无忆
念故。】

「无止。」

【六虽觉而常定。不住定故。】

「无量。」

【七有二义。一横遍十方。广无量故。二体无生灭。绝

分量故。】

「无际。」

【八亦二义。一竖念念成。无际畔故。二一得永常。无
后际故。心无初相。冥符于理。无前际故。】

「远离二边住于中道。」

【九离二边。契于中道。晋经此前有无缚无脱。并皆
含在二边之内。谓苦染若净。若缚若脱。有无一异
等。斯边皆离。不遍住著。故曰离边。非见有边。边即
中故。无边无中。方住中道。】

「出过一切文字言说。」

【十总显离言。上之九句寄言显深。斯乃未尽菩提
之奥。收归性离。令亡言契之。
△二印现万机。即海
印三昧。文三。初法。】

「知一切众生心念所行(至)悉知三世一切诸法。」

【秪于一念知三世者。名一切智。
△二喻。】

「佛子譬如大海普能印现(至)是故共说以为大海。」

【即举海印。以喻菩提。无心顿现。
△三合。】

「诸佛菩提亦复如是(至)是故说名诸佛菩提。」

【言无所现者。有其三义。一无心现故如海。二所现
空故如像。三无别体故如水。与像不可分。异自体
显现。故名为觉。起信论云。诸佛如来离于见相。无
所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切
妄法。有大智用。斯即无思显照同体之境。为菩提
相用。故上文云。于一切义。无所观察。
△三性相甚

深。】

「佛子诸佛菩提一切文字(至)但随所应方便开示。」

【性离言故。理圆言谝故。
△四三轮平等。释上总中
于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。文二。初
别举身等。有十三身。】

「佛子如来应正等觉(至)得一切语言量等身。」

【上六等事。】

「得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身。」

【此三等理。】

「得无碍界量等身。」

【此一等于事理。事事二种无碍。】

「得一切愿量等身(至)得寂灭涅槃界量等身。」

【后三等因果。略举十三。结云无量。皆言量者。是所
等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一
者等彼事理之量。二者等彼事理之体。所以等者。
彼诸理事。即我所證。能所冥合。彼尚即我。等之何
难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以成巳。

△二类结显多。】

「佛子如所得身言语及心(至)无量无数清净三轮。」

【△五因果交彻。释上无二。同一性故。文三。初标。】

「佛子如来成正觉时(至)普见一切众生入涅槃。」

【八相之中。略举其二。故云乃至。此文正同净名之
言。若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得一切众
生即菩提。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真

得菩提。实如所诘。又前章中。以我等彼。故遍同彼
量。今明以彼等我。故全现我中。是知一性平等。反
覆相成。此中之成。为理为事。若是事成。何以释云。
同一性故。若是理成。何以此云成正觉入涅槃耶。
此是华严大节圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然
诸众生若于人天位中观之。具足人法二我。小乘
唯是五蕴实法。大乘或说伹心所现。或说幻有即
空人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙性德。故众生
即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有
说言。相本自尽。性本自现。不可说言。即佛不即佛
等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟非约同体。此成
即彼成。若尔何以现在众生非即佛耶。若就众生
位看者。尚不能见。唯心即空。安见第六圆教中事。
譬如有人迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法
界圆现。无不巳成。犹彼悟人西处全东。若尔诸佛
何以更化众生。不如是知所以须化。如是化者。是
究竟化。如是化者。无不化时。故下结云。大悲相续。
救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门。一切成
也。又此众生乃是像上之摸。令其去摸。自见巳佛。
亦见他成。如第十段。
△二释。】

「皆同一性所谓无性。」

【先总释云。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是
佛。真性巨得非今始成。故皆成也。次转徵所无。】

「无何等性。」

【同菩提性。后释所无。有十二句。前之四句通生及
佛。次之四句唯约众生。后四约佛。非独要空。真有
亦非妄有。真空以性融相。法界圆现。由此无性。说
成正觉。又摄十二。总为六对。】

「所谓无相性无尽性。」

【一能相所相对。谓染相净相。相待有故。念念之尽
缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。】

「无生性无灭性。」

【二生灭对。约凡夫则本自不生。即涅槃相不复更
灭。故约佛菩提。非始生故。何有灭耶。】

「无我性无非我性。」

【三我非我对。有缘无主故。我尚不可得。非我何可
得。诸法实相中无我无非我。】

「无众生性无非众生性。」

【四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得。】

「无菩提性无法界性。」

【五能所證对。能證菩提。因所證故。所證法界。由智
显故。】

「无虚空性亦复无有成正觉性。」

【六合不合对。虚空非合。因有显故。所以性无。成觉
是合。理智契合。即为缘起。故非有也。
△三结。】

「知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生。」

【物物无性。故成种智。證斯同体。而起大悲。一得永
常。故云相续。又秖由不知佛。證无性故。谓令知故。

教化不绝。
△六明体离亏盈。释上无相。】

「佛子譬如虚空一切世界(至)无一无种种故。」

【虚空无生。体无增减。菩提无相。成不宁殊。
△七明
相无增减。释上无行。菩提之体。湛然不异。行岂能
迁。文三。初举喻问答。】

「佛子假使有人能化作恒河沙等心。」

【化多心者。喻修多因。】

「一一心复化作恒河沙等。」

【化成多佛。喻修多因。】

「皆无色无形无相。」

【以化现无形。喻成不成二义莫异。】

「如是尽恒河沙等劫(至)云何问言凡有几何。」

【△二赞善以合。】

「普贤菩萨言善哉善哉(至)若无有相则无增无减。」

【△三结前生后。】

「佛子菩萨摩诃萨应如是知(至)同于菩提一相无相。」

【△八用该动寂。释上无上。不滞定故。文四。初举所
依三昧。】

「如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧。」

【觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。
△二
显一身之用。】

「入巳于一成正觉广大身(至)众生数等身住于身中。」

【既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。
△三
类显馀身。】

「如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是。」

【谓以如来成正觉时。广布身云。弥于法界。一一皆
是广大之身。并如前来一身之现。
△四总结多门。】

「佛子如来有如是等(至)为无量界等众生界。」

【上来所现。一定为门。馀定亦尔。定门既然。悲智总
持等门亦尔。以是故有无量界矣。是谓高而无上。
广不可极。
△九周于法界。释上无量。无量有二。一
广多无量。一毛含多。遍法界故。二无分量。皆不生
故。文三。初明一毛含多。】

「佛子菩萨摩诃萨应知(至)究竟无生灭故。」

【释以不生故。此与前段有分无分二门异故。又此
唯现佛即同类相望。前通多类。即异类相入。又前
则住体遍应。此则如理而含。亦如理而遍。
△二类
显多毛。】

「如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是。」

【但容毛处。即是毛孔。】

「当知无有少许处空无佛身何以故。」

【徵意云。身契无生。可许能含法界虚空。无有能契。
何能亦含。】

「如来成正觉无处不至故。」

【释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细
入无间。
△三释外疑情。】

「随其所能随其势力(至)以种种身成等正觉。」

【疑云。若尔何以须要。就于觉树。释云。随机所能受

耳。是知觉树多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园。岂为
真极。
△十明普遍诸心。释前二门。即分为二。初正
明普遍。释上无际。念念常成。无际畔故。亦二。初指
一心。】

「佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。」

【先标次徵。】

「何以故。」

【后释。】

「诸佛如来不离此心成正觉故。」

【意云。不离心者。有二义故。一众生身心。是佛所證。
二全即佛。菩萨性故。此即他果在我之因。非约因
人自有佛性。此文正显佛菩提故。
△二例一切心。】

「如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。」

【△二总结双非。释上第九远离二边住于中道。】

「广大周遍无处不有不离不断。」

【释有二意。一不离结上无处不有。不断生下无有
休息。二不离者生佛非异故。不断者生佛非一。不
同众生可断坏故。】

「无有休息入不思议方便法门。」

【是以不得意者。作众生恩故。是不可设作佛思。又
亦不可即。亦不可非即非。当净智眼。无取诸情。
△
三总结。】

「佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。」

【令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提

耶。
△二偈颂。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

正觉了知一切法(至)是故正觉名无量。」

【文有六颂。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如
次颂六七八。后一通颂四五九十。以此四门。同是
普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。
△
八明出现。转大法轮。得大菩提。理必转授。文二。长
行中三初标徵。】

「佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。」

【△二释相二。初显体用三。初法。文有九句。减数十
也。皆先标后释。文二。今初五句显体性寂寥。】

「佛子菩萨摩诃萨。」

【一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显
理。夫转法轮不过此五。今皆即事契真。】

「应如是知如来以心自在力(至)知一切法恒无起故。」

【一能转心。由知法无起故。正转法时。不起念言。我
转授人。名心自在。如是方为能转也。】

「以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故。」

【二所转体。即示劝證。名为三转。此三名轮者。摧障
恼故。言离边见者。若有惑可摧。未离于常。无惑可
摧。宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应
断。知与證修亦然。】

「离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故。」

【三所得果。由断惑故。得离欲际。由證性空。本无可

离。斯际亦遣。】

「无有言说而转法轮一切法不可说故。」

【四能诠教。理假言诠。今了本寂灭不可说。故终日
言而未曾言也。】

「究竟寂灭而转法轮知一切法涅槃性故。」

【五所显理。谓即寂灭。今了性净。涅槃法本不然。今
则无灭。方得名为究竟之灭。是知其轮本来常清
净也。
△二四句明相用深广。】

「一切文字一切言语(至)如来音声无处不至故。」

【触言皆轮。即是广也。】

「知声如响而转法轮了于诸法真实性故。」

【即用而寂。即是深也。下之二句。亦深亦广。】

「于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故。」

【一即多而无主。】

「无遗无尽而转法轮内外无著故。」

【即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无
穷。尽未来际故。而不著内外。则深广无涯矣。
△二
喻二。初文字无尽。喻第九无尽。】

「佛子譬如一切文字语言(至)无有休息无有穷尽。」

【△二编入无住喻。喻六七八用而常寂。文三。初法。】

「佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住。」

【△二喻。】

「譬如书字普入一切事(至)出世间处而无所住。」

【△二合有二。初合普入一切。】

「如来音声亦复如是(至)一切报中而无所住。」

【以上法中但云入于一切语言。今明入馀法。则解
类皆法轮也。岂同三乘。但用佛声为轮等耶。
△二
正合前文入一切语。】

「一切众生种种语言(至)言音实相即法轮故。」

【前五易故。略不明之。
△三结劝。】

「佛子菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。」

【△二显法轮所因三。初辨法轮起之所因。】

「复次佛子菩萨摩诃萨(至)若干音声而转法轮。」

【因机差故。若离物机。佛无说故。
△二明因所起。】

「佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无良。」

【说法所依之定。得究竟者。唯佛有故。名无畏者。无
碍辨才。无所怯畏。】

「入此三昧巳于成正觉(至)令一切众生皆生欢喜。」

【轮既为力不同。教须适宜差别。
△三结其得文。】

「能如是知转法轮者(至)不知是知则非随顺。」

【△三总结。】

「佛子诸菩萨摩诃萨(至)普入无量众生界故。」

【△二偈颂。有五颂。分之为二。初二偈颂法轮体用。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

如来法轮无所转(至)能令众生悉欢喜。」

【△二有三偈。颂法轮所因。】

「佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。」

【△九出现涅槃。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故

次明之。然大涅槃。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无
为。而广大悉备。形色绝朕。而识智难思。今以无名
强名。亦为五别。一者释名。梵语涅槃。正名为灭。取
其义类。乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法。
界。德备尘沙。曰圆。体穷真性。妙绝相累。为寂。而言
大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅槃以解。若
约义开。略明三义。一者体大。自性清净故。二者相
大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。
般者入义。性入真入示现入故。若圆融无碍。即大
涅槃。二出体。性涅槃既妙绝常数。恬怕希夷。虽回
出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃
般若解脱法身以为其体。所以三者。翻三杂染故。
成智恩断故。成法门法性应化身故。能證大智冥
所證理累永寂故。然此三种不离一如。德用分异
即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为
法身。如明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。
约用不同。体不相离。故此三法不纵不横。不并不
别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅槃。
三显
种类。虽理无不统义类尘沙。今自狭之宽。略分一
两。或唯说一。即大涅槃。或说有二。自有三门。一馀
无馀。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二
种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清
净涅槃。二有馀依。三无馀依。四无住处。有馀无馀
义通大小。今唯说大。于三种内。不明二乘。馀皆具

论。融而无碍。为大涅槃。如文具之。非独应灭。四彰
业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故
涅槃云。能建大事。则出现诸门。皆斯用也。然诸门
广义。备于别章。略在文具。五释文。先长行。分二。初
徵起。】

「佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃。」

【△二正释有十。一体性真常。二德用圆备。三出没
常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存
没互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然
斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻。显大涅槃。
今初分三。初举法劝知。】

「佛子菩萨摩诃萨欲知如来(至)当须了知根本自性。」

【今初。本自性者。即下所列真如等十。为真应涅槃
之根本。故体即自性清净。涅槃以出二碍。名方便
净。为真涅槃。大悲应物。亦此流故。故名为本。以是
本故。但了真如。即了涅槃。
△二指理同事。】

「如真如涅槃如来涅槃亦如是(至)如来涅槃亦如是。」

【皆云如者。如即同义。能同涅槃。通真及应。所同如
等。即自性涅槃。故上句皆有涅槃之称。真应无本。
应非不生。何出现之为妙。故以本该末以体显用。
令皆圆寂。为大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙
道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。后之五句加际
字者。穷真于无真。为真如际等故。
△三释显同相。】

「何以故。」

【向言亦如是者。云何如耶。】

「涅槃无生无出故若法无生无出则无有灭。」

【释云。如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所
显非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。
则永常不灭。是知玄道存于妙悟。在于即真。即真
则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同
根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅槃
名灭者。斯乃在于无灭者矣。
△二德用圆备。谓如
来身色相圆备。常现大机众生前故。文二。初标举。】

「佛子如来不为菩萨(至)亦不为彼示现其事。」

【约人显实。云不为菩萨。明说永灭。是为二乘。迹尽
双树。并为凡小。据此亦名拣异灰断。
△二徵释二。
初正徵释。】

「何以故。」

【释有二义。】

「为欲令见一切如来常住其前。」

【一令称实见受用身。即同法身。常住其前。涅槃经
云涅槃不空者。谓有善色。常乐我净故。因灭无常。
获此常故。】

「于一念中见过去未来(至)色相圆满皆如现在。」

【二令见三际。应用之身亦即是常。是故经云。皆如
现在。涅槃经云。吾今此身即是常身。法身下开栴
檀座。佛塔见三世佛。无涅槃者。楞伽经亦云。有佛
涅槃。无有涅槃佛。】

「亦不起二不二想。」

【远离能觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三
际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦复不取此
一常。故无不二也。
△二重徵释。】

「何以故。」

【徵意云。菩萨何以能不起相。】

「菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。」

【释云。菩萨由了法空。本无相著故。既无心于动静。
终不谓佛。常与非常。
△三出没常湛。】

「佛子诸佛如来为令众生(至)随众生心示现涅槃。」

【谓涅槃无为。而无所不为。无不为故。能建大事。不
碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没。
显迹为生。即是有馀。息迹为灭。即是无馀。故有馀
无馀其为应物之假号耳。体性常湛。故存不为有。
亡不为无。是知寂然不动。未尝无为。应迹无方。未
尝有为。岂可随于见闻以滞殊应之迹。
△四亏盈
不迁二。初喻。】

「佛子譬如日出普照世间(至)伹由器坏非日有咎。」

【△二合。】

「佛子如来智日亦复如是(至)若心浊器破则不得见。」

【然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而
不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现
之前后。故梁摄论第十颂云。众生罪不见。如月于
破器。遍满诸世间。由法光如日。是以经言。非日咎

也。持戒器破定水。无依菩提。器破智水。宁止无信
清珠。心水浑浊。何由见佛也。然此文中。虽明现身
即是三德涅槃之中。所流大用亦涅槃摄。若尔宁
殊出现之身。出现则以法身为门。而论真应。非无
般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论。即
解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。
若分相说菩提。但是能證之智。唯是修生涅槃。乃
是所證之理。唯约修显。故涅槃经说。菩提必从生
因。所生涅槃必从了因所显。若摄相说。菩提乃是
即理之智。涅槃乃是即智之理。即智之理。不碍摩
诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有。亦是
性净。涅槃修显。亦是方便净也。随一为门。则皆收
尽。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提。
及身前后诸门。皆从三德所流。能建大事。
△五示
灭妙存。】

「佛子若有众生应以涅槃(至)无生无殁无有灭度。」

【为物示灭。即体无灭。
△六随缘起尽三。初喻。】

「佛子譬如火大于一切世间(至)火皆灭耶答言不也。」

【△二合。】

「佛子如来应生等觉(至)诸佛如来悉皆灭度。」

【以机喻薪。涅槃喻火。众生善根未全成熟。随可熟
者。示成正觉。而成熟之。如为火事。若有众生所应
度者。皆巳度竟。则现涅槃。寂无所为。如火息灭。故
法华云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。然现灭现生。皆

是涅槃广大业用。故摄论第十。詺涅槃如火。既起
灭在缘。则益不可盈。损不可亏云云。自彼非佛然
也。
△三结。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅槃。」

【△七存亡互现。】

「复次佛子譬如幻师(至)皆隐灭耶答言不也。」

【前喻唯约见灭见成。此喻但约常见不见。
△次合。】

「佛子如来应正等觉(至)便谓一切悉皆灭度。」

【由顺机故。此灭彼存。非如来身不能长久。
△后结。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅槃。」

【△八大用无涯。】

「复次佛子如来应正等觉示涅槃时入不动三。」

【不动三昧者。究竟寂灭也。由寂无动故。无所不动
耳。】

「入此三昧巳于一一身(至)化度一切众生未曾失时。」

【谓正示涅槃。而便分身处无边座。穷于来际。涅槃
经说。受纯陀供处。大同于此。而佛数少机不同故。

△九体离二边。】

「佛子如来身者无有方处非实非虚。」

【身若是实有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方
所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。由非虚故。能无
不现。无方所故。感处即形。】

「但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现。」

【本愿力故。化周法界。随堪度故见则不同。】

「菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。」

【△十倍归无住。】

「佛子如来住于无量无碍(至)无生无灭及以实际。」

【上来九门。初门之中。多显其体。馀八皆以体用。双
明。今此分二。上通结前来九门之体。下通结中间
八门之用。】

「为诸众生随时示现。」

【正显于用。】

「本愿持故。」

【显用所因。】

「无有休息。」

【皆穷来际。此下明用分齐。】

「不舍一切众生一切刹一切法。」

【谁独非涅槃而欲舍之耶。是则初住实际。故不住
生死。后不舍众生。故不住涅槃。由双住故。能俱不
住。前即大智。后即大悲。大悲般若常所辅翼。所以
名为无住涅槃。自性涅槃众生等。有二乘无学。容
前前三。唯佛世尊独言具四。故就无住。总以结之。
即安住涅槃。建大事也。
△二偈颂。有六分五。初颂
第四。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

如日舒光照法界(至)众生无信见涅槃。」

【△二颂第六。】

「如火世间作火事(至)化事讫处示终尽。」

【△三颂第七。】

「幻师现身一切刹(至)于馀国土常见佛。」

【△四颂第八。】

「佛有三昧名不动(至)寿命庄严皆具足。」

【△五颂第十。】

「如无生性佛出兴(至)一切义成无与等。」

【初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅槃无
名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。馀不
颂。贵含在其中。】
大方广佛华严经疏卷第八十三