大方广佛华严经疏卷第七十七(入第四十七经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△五常遍演法力。此即不退言音。无变无断尽故。
文二。初明一身转法三。初显所说多。】

「佛子一切诸佛能于一身(至)佛刹微尘数文字句义。」

【△二明所说常。】

「如是演说尽不可说不可说(至)所转法轮无有穷尽。」

【△三示所说体。】

「所谓智慧演说法轮(至)辩才无畏种种庄严法轮。」

【△二明多身转法。】

「如一佛身以神通力(至)第五大那罗延幢勇健法。」

【是则常恒之说。前后无涯。生盲之徒。对而莫睹。随
所感见。说有始终。
△六德相降魔力。】

「佛子一切诸佛(至)第六大那罗延幢勇健法。」

【即当难获。然十皆难获。世多魔惑。所以偏立难获
之名。
△七圆音遍彻力。】

「佛子一切诸佛(至)第七大那罗延幢勇健法。」

【即是威德。闻皆调伏故。
△八心无障碍力。即无量
力。离量非量故。文二。初无尘惑障碍。】

「佛子一切诸佛心无障碍(至)绝为无为一切言说。」

【△二起用无障碍。】

「于不可说无边境界(至)尽诸有漏心善解脱。」

【心善解脱者。由三种相。一于诸行遍了知故。二于
彼相应诸烦恼断。得作證故。三烦恼断巳。于一切
处。离爱住故。】

「慧善解脱住于实际(至)第八大那罗延幢勇健法。」

【△九法身微密力。】

「佛子一切诸佛(至)第九大那罗延幢勇健法。」

【即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十
五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。
十身圆融。同一法界之身。不可配于报化。故云最
上微密。
△十具足行智力。即是广大力。因行如海。果
智普周五无边界。大用无涯故。文四。初万行圆净。】

「佛子一切诸佛等悟一切(至)身语意行悉皆无杂。」

【△二智用周圆。】

「住佛所住诸佛种性(至)成不退智入诸佛数。」

【△三动寂自在。】

「虽巳證得不可言说(至)以无碍智悉能知见。」

【△四用无涯畔。】

「佛子一切诸佛(至)第十大那罗延幢勇健法。」

【上之十力。不出三业。可以思准。
△三结。】

「佛子此一切诸佛大那罗延(至)唯除如来神力所加。」

【△九有三门。答无碍门。初明所作决定。无能为碍。】

「佛子诸佛世尊有十种决定法。」

【此约一类世界。故云决定法。异类界未必定然。又
约佛定能为。故云决定耳。】

「何等为十所谓一切诸佛定从兜率(至)是为十。」

【△二明令他无碍。】

「佛子诸佛世尊有十种速疾法。」

【如如意宝。见速获益。薄福不睹。】

「何等为十。」

【十句五对。】

「所谓一切诸佛若有见者(至)速得圆满殊胜功德。」

【离恶趣。圆胜德。】

「一切诸佛若有见者(至)速得往生净妙天上。」

【成善因。感乐果。】

「一切诸佛若有见者(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【除疑惑。满大心。】

「一切诸佛若未入正位(至)清净世出间一切诸根。」

【始入位。终清净。】

「一切诸佛若有见者(至)速能获得无畏辩才是为十。」

【净二碍。具四辩。
△三念持无碍。】

「佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法。」

【举佛无二碍。劝物念持。】

「何等为十所谓一切诸佛过去因缘(至)是为十。」

【△十有三门。答解脱问。初门明智障解脱。】

「佛子诸佛世尊有十种一切智住。」

【智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。】

「何等为十所谓一切诸佛于一念中(至)是为十。」

【△二定障解脱。】

「佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。」

【由离障故用广。为无量体深不可思故。十种之中。
各先明在定。后一念遍用。】

「何等为十所谓一切诸佛恒在正定(至)是为十。」

【△三业用解脱。】

「佛子诸佛世尊有十种无碍解脱。」

【智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无量解脱。所
作无障。脱拘碍故。故各于一尘。顿为微细作用。今
约别答十问。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)不可说诸佛出兴于世。」

【答出现。】

「一切诸佛能于一尘(至)不可说诸佛转净法轮。」

【答音声。】

「一切诸佛能于一尘(至)不可说众生受化调伏。」

【答本愿。愿化尽故。】

「一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土。」

【答国土。】

「一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记。」

【答智慧。能授菩萨之记。】

「一切诸佛能于一尘现去来今一切诸佛。」

【答佛身。】

「一切诸佛能于一尘现去来今诸世界种。」

【答种性。云世界种入世。化物之种。应非世界海中
之种。以前有国土竟故。】

「一切诸佛能于一尘现去来今一切神通。」

【答自在。】

「一切诸佛能于一尘现去来今一切众生。」

【答无碍利益。众生无障碍故。】

「一切诸佛能于一尘现去来今一切佛事。」

【答解脱。无不为故。既随一门。皆答十问。则知包含
该摄无尽。是以名为不思议也。然此文末既少结
束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等品。犹答
前问故。】

「是为十。」

【此下入第四十八卷经。】

** ○如来十身相海品第三十四

【△初来意者。前品总明果法。此品别显相德。近答
前品佛身之问。远答普光眼等六根。非唯眼等遍
于法界。而其各各具多相用。难思议故

二释名者。如来十身标人显德。言相海者。依人显
相。如来十身并如前释。福报奇状。炳著名相。相德
深广。故称为海。故经文有十莲华藏微尘数相。相
体广矣。一一用遍。相用广矣。一一难思。互相融入。

体用深矣。若此之相。唯属圆教。所以但标十身故
也。观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说。有三
十二相。二略说八万四千相。三广说有无量相。如
杂华经中为普贤贤首等说杂华。即此经异名。三
中初通权小。示同于人。端正不乱故。次唯大乘。菩
萨修八万四千波罗蜜故。后唯一乘。谓一乘修无
尽行故。又初约化。次约报身。后属十身。十身之相
海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。后唯圆机。
然通五位。若语其体。初以形色。次即定慧。后以无
尽法界。若语其因。后通纯杂。如初会说。故一一相
果。皆周法界。前二相因。如瑜伽智度等论涅槃大
集等经。广如别章说。

三宗趣者。显说无尽相海为宗。令物共修无尽之
行显成为趣。

后正释文。文有三别。初告众许说。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨(至)演说如来所有相海。」

【所以普贤说者。相海普周故。令行普行。获普相故。
普贤本是会主。前说巳穷。此便说故。或前品末经
来未尽。更应别答国土等问。
△二正陈相状。略举
九十七相。相相之中。文通有五。一依处。二列名。三
体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成
益。业用中摄。然名但依体用以立。是故皆以体用
释名。或单从体用。或双从二。随文思之。或名与体
用义不相似者。即是文略。义则包含。细论一相各

依一处。则为九十七段。经自标次。今以类例相从。
依十八处。即为十八段。始自于顶。终至于足。斯即
顺观如来相海。今初依顶。文三。初约处总标。】

「佛子如来顶上有三十二宝庄严。」

【通显体严事实。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智
宝圆净严故。一一相中。皆有事理二严。随宜解释。】

「大人相。」

【大人之相故。
△二别列名相。三十二相。文各唯四。
以依处一种。巳总标故。此处独有三十二相者。理
实应多。为显圆融。一即一切。故一顶中。便具权教
三十二数。若尔。馀何不然。显顶尊胜故。善生经云。
一切世间福不及如来一毛功德。一切毛功德不
及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及
白毫。白毫不及无见顶相。故知胜也。此约相好。相
对明之。若约人具。有好为胜。故相伏于人。好胜天
故。馀处则说好为微细。
△三正释文。】

「其中有大人相名光照一切方普放无量大光明网。」

【第一相中四者。一列名。名从用立。】

「一切妙宝以为庄严宝发周遍柔软密致。」

【二体严。】

「一一咸放摩尼宝光(至)悉现佛身色相圆满。」

【三业用。】

「是为一。」

【四结数。下之四节。皆仿此例。】

「次有大人相名佛眼光明云。」

【云义如初会。】

「以摩尼王种种庄严(至)如眉间毫相所放光明。」

【体严即释光明义。毫相放光。如现相品说。】

「其光普照一切世界。」

【业用释佛眼义。佛眼无不照故。馀体严业用。并皆
准思。】

「是为二次有大人相(至)摩尼王宝以为庄严。」

【摩尼名意。故不同如意。】

「常放菩萨𦦨灯光明(至)出妙音声充满法界。」

【辩业用。】

「如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。」

【因亦业用摄。】

「是为十一次有大人相(至)具足庄严弥覆法界。」

【辨业用。】

「自然演说四菩萨行其音普遍诸法界海。」

【四菩萨行者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨略有四行。
一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有
情行。】

「是为十四次有大人相(至)以为庄严具足千轮。」

【梵本云。具千辐轮。】

「内外清净从于往昔(至)诸佛菩萨智慧妙藏。」

【示身智二光。俱显智慧。】

「是为二十一次有大人相(至)如来净眼以为庄严。」

【此通十眼。下显业用。】

「光照十方一切世界。」

【亦通身智二光。净眼及光。释前普照。】

「于中普现去来今佛所有一切庄严之具。」

【是上轮义。即法轮故。】

「复出妙音演不思议广大法海是为二十六。」

【从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中巳含
有故。】

「次有大人相名光照佛海云(至)一切法界庄严云。」

【下辨体严。】

「最处于中。」

【此居顶极。特显别处。故云处中。则知所馀皆绕此
相。略不明取。】

「渐次隆起。」

【正显其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观佛
三昧经云。如合拳。即隆起之相也。】

「阎浮檀金因陀罗网以为庄严(至)是为三十二。」

【△三总结为严。】

「佛子如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。」

【△二眉间唯有一相。自下诸文并有依处。故文有
五。】

「佛子如来眉间有大人相。」

【依处。】

「名遍法界光明云。」

【显名。】

「摩尼宝华以为庄严(至)犹如日月洞彻清净。」

【明其体严。谓此相若收。则右旋如覆琉璃之碗。若
展则具十楞。有大光明严。唯一宝光具多色。中表
皆空。即是洞彻。】

「其光普照十方国土(至)复出妙音宣畅法海。」

【明其业用。复出巳下。即是法光。故此光名。从用而
立。】

「是为三十三。」

【结数。
△三眼有一相。】

「如来眼有大人相(至)是为三十四。」

【△四鼻有一相。】

「如来鼻有大人相(至)是为三十五。」

【△五舌有四相。初一即舌广长相。】

「如来舌有大人相名示现音声影像云。」

【上显名。下体严。】

「众色妙宝以为庄严宿世善根之所成就。」

【宿善成者。此举因严。偏此说因者。令谮演一乘故。】

「其舌广长遍覆一切诸世界海。」

【即语其体。福德之人。舌长至鼻权佛至于发际。馀
大乘中。明现神足。方至梵世。或覆三千。今直语体。
便覆一切。不假神变。次辨业用。】

「如来若照熙怡微笑(至)遍一切刹住无量劫。」

【演法之言释上音声。现佛之言。释上影像。】

「是为三十六。」

【△二舌掌之相。】

「如来舌复有大人相(至)犹如眉间所放光明。」

【掌谓近根。次辨业用。】

「其光普照一切佛刹唯尘所成无有自性。」

【光照诸刹。令应度者无俟更假观破抟聚。自晓佛
刹。但合尘成。何性之有。】

「光中复现无量诸佛(至)是为三十七。」

【△三有二相。同在舌端。或居左右。或在上下。观文
业用。但有展卷。二义不同。今依此科。初卷佛海于
舌端。】

「如来舌端有大人相(至)是为三十八。」

【△二展诸佛于法界。】

「如来舌端复有大人相(至)是为三十九。」

【△六上腭有一相。】

「如来口上腭有大人相(至)是为四十。」

【上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏故也。
△七牙
有四相。】

「如来口右辅下牙有大人相(至)是为四十一。」

【谓左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。辅者
颊也。亦有处云。烦车骨也。】

「如来口右辅上牙有大人相名宝𦦨弥卢藏云。」

【名弥卢者。显妙高故。】

「摩尼宝藏以为庄严(至)于虚空中流布法乳。」

【四中有法乳等三。同一演法。约资法身。名为法乳。】

「法灯。」

【照了万境。故称为證。】

「法宝。」

【令其圆净。故称为宝。即演三德涅槃之法。亦成三
德涅槃之益也。】

「教化一切诸菩萨众是为四十四。」

【△八齿有一相。】

「如来齿有大人相(至)是为四十五。」

【△九唇有一相。】

「如来唇有大人相名影现一切宝光云。」

【上显名。下体严。】

「放阎浮檀真金色莲华色。」

【以唇色赤好。如日初出。红莲叶故。】

「一切宝色广大光明。」

【次辨业用。】

「照于法界悉令清净是为四十六。」

【上二各应分出上下。
△十颈有一相。】

「如来颈有大人相(至)绀蒲成就柔软细滑。」

【绀蒲者。形如林檎。纹有三约。如前巳辨。】

「放毗卢遮那清净光明(至)是为四十七。」

【△十一肩有五相。】

「如来右肩有大人相(至)是为五十二。」

【右二左三。或亦脱也。
△十二胸有十二相。初一当

中。】

「如来胸臆有大人相形如卐字名吉祥海云。」

【卐字正翻。应云吉祥海云。谓以依形而立名故。先
标形相。应回[乏-之+(草-屮)]字。安名之下。以属体摄。无违前后。】

「摩尼宝华以为庄严(至)是为五十三。」

【△二右有五相。】

「吉祥相右边有大人相(至)是为五十八。」

【△三左有五相。】

「吉祥相左边有大人相(至)是为六十三。」
大方广佛华严经疏卷第七十七