大方广佛华严经疏卷第七十六(入第四十六经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△八有八门。答自在问。即分为八。初一总明自在。
兼摄加持。文二。初总。】

「佛子诸佛世尊有十种自在法。」

【△二别。全同八地之中十种自在。但此深广。文不
次耳。初法自在。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)是为诸佛第一自在法。」

【论经云。无中边法门示现故。
△二心自在。】

「一切诸佛教化众生(至)是为诸佛第二自在法。」

【无量阿僧祗劫三昧入智故。由在三昧观机故。化
不失时。
△三胜解自在。】

「一切诸佛能令尽虚空界(至)是为诸佛第三自在法。」

【大小净秽随解转变故。
△四财自在。】

「一切诸佛以神通力(至)是为诸佛第四自在法。」

【一切世界无量庄严。严饰住持故。
△五命自在。】

「一切诸佛见一众生(至)是为诸佛第五自在法。」

【不可说劫命住持故。
△六如意自在。】

「一切诸佛悉能遍往(至)是为诸佛第六自在法。」

【一切国土中。如意变化故。
△七智自在。】

「一切诸佛为欲调伏(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【如来力无畏不共法。相好庄严。三菩提示现故。】

「而于一切佛法非巳现觉(至)亦不住于有学之地。」

【生界无边。机熟相应。故念念应成。而真成在昔。故
佛于三世。非是新觉。亦非不觉。住在学地。又显虽
念念觉。离觉相故。非三世觉。亦离不觉故。不住学
地。】

「而悉知见通达无碍无量智慧无量自在。」

【即十力等。】

「教化调伏一切众生是为诸佛第七自在法。」

【△八业自在。】

「一切诸佛能以眼处作耳处佛事(至)第八自在法。」

【六根互用。广大佛事。是佛业故。然非改转。一根不
变。本来具故。
△九生自在。】

「一切诸佛其身毛孔(至)是为诸佛第九自在法。」

【一切世界生示现故。
△十愿自在。】

「一切诸佛。」

【随心所欲佛国土时。示成三善提故。文有四节。】

「于一念顷现一切世界(至)示现诸佛自在神力。」

【一一念现多佛。于一类界成佛。】

「如于众妙莲华广大庄严(至)种种劫数清净世界。」

【二类显馀界。】

「如于一念如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。」

【三类显馀念。】

「一念一切现。」

【四总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸神
力故。】

「一念无量住。」

【常无现故。】

「而未曾用少方便力是为诸佛第十自在法。」

【而不动如来。少许方便。故云自在。上来十段。唯三
与八。取意而释。馀八并论经之文。
△二圆满自在。】

「佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。」

【谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无
一法不自在故。方云圆满。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)皆悉成就一切佛法。」

【一切佛法。即證成菩提十力等。】

「一切诸佛皆悉成就一切善根。」

【善根通福智。】

「一切诸佛皆悉成就一切功德。」

【功德唯福。】

「一切诸佛皆能教化(至)见者获益功不唐捐。」

【可知。】

「一切诸佛皆具诸佛平等正法。」

【即具有法轮教法。】

「一切诸佛作佛事巳莫不示现入于涅槃是为十。」

【△三善巧方便三。初总。】

「佛子诸佛世尊有十种善巧方便。」

【即于法自在。皆权实等无碍故。
△二别十。初言说
自在。】

「何等为十一切诸佛(至)是为第一善巧方便。」

【知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为
自在。
△二知见自在。】

「一切诸佛知一切法(至)是为第二善巧方便。」

【證实无能所见。而不碍于法真实知见。无缚无解
而至大自在。
△三示现自在。】

「一切诸佛永离诸相(至)是为第三善巧方便。」

【无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。
△四三
世自在。】

「一切诸佛住于法界(至)是为第四善巧方便。」

【證冥三际之理。而演三际益生。
△五性相自在。】

「一切诸佛身语意业(至)是为第五善巧方便。」

【三业湛然。而包含示现。
△六调生自在。】

「一切诸佛知一切法(至)是为第六善巧方便。」

【知非一异。而见一切法。
△七时分自在。】

「一切诸佛于一时中(至)是为第七善巧方便。」

【知时融入。故不住不舍。而不坏年劫。演法无休。
△

八辩才自在。】

「一切诸佛恒住法界成就诸佛无量无畏。」

【恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏十辩演
法。】

「及不可数辩。」

【数多故。】

「不可量辩。」

【非心测故。】

「无尽辩。」

【随说一事。穷劫不尽。】

「无断辩。」

【任放辩才。无有间故。】

「无边辩。」

【触类成辩故。】

「不共辩。」

【下位中之所无故。】

「无穷辩。」

【无能难屈故。】

「真实辩。」

【皆契事理故。】

「方便开示一切句辩。」

【无一句义。不能显故。】

「一切法辩。」

【无有一法。不能演故。】

「随其根性及以欲解(至)初中后善皆悉究竟。」

【明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一
初善听闻时。生欢喜故。二中善修行时。无有难苦。
远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。
今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说。恐厌繁文。
馀七经文略无。】

「是为第八善巧方便。」

【△九胜义自在。】

「一切诸佛住净法界(至)远离一切虚妄想著。」

【离说而说。故无想著。】

「如是究竟到于彼岸是为第九善巧方便。」

【△十了寂用。于中先知本寂二。初正显。】

「一切诸佛知一切法(至)无所得故非界。」

【△二释成。】

「然亦不坏一切诸法(至)非因缘非无因缘。」

【谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业
等。
△二不废起用。】

「而能了知正定邪定(至)是为第十善巧方便。」

【△三结。】

「佛子是为诸佛成就十种善巧方便。」

【自下入第四十七卷经。

△四广大佛事明神通自在。即答前二会神通问。
文三。初总。】

「佛子诸佛世尊有十种广大佛事。」

【谓八相等中。皆有大用。微细相容故。以此摄物。故
名佛事。上标名。下显胜。】

「无量无边不可思议(至)唯除如来威神之力。」

【△二别二。初徵。】

「何等为十。」

【△二释十。初明上生佛事四。初别明能摄。】

「所谓一切诸佛于尽虚空(至)无量智慧所行境界。」

【△二所摄广多。】

「摄取一切人天魔梵沙门婆罗门阿脩罗等。」

【△三能摄殊胜。】

「大慈无碍大究竟平等饶益一切众生。」

【△四所摄成益。】

「或令生天或令生人(至)是为第一广大佛事。」

【△二降神处胎佛事二。初智德内圆。】

「佛子一切诸佛从兜率天(至)成就广大妙庄严藏。」

【△二神通外用二。初一处一时作佛事。】

「受最后身住大宝庄严楼阁(至)诸三昧起而作佛事。」

【△二总摄时处作佛事。】

「佛子如来尔时在母胎中(至)如是皆以种种方便。」

【此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆后后
广前前。】

「于一切方。」

【即娑婆与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。】

「一切网。」

【彼上诸刹。复有眷属刹等围绕。交络成网故。】

「一切旋。」

【绕中间海。十右旋海故。】

「一切种。」

【尽华藏刹海。诸刹种故。】

「一切世界中。」

【尽法界故。】

「而作佛事是为第二广大佛事。」

【△三现生处宫佛事二。初无生现生。是诞生相。】

「佛子一切诸佛一切善业(至)为众生故示诞王宫。」

【△二无染处染。是处王宫相。于中四。初三学自圆。】

「一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆巳舍离无所贪染。」

【无染是定。】

「常观诸有空无体性一切乐具悉不真实。」

【此一是慧。】

「持佛净戒究竟圆满。」

【此一是戒。
△二明四心悯物。】

「观诸内宫妻妾侍从(至)心得自在而起大舍。」

【△三具德摄益。】

「具佛功德现生法界(至)令其间悟心得清净。」

【△四摄益深广。】

「虽处内宫众所咸睹(至)是为第三广大佛事。」

【△四出家佛事二。初明出家之意。】

「佛子一切诸佛亦处种种(至)修清净行利益众生。」

【△二出家相。】

「当出家时舍俗威仪(至)长为世间智慧高幢。」

【三业二利故。】

「是为第四广大佛事。」

【△五成道佛事三。初真觉旧圆。】

「佛子一切诸佛具一切智于无量法悉巳知见。」

【△二应身今满。】

「菩提树下成最正觉(至)修诸功德悉巳圆满。」

【△三演法益生。】

「其菩提座具足庄严(至)是为第五广大佛事。」

【此顿演华严。
△六转法轮佛事。义通权实。文二。初
列。】

「佛子一切诸佛转不退法轮令诸菩萨不退转故。」

【唯菩萨乘。通四不退。】

「转无量法轮令一切世间咸了知故。」

【通五乘。世咸了故。】

「转开悟一切法轮能大无畏师子吼故。」

【开权显实。令悟知见。决定有故。】

「转一切法智藏法轮开法藏门除闇障故。」

【通三藏。三藏除痴及三障故。】

「转无碍法轮等虚空故。」

【唯顿法。事理双绝故。】

「转无著法轮观一切法非有无故。」

【中道法。不著二边故。】

「转照世法轮令一切众生净法眼故。」

【世谛法。净所知故。】

「转开示一切智法轮悉遍一切三世法故。」

【唯佛法。智遍知故。】

「转一切佛同一法轮一切佛法不相违故。」

【唯圆法。无异味故。
△二结。】

「一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。」

【即无量乘。为第十轮。随机演故。】

「不可思议。」

【十皆圆融。为不思议。】

「是为第六广大佛事。」

【△七威仪佛事四。初别举入城益物。】

「佛子一切诸佛入于一切(至)众生闻者无不欣乐。」

【△二通显威仪益物。】

「一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。」

【△三言谈示现益物。】

「一切诸佛昔于一切(至)问讯起居而作佛事。」

【其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因
显果。必是普字。
△四总结深广。】

「一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。」

【△八起行佛事四。初身心安住行。】

「佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。」

【兰若唯语山林。】

「或住寂静处而作佛事。」

【寂静通城邑。】

「或住空闲处而作佛事。」

【空闲在无物处。】

「或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。」

【△二起应上求行。】

「或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。」

【△三说默下化行。】

「或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。」

【△四时分进修行。】

「或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。」

【△九起用佛事二。初起用所依。】

「佛子一切诸佛是生清净善根之藏。」

【以是能生功德藏故。】

「令诸众生于佛法中(至)具智慧明不由他悟。」

【△二正明起用。】

「或现涅槃而作佛事(至)是为第九广大佛事。」

【△十涅槃佛事。别显用中之一。于中有三。初明涅
槃悲恋益。】

「佛子一切诸佛入涅槃时(至)悲号恋慕而作佛事。」

【△二舍利流布益。】

「复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。」

【△三总结益物。】

「佛子诸佛世尊虽般涅槃(至)是为第十广大佛事。」

【若将此十。配答十问。一答本愿。二即种性及国土。

三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七佛身。八
智慧。九自在。
△三结。】

「佛子此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。」

【△五无二自在法。】

「佛子诸佛世尊有十种无二行自在法。」

【明无畏自在。兼答普光无畏之问故于事明审决
定。无疑故无二。不畏他难。名为自在。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。」

【上四可知。】

「一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。」

【此三通二义。一以理融相。二事事即入。】

「一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。」

【此二唯理。】

「一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。」

【有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。
△
六明住一切法。】

「佛子诸佛世尊有十种住住一切法。」

【明三昧自在。兼答普光三昧问。故如来所住。无非
三昧。故遍住一切。】

「何等为十所谓一切诸佛住觉悟(至)是为十。」

【△七知一切法尽无有馀。】

「佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有馀。」

【明十力自在。兼答普光十力之问。故十力智慧。照
境无遗。】

「何等为十所谓知过去一切法尽无有馀(至)是为十。」

【△八广大力。明神力自在。亦答普光十力之问。文
三。初标。】

「佛子诸佛世尊有十种。」

【十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依
总名。是则标中十力。一一遍下别中。别中十门。一
一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次
第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一
门不摄前十。不成百门。亦令馀门无广大义。初门
无最上等。设欲从胜配者。应逆次配之。】

「广大力。」

【周法界故。】

「最上力。」

【无加过故。】

「无量力。」

【无分量故。】

「大威德力。」

【可敬畏故。】

「难获力。」

【唯佛得故。】

「不退力。」

【作无屈故。】

「坚固力。」

【当体坚故。】

「不可坏力。」

【缘不坏故。】

「一切世间不思议力。」

【超召言念故。】

「一切众生无能动力。」

【不可摇故。】

「大那罗延幢勇健法。」

【△二徵释二。初徵。】

「何者为十。」

【二释分十。初身命不可坏力。今逆次配此。即不可
动力。乃至一毛不摇动故。文二。初正明不可动坏。】

「所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。」

【谓情非情境。俱不能坏。
△二举况显胜。】

「若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。」

【如令耆婆入火取子。入狱问罪等。
△二毛孔容持
力。】

「佛子一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。」

【即是不可思。而诸众生不觉知故。
△三毛持大山
力。】

「佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。」

【即当不可坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中
速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山巳无边矣。
况有多山。在于一毛。况复多毛穷劫持住。实谓难
思之境矣。
△四定用自在力。】

「佛子一切诸佛(至)第四大那罗延幢勇健法。」

【即是坚固定力安住故。】
大方广佛华严经疏卷第七十六