大方广佛华严经疏卷第七十五(入第四十五经卷末)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

** ○诸菩萨住处品第三十二

【△初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨遍一
切处。故次来也。故僧祇中。明法界毛端之处。皆有
多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方
所。使物欣厌翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海
所住之处。尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远
答前寿量海问。菩萨随机。住寿异故。昔将此品。远
答第二会初问意。十句非唯义意不同。抑亦文不
相次。

二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰
诸。诸菩萨之住处。故以为名。

三宗趣者。随机应感。方所为宗。使物归凭。及悟无
方。以为其趣。

次正释文。分二。初集经者叙。】

「尔时心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言。」

【亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智。住
无障碍故。
△二正说住处。有二十二处。前十依八
方山海。以上下二方非凡能至。故不明之。山海包
藏。仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二
处城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨
无不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。
馀皆是山。文十。初仙人山。】

「佛子东方有处名仙人山(至)常在其中而演说法。」

【仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔则亦兼海。
△

二胜峰山。】

「南方有处名胜峰山(至)常在其中而演说法。」

【胜峰。即德云所住。晋本名楼阁山。即婆施罗所住。

△三金刚𦦨山。】

「西方有处名金刚𦦨山(至)常在其中而演说法。」

【金刚𦦨。在西海之滨。
△四香积山。】

「北方有处名香积山(至)常在其中而演说法。」

【香积山。昔云应。是雪北香山。
△五清凉山。】

「东北方有处名清凉山(至)常在其中而演说法。」

【清凉山。即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉
寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五
峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。表我
大圣五智巳圆。五眼巳净。总五部之真秘。洞五阴
之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘
之要。清五浊之灾矣。然但云东北方者。其言犹漫。
按宝藏陀罗尼经云。我灭度后。于赡部洲东北方。
有国名大振那。其国有山。号为五顶。文殊师利童
子游行居住。为诸菩萨众。于中说法。及与无量无
数药叉罗刹紧那罗摩睺罗伽人非人等。供养恭
敬。斯言审矣。
其山灵迹备诸传记。
余幼寻兹典。每
至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境
相诱。十载于兹。其感应昭著。盈于耳目。及夫夏景。
胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百
华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟

翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境
者。接武革凡心者。架肩相视。互谓非凡。触目皆为
佛事。其山势寺宇。难以尽言。自大师晦迹于西天。
妙德扬辉于东夏。虽法身长在而鸡山。空掩于荒
榛。应现有方。鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境。
宣公上禀于诸天。汉明肇启于崇基。魏帝中孚于
至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。五天殉
命。以奔风八表。亡躯而竞托。其有居神州。而一生
不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。
△六金
刚山。】

「海中有处名金刚山(至)常在其中而演说法。」

【金刚山。谓东海近东。有山名之为金刚。虽非全体
是金。而上下四周。乃至山间流水砂中。皆悉有金
远望即谓全体是金。又海东人自古相传。此山往
往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十
庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。
东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。
又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨。名
昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳
多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云
法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。
即常啼之友也。菩萨眷属。十倍今经。或前译之误。

△七支提山。】

「东南方有处名支提山(至)常在其中而演说法。」

【支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍
利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔
云既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵
山虽众。取其形似者。天台之南。赤城山也。直耸云
际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷
之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学。山中有欢喜
王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是
东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希后贤
以审之。
△八光明山。】

「西南方有处名光明山(至)常在其中而演说法。」

【光明山。昔云应。是与补怛洛迦山相连。以晋译观
音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言
连也。
△九香风山。】

「西北方有处名香风山(至)常在其中而演说法。」

【香风山。疑是香山西畔。
△十庄严窟。】

「大海之中复有住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严
窟。
△后十二处城邑杂居。初毗舍离。】

「毗舍离南有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是
中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。
此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更
南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经
行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴

连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云具言波吒补怛
啰。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天
摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。
△二
摩度罗城。】

「摩度罗城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【云摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密盖。并
是古世因事为名。亦中印度言满足窟者。彼国有
舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里。有
山寺。是乌波鞠多所造寺。北有岩中。间有石窟。是
鞠多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽
是后事。多是安圣窟中。
△三俱珍那。】

「俱珍那城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍姓也。此云大盆那
耶法律也。谓池形如大盆。往昔有仙。于侧修法。律
后人以此为姓。因为城名。
△四清净彼岸。】

「清净彼岸城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【清净彼岸城。是南印度。目真此云解脱。即龙之名。
邻陀云处。即龙所居处。
△五摩兰陀国。】

「摩兰陀国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风
孔处。即龙所居。
△六甘菩遮国。】

「甘菩遮国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍
似此方林檎。而复三约横文。此国多端正女人。颈

似绀蒲。三约文成以女名。国出生慈者。大集经中
但名慈窟。
△七震旦国。】

「震旦国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音。楚
夏此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方故。清
凉直云东北。今在诸国之类故举国。名那罗延者。
此云坚固。昔云即青州界有东牢山。现有古佛圣
迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山
灵迹亦多。然今之到此山者。在蔚州界。灵迹显著。
不减清凉时人称谓普贤所居。往往有睹。彼亦有
五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是
此。
△八疏勒国。】

「疏勒国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【疏勒国。具云祛路数怛勒。是彼国山名。因山立号
或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山在今于阗
国。此云地乳。佛灭百年方立此国。具如西域记。以
集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。
或指江表牛头。今译既明。定非此也。
△九迦叶弥
罗。】

「迦叶弥罗国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入即末田地
乞地之所。略如音义。广出西域记第三。
△十增长
欢喜城。】

「增长欢喜城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【增长欢喜城。古释云即南印度。尊者窟者。即上座
部所居之所。
△十一庵浮梨摩。】

「庵浮梨摩国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故
以为名。在中印度境。
△十二乾陀罗国。】

「乾陀罗国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。」

【乾陀罗国。此云持地。多得道果者。护持不为他国
侵害故。或云香遍。遍国香草。先发生故。苫婆罗者。
是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。遍窟侧
近。多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记
及大集月藏。分第十。此品之终。都无结束。或是经
来不尽。阎浮既尔。馀界异类界等可以仿之。法界
身云则无在无不在矣。

自下入第四十六卷经。】

** ○佛不思议法品第三十三

【△初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二
会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓
前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来
也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因
德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因
终。此品果始。故次来也。
△二释名者。如来果法回超
言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。
△三宗趣。
先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及。而为其
宗。令诸物情。亡言绝想。速满为趣。别就宗中。三门

分别。一通辨佛德。若说百四十不共佛法。通于权
小。若五法摄大觉性。犹通于权。若言唯一味实德
者。约理顿说。若言具足无尽德者。是此所明。故后
文中。初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。二
别显义相。诸佛功德不出二种。一者修生。二者本
有。初谓信等本无今有。后谓真如具性功德。此二
无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分
故。三本有修生。谓如来藏。待彼了因本隐今显故。
四修生。本有无分别智。冥符理故。若权教所明二
德。不杂法报四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义。
而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具。方
显金德。严具无体。全揽金成故。唯金不碍严具。唯
法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身
无碍。八相该于法界。丈六遍于十方。诸根毛孔各
无限量。亦不碍量。量与无量。无有障碍。三显不思
议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行
深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一
中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世
表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作
秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依
正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。
二于何
不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。
四显法体。三云何不思议亦有四种。谓非闻思修
及报智境。四何用不思议亦有四种。谓令信向故。

起行求故。随分證故。圆满得故。前三是宗。唯取第
四。何用为越。即此宗趣可以释名。

次正释文。五品分二。初之一品总明佛德。后之四
品别显佛德。古德将后二品。为平等因果。此但三
品。今依贤首初品。总显佛德体用。次品别显胜德
之相。后品别明胜德益用。又初品明德。次品明相。
后品明好。今初分四。初请分二。初明请人。】

「尔时大会中有诸菩萨作是念。」

【△二正显所念。】

「诸佛国土云何不思议(至)诸佛解脱云何不思议。」

【十法皆云不思议者。即前果用超情离于说相。故
此十句义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。
然此十问摄前普光。后二十句所成果。问谓身摄
六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神
力。曰神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。
前境界中。开出国土所化所依之境故。前所行中。
开出出现本愿种性。种性即是悲智之行。本愿唯
就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行。互有
宽狭。下出现品。行是其一。故前之无碍。此开解脱。
作用无碍。名解脱故。所以开合者。显义无方故。名
多同者。显不异故。音声即辨才。虽无开合名有宽
狭。义旨大同。此十义相。第二会中。巳曾解释。至下
说分文中重明。
△二加分三。初加因。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念。」

【神知机故。
△二显加相。】

「则以神力加持。」

【三业加故。上句为总。下三句别。】

「智慧摄受光明照耀威势充满。」

【谓意语身以光照者。即教光故。
△三加所为。】

「令青莲华藏菩萨。」

【为具说德故。文有八句。】

「住佛无畏。」

【外制无畏。】

「入佛法界。」

【内證深寂。此意业胜。】

「获佛威德。」

【威德内充。】

「神通自在。」

【神用外彻。此身业胜。】

「得佛无碍。」

【具四无碍。是语业胜。】

「广大观察。」

【遍观机教为广大。】

「知一切佛种性次第。」

【知性无差。是为次第。】

「住不可说佛法方便。」

【授记善巧。是为方便。皆说德也。所以加青莲华藏
者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染最

超胜故一德具含一切德故。
△三證分十句。】

「尔时青莲华藏菩萨(至)则能知见一切佛法。」

【上四自利。下三利他。】

「以大悲心观察众生(至)受行一切诸菩萨法。」

【上皆自分。后三胜进。】

「于一念中出生佛智(至)总持辩才皆悉具足。」

【△四说分二。初承力总告。】

「承佛神力告莲华藏菩萨言。」

【告莲华藏者。非同佛心。无以受佛之德故。亦名莲
华。不言青者。不碍能说。为最超胜故。
△二正显佛
德。略有二义。一总下五品共答十问。此之一品答
佛种性。佛以功德为种性故。次有二品。答于佛身。
次一品答本愿。后一品答出现其国土。问初会巳
广。馀或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十
问。谓佛德无量。略显三十二门。门皆具十。则有三
百二十种德。以显无尽。昔以初十。标宗略答。具答
十问。所馀唯有别答而超。次答前十问。今谓三十
二门如次答前十句问故。而门门中皆含答十。欲
显佛德一具一切。亦显所问包含广故。而标门名
多。不同前者。为显佛德无边际故。文分为十。初之
二门答国土问次二门答本愿问。三二门答种性
问。四二门答出现问。五五门答佛身问。六二门答
音声问。七三门答智慧问。八八门答自在问。九三
门答无碍问。十有三门答解脱问。以身及自在。含

前普光。诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标释
结。其中义相至文当显。今初二门答国土问者。国
土即是所依所住。即分为二。初门明其常住法门。
后门明其遍住法界。不唯国土。不在方所。为真土
也。
今初文二。初标。】

「佛子诸佛世尊有无量住。」

【△二释相。】

「所谓。」

【文有九句。显于如来应机说法。含答十问。则知十
问皆成住处。下皆仿之。】

「常住大悲。」

【起应之心。答种性问。悲为种性故。】

「住种种身作诸佛事。」

【演法之身答佛身问。】

「住平等意转净法轮。」

【转法之意。答本愿问。本愿平等利一切故。】

「生四辩才说无量法。」

【能转之辩答音声问音出辩故。】

「住不思议一切佛法。」

【所转之法。答自在问。自在不思议故。】

「住清净音遍无量土。」

【转音周遍答国土。国土是音所至故。】

「住不可说甚深法界。」

【所显之理答智慧。智慧能住法界故。】

「住现一切最胜神通。」

【能化之通。答神通问。】

「住能开示无有障碍究竟之法。」

【演法之益。答无碍问。文唯九句。脱于出现。或通诸
句。出现皆能作前九故。答此品中。十问既尔。答初
二会。类例可知。
△二普遍法界。明其遍住。谓六根
三业遍法界土。文分为三。初标。】

「佛子诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界。」

【无量是事。法界无边是理。此二无碍及事事无碍
法界。并为所遍。
△二列释。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)普入诸趣而无染著。」

【含答三问。一正答身其普遍诸趣。是有悲性及出
现义。】

「一切诸佛有无边际(至)住于无碍平等法身。」

【次之六句。是身别相。亦是于身兼答普光眼等六
问。出妙音声答音声问。】

「一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力。」

【答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。】

「一切诸佛有无边际(至)而于其中不生染著。」

【别答国土。】

「一切诸佛有无边际(至)悉能通达一切佛法。」

【答本愿及智慧问。
△三结。】

「佛子是为如来应正等觉(至)法界无边际十种佛法。」

【△二有二门。答本愿问二。初明乘愿现其八相。】

「佛子诸佛世尊有十种念念出生智。」

【然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等。非生智
也。上标次徵。列结下文仿此。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)无量世界从天来下。」

【乘愿下生。】

「一切诸佛于一念中悉能示现无量世界菩萨受生。」

【受生种族。】

「一切诸佛于一念中悉能示现无量世界出家学道。」

【学解脱道。】

「一切诸佛于一念中(至)菩提树下成等正觉。」

【明其出现。】

「一切诸佛于一念中(至)无量世界转妙法轮。」

【音声。】

「一切诸佛于一念中(至)教化众生供养诸佛。」

【化生严国。】

「一切诸佛于一念中(至)不可言说种种佛身。」

【现佛身。】

「一切诸佛于一念中(至)如来自在一切智藏。」

【自在相严福严严如来藏故。】

「一切诸佛于一念中(至)无量无数清净众生。」

【是无碍故。】

「一切诸佛于一念中(至)于三世中成等正觉。」

【即智慧正遍知故。】

「是为十。」

【△二明愿不失时。】

「佛子诸佛世尊有十种不失时。」

【行止在缘。根熟化现。本熟便舍。非愿不周。若机熟
失时。便违本愿。】

「何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时。」

【出现。】

「一切诸佛成熟有缘不失时。」

【成本愿有缘。】

「一切诸佛授菩萨记不失时。」

【知种性与记。】

「一切诸佛随众生心示现神力不失时。」

【自在。】

「一切诸佛随众生解示现佛身不失时。」

【现身。】

「一切诸佛住于大舍不失时。」

【智住于舍。】

「一切诸佛入诸聚落不失时。」

【六根无碍。】

「一切诸佛摄诸净信不失时。」

【净国摄信。】

「一切诸佛调恶众生不失时。」

【强音调恶。】

「一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。」

【即不思议解脱。】

「是为十。」

【△三有二门。答种性问二。初门双明报化种性。皆
真正故。】

「佛子诸佛世尊有十种无比不思议境界。」

【体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)遍满十方无量世界。」

【现身。】

「一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法。」

【音声。】

「一切诸佛放一光明悉能遍照一切世界。」

【乘愿放光。如其本愿。所得光故。】

「一切诸佛于一身中悉能示现一切诸身。」

【出现。】

「一切诸佛于一处中悉能示现一切世界。」

【国土。】

「一切诸佛于一智中悉能决了一切诸法无所挂碍。」

【智慧。】

「一切诸佛于一念中悉能遍往十方世界。」

【自在。】

「一切诸佛于一念中悉现如来无量威德。」

【威德种族。】

「一切诸佛于一念中普缘三世佛及众生心无杂乱。」

【无杂之碍。】

「一切诸佛于一念中与去来今一切诸佛体同无二。」

【解脱体同。】

「是为十。」

【上之五段。皆略指陈。兼答十问。巳下恐繁。说者随
宜。
△二唯明法身为种性。】

「佛子诸佛世尊能出生十种智。」

【从无性中。出其智慧。非答智慧故。】

「何者为十所谓一切诸佛(至)了生灭智是为十。」

【十句。句各分二。皆上句知性即无性之性。为其能
生。下句即是出生智用。
△四有二门。答出现问二。
初门明遍现常现。】

「佛子诸佛世尊有十种普入法。」

【非有出没。方为真现。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)三种自在普化众生。」

【三种自在。即三业化也。】

「一切诸佛皆悉具足(至)一念普现三世诸佛。」

【普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三
世佛无二体故。如文殊般若中辨。】

「一切诸佛皆悉具足(至)普立三世劫数是为十。」

【△二明出现之相。】

「佛子诸佛世尊有十种难信受广大法。」

【谓大用无涯。故云广大。凡小莫测。故难信受。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)住十力中是为十。」

【△五有五门。答佛身问。即分为五。初总显无过。】

「佛子诸佛世尊有十种大功德离过清净。」

【如来三业随智慧行故。三业等事。不出于身。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)离过清净是为十。」

【别中多同出现品身之十相。
△二明过不生。】

「佛子诸佛世尊有十种究竟清净。」

【拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)所有眷属究竟清净。」

【上之五句功德身净。】

「一切诸佛所有种族究竟(至)色身相好究竟清净。」

【此二色身。】

「一切诸佛法身无染究竟清净。」

【法身。】

「一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净。」

【智身。】

「一切诸佛解脱自在所作巳办到于彼岸究竟清净。」

【后一意生等身净也。】

「是为十。」

【△三身之业用。】

「佛子诸佛世尊于一切世界(至)能遍观察是为十。」

【亦多同出现品身相。
△四智慧相应。】

「佛子诸佛世尊有十种无尽智海法(至)是为十。」

【即如来六根三业。皆智慧深广相应故。亦是别广
智身问故。
△五业用无断。】

「佛子诸佛世尊有十种常法(至)无边际故是为十。」

【助佛身中意业。恒常用无断故。
△六有二门。答音

声问二。初明以音声辩说。兼答普光辨才问。】

「佛子诸佛世尊有十种演说无量(至)是为十。」

【△二明种种说法。】

「佛子诸佛世尊有十种为众生作佛事。」

【谓六尘四大。举动施为。皆能显法。成其利益。无非
佛事。非独音声。如净名说。】

「何等为十所谓一切诸佛(至)为众生作佛事。」

【上二一身二音。】

「一切诸佛有所受为众生作佛事(至)为众生作佛事。」

【此二皆智受为成檀故不受。令彼仿佛行少欲故。
又以无所受。受诸受故。】

「一切诸佛以地水火风为众生作佛事(至)是为十。」

【△七有三门。答智慧问。初明智慧最胜。】

「佛子诸佛世尊有十种最胜法。」

【此之一门。总明权实因果之智。兼答普光最胜之
问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。】

「何等为十所谓一切诸佛大愿坚固(至)是为十。」

【四即三念处行。馀可思之。
△二明智慧离障。】

「佛子诸佛世尊有十种无障碍住。」

【以其智慧无碍故。一切无碍。】

「何等为十所谓一切诸佛皆能往(至)是为十。」

【△三智慧成益。由内具智严故。外具诸严。文三。初
标。】

「佛子诸佛世尊有十种最胜无上庄严。」

【超下位故。所以最胜上无加过。故云无上。
△二别
中十义。结名自显。初相好身。】

「何等为十一切诸佛(至)第一最胜无上身庄严。」

【△二圆满音。】

「一切诸佛皆悉具足(至)第二最胜无上语庄严。」

【△三以功德严意。】

「一切诸佛皆具十力(至)第三最胜无上意庄严。」

【△四放光。】

「一切诸佛皆悉能放(至)第四最胜无上光明庄严。」

【△五微笑。】

「一切诸佛现微笑时(至)最胜无上现微笑庄严。」

【授菩提记。其缘甚众。离世间品亦复重明。
△六法
身。】

「一切诸佛皆有法身清净无碍。」

【真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照
故。】

「于一切法究竟通达住于法界无有边际。」

【即是智慧法身。智契法界。俱无边际。】

「虽在世间不与世杂。」

【应化法身。】

「了世实性行出世法。」

【功德法身。严理智故。了世实性。成上不杂。生下出
世。行出世法。则功德备矣。】

「言语道断。」

【即虚空法身。亦是实相法身。体绝百非。言亡四句。
唯證相应故。】

「超蕴界处。」

【显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外
六尘。亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。】

「是为诸佛第六最胜无上法身庄严。」

【△七常光。】

「一切诸佛皆有无量(至)最胜无上常妙光明庄严。」

【△八金等妙色。】

「一切诸佛皆有无边妙色。」

【上句为总。馀五是别。】

「可爱妙色清净妙色(至)第八最胜无上妙色庄严。」

【△九具真应种。】

「一切诸佛皆于三世佛种中生。」

【三世佛种。即真如无性故。应种可知。】

「积众善宝究竟清净(至)第九最胜无上种族庄严。」

【△十慈悲。】

「一切诸佛以大慈力(至)无诸渴爱身行永息。」

【起必智俱。故无渴爱。动与道合。故身行永息。】

「心善解脱。」

【成上无爱。】

「见者无厌。」

【成上行息。此皆功德。亦无爱见。成下大悲。】

「大悲救护一切世间第一福田无上受者。」

【既为第一福田。故受施中。更无过上。】

「哀悯利益一切众生(至)大慈大悲功德庄严。」

【△三结。】

「是为十。」
大方广佛华严经疏卷第七十五