大方广佛华严经疏卷第七十二(入第四十四经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

** ○十通品第二十八

【△初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业
用广大。前定此通。义次第故。亦由依定发通。

二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥
曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。
委照无遗故。然通与明。经论皆异。故智度论第三

云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业
为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。
故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今
译务不违文。

三宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为
趣。

次正释文。长分为四。初标告举数。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨有十种通。」

【言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未
来际劫。五无碍清净天耳。六无体性。无动作。往一
切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切
法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆
以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。
据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼天
耳神足漏尽。各分为二故。天眼约见现未。分成二
四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及
诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽
约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六
通智用有分。三乘平遍亦非曲尽。今一乘十通智
用。重重遍周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼
明。况于通用。为显圆旨。开成十通。
△二徵数列释
二。初总徵。】

「何者为十。」

【△二别释十。初他心智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以他心智通。」

【今初标云他心者。智以他心。为所缘故。若直就所
缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。
并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。
佛智缘他心。缘得本质。馀皆变影。护法论师。则佛
亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本
质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前。亦
未为失。以摄境缘心不坏境故。能所两亡。不碍存
故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以
即佛心之众生心。非即众生心之佛心。为所缘。以
即众生心之佛心。非即佛心之众生心。为能缘。如
是镕融故。非一非异。若离佛外。别有众生。更须变
影。却失真唯识义。
△二释相二。初知一刹三。初总。】

「知一三千大千世界众生心差别。」

【△二别有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中
分二。初八约相总显。】

「所谓善心不善心。」

【此二约性。总该诸心。】

「广心狭心。」

【此二约行。兼济独善故。】

「大心小心。」

【此二约报。天大人小故。上四唯善。】

「顺生死心背生死心。」

【此二约向背。而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通

漏无漏。
△二二十一心约人别显。】

「声闻心独觉心(至)独觉行心菩萨行。」

【此六约乘。前三是果。后三是因。即前皆生心及广
狭心。】

「天心龙心夜叉心(至)紧那罗心摩睺罗伽心。」

【八部约类。即前顺生死及大小心。】

「人心非人心地狱心(至)饿鬼心诸难处众生心。」

【地狱等五。约趣以明。亦顺生死。是不善心。馀二可
知。
△三结。】

「如是等无量差别种种众生心悉分别知。」

【△二以少类多。】

「如一世界如是百世界(至)所有众生心悉分别知。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。」

【△二天眼智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以无碍。」

【见自在故。】

「清净。」

【离障故。】

「天眼智通。」

【天眼即通。
△二释三。初总明多界相殊。】

「见无量不可说不可说(至)如是品类无量众生。」

【其善恶趣等。后后展开。如问明品。
△二别明多类
非一。】

「所谓天众龙众夜叉众(至)广大身众生众小众大众。」

【随一一类。有前福等。
△三委照分明。】

「如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见。」

【前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而
立。上辨能见分明。下辨所见委悉。】

「随所积集业随所受苦乐(至)随所缘随所起。」

【言随所者。所知非一故。后结其无谬。】

「悉皆见之无有错谬。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。」

【△三宿住智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通。」

【谢往之事。名为宿住。在于过去。明了记忆。名为随
念。即宿住之随念。宿住随念之通。
△二释相二。初
知凡事二。初总。】

「能知自身及不可说不可说(至)微尘数劫宿住之事。」

【△二别。】

「所谓某处生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。」

【△二知圣事二。初约界显多。】

「又忆过去尔所佛刹(至)如是一切悉能忆念。」

【但知其果。
△二约人显多。】

「又忆念不可说不可说(至)种植善根皆悉能知。」

【兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不
尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若巳落谢。无

法可知。若但曾经心中有种。影现前故。说忆知者。
是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。
又但见现在。非是过去。何名宿住。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。」

【△四知未来际劫智通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。」

【亦从境受名。
△二释相二。初知凡二。初明所依劫。】

「知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。」

【但寄多界。以显多劫非有际限名。及后段皆尽未
来。此位所知。同于佛故。
△二显能依事。】

「一一劫中所有众生(至)如是一切皆能了知。」

【义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法。体用俱
无。今云何知。依方便教。但见现在因种。知当果相。
非见未来法体。若一乘宗。于九世中。现在体用俱
有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有
若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言
有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。
若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。
△
三知佛。】

「又知不可说不可说佛刹(至)如是等事悉能了知。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。」

【△五天耳智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。」

【略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清
净之天耳。即依有德业受称。
△二释相三。初总显
德业自在。九句皆约用辨德。前之标名。即是总句。】

「圆满。」

【能互用故。】

「广大。」

【遍闻十方及九世故。】

「聪彻。」

【一时领览。通其源故。】

「离障。」

【离二障故。】

「了达。」

【了所知故。】

「无碍。」

【缘不能碍故。】

「具足。」

【非如权小闻有分限。不尽重重故。】

「成就。」

【巳證得故。】

「于诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。」

【于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则
近大不挠。故云自在。
△二别示一方业用二。初举
多佛。欲显闻广。】

「佛子东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。」

【△二显闻忆持二。初闻持教法。】

「是诸佛所说所示所开所演(至)于彼一切皆能受持。」

【△二显持圆满。即能持之相二。初举所持。】

「又于其中若义若文(至)如其所依如其出道。」

【上文通显佛所说法。今辨所说差别。
△二辨能持
相。】

「于彼一切悉能记持(至)终不忘失一文一句。」

【兼明转化。
△三举一例馀。】

「如东方南西北方四维上下亦复如是。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。」

【△六无体性智神通三。初标有十四名。】

「佛子菩萨摩诃萨住无体性神通。」

【初一是总通。即无体性。馀皆是别。】

「无作神通。」

【无功作用。】

「平等神通。」

【同理平等。】

「广大神通。」

【能普遍故。】

「无量神通。」

【量难知。】

「无依神通。」

【非谓依体起用。】

「随念神通。」

【但随念即形。】

「起神通。」

【现有作用。】

「不起神通。」

【不动本处。】

「不退神通。」

【作必究竟。】

「不断神通。」

【用无闻歇。亦不断佛种。】

「不坏神通。」

【他不能坏。】

「增长神通。」

【能生善根。】

「随诣神通。」

【随何所诣。于十三中。初二五八是无体性义。馀即
神通义。此二无碍。故受斯名。
△二释相三。初明广
大。】

「此菩萨闻极远一切世界中(至)即自见身在彼佛所。」

【谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。即前广大义。

△二明无量不起等义。】

「彼诸世界或仰或覆(至)至于究竟无所取著。」

【谓又于彼佛。重闻佛名。便往敬事。受道无著故。
△
三明不断义。】

「如是经不可说不可说佛刹(至)广大种性不断绝故。」

【谓于多时体用无疑故。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第六(至)往一切佛刹智神通。」

【△七善分别言音智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。」

【从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持
业。
△三释二。初知言辞。】

「知不可说不可说佛刹微尘数世界众生种种言辞。」

【上标下列。】

「所谓圣言辞非圣言辞(至)各各表示种种差别。」

【后结。】

「如是一切皆能了知。」

【△二发言辞。】

「此菩萨随所入世界(至)悉令解了无有疑惑。」

【谓随乐差别而发言故。上法下喻。】

「如日光出现普照众色令有目者悉得明见。」

【后合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是(至)聪慧之者悉得解了。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。」

【△八色身庄严智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)阿僧祇色身庄严智通。」

【依所现得名。即有财立称。
△二释三。初知无色。以
色即空故。二明能现色。以空即色故。三双明无色。

现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举
体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显
皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。二正释
文。文有六句。】

「知一切法远离色相。」

【初一总知色性离相。亦无有法。而为空故。馀五别
明离何等相。】

「无差别相。」

【离粗妙长短等。同一无生体故。】

「无种种相。」

【种种异相虚故。】

「无无量相。」

【离多相故。又非大小绝分量故。】

「无分别相。」

【但妄分别。求叵得故。色空二见皆是情取。即与不
即。二见绝故。上通形显。】

「无有黄赤白相。」

【离显相依形有故。
△二明能现色以空即色故。文
二。初结前标后。】

「菩萨如是入于法界能现其身作种种色。」

【以即空之色。为妙色故。又空色不二。成上真空。不
二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。
即一现多。
△二别显不同。】

「所谓无边色无量色(至)具足一切普贤行色。」

【有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以
意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显。以
立色名。
△三双明无色现色所为。不碍悲故二。初
结前。】

「佛子菩萨摩诃萨深入如是(至)能现此等种种色身。」

【△二显其所为。】

「令所化者见令所化者念(至)为所化者施种种能事。」

【十句并可智。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨(至)第八无数色身智神通。」

【△九知一切法智神通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以一切法智通。」

【从所知真俗等法受称。
△二释相二。初明知法。即
内證事理。二明演法。即外益众生。亦是前明即事
常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又
二。初约离言显实。】

「知一切法无有名字。」

【初之三句。一向显实。上句名无得物之功故。】

「无有种性。」

【缘成无性。】

「无来无去。」

【体绝去来。下有三句。相对显实。然此三对。释有三
义。】

「非异非不异。」

【一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。

为遮异言。故云不异。亦无不异之相可得。故云非
不异。二约双显。体即不异。相非不异。三约双遮相。
即性故非异性。即相故非不异。又相非相故不异。
性非性故非不异。故离二边不住中道。下二对例
知。】

「非种种非不种种非二非不二。」

【△二约二空显实。】

「无我无比。」

【亦初三对一向显实。上对无有我所与。我为比对
故。】

「不生不灭不动不坏。」

【馀二可知。次下诸对亦通三释。准前知之。且约显
实以释。】

「无实无虚。」

【虚实皆缘显故。】

「一相无相。」

【法性不并真故一相。一亦非为一。所以云无相。】

「非无非有。」

【有无皆法。待对故无。】

「非法非非法。」

【法与非法。但假施设。并就实求。能治所治。无不双
寂。馀皆仿此。】

「不随于俗非不随俗(至)非如理非不如理。」

【△二明演法。即外益众生三。初牒前成智为起用

所依。】

「此菩萨不取世俗谛(至)不建立文字随顺寂灭性。」

【△二正明演法。】

「不舍一切愿见义知法兴布法云降霔法雨。」

【△三寂用无碍三。初寂不碍用。】

「虽知实相不可言说(至)为说诸法悉从缘起。」

【△二用不碍寂。】

「虽有言说而无所著(至)虽摄众生不舍真实。」

【△三寂用无二。】

「于不二法而无退转(至)普雨法雨而不失时。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。」

【△十一切法灭尽定智通三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。」

【一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即
理灭。不同馀宗。伹明事灭。唯灭六七。心心所法不
灭。第八伹事灭。故不能即定。而用證理灭。故定散
无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。
是以文云。虽念念入。而不废其菩萨道等。亦非心
定。而身起用亦不独明。定散双绝。但是事理无碍。
故七地云。虽行实际。而不作證。能念念入。亦念念
起。及净名云。不起灭定。现诸威仪。皆斯义也。事理
非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。
通二释也。
△。二释二。初明即定体用自在二。初标

入定。】

「于念念中入一切法灭尽三昧。」

【△二明不碍用。】

「亦不退菩萨道不舍菩萨事。」

【初二句总未作不退。现作不舍。正拣事灭。以显真
灭。馀句别明。】

「不舍大慈大悲心(至)方便为说种种诸法。」

【△二入定时分自在三。初长短随心。】

「此菩萨住三昧时随其心乐(至)住不可说不可说劫。」

【△二威仪不忒。】

「菩萨入此一切法灭尽三昧(至)不疲不懈不可尽竭。」

【△三不碍起用定散双行。】

「虽于有于无悉无所作(至)神通变化无有休息。」

【上六句法。下二句喻。】

「譬如光影普现一切而于三昧寂然不动。」

【光影普现。寂然无心。菩萨亦尔。随器亏盈。体无来
去。
△三结。】

「是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。」

【△三总叹胜能二。初形劣显胜。】

「佛子菩萨摩诃萨住于如是(至)智慧境界不可思议。」

【劣不测故。
△二以胜显胜。】

「唯除诸佛及有得此神通(至)此人功德称扬赞叹。」

【谓佛等方测故。
△四结数辨果。】

「佛子是为菩萨摩诃萨(至)一切三世无碍智神通。」

** ○十忍品第二十九

【△初来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二
巳明定通用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。

二释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。

三宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为
趣。然此忍行。约位即在等觉后心。为断微细无明
烦恼。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不
同馀宗。忍因智果。虽是一智。随义别说。二三四五
等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。

四正释文。文有长行偈颂。前中有四。初举数叹胜
二。初举数。】

「尔时普贤菩萨告诸菩萨言(至)有十种忍。」

【△二叹胜。】

「若得此忍则得到于一切菩萨无碍忍地。」

【即自分因圆。】

「一切佛法无碍无尽。」

【即胜进果满。
△二列名显要。初徵数。】

「何者为十。」

【△二列名。】

「所谓。」

【前三约法。后七约喻。】

「音声忍。」

【约教。谓忍于教声。从境为名。音声之忍。】

「顺忍。」

【约行。顺诸法故。顺即是忍。】

「无生法忍。」

【若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之智及烦
恼不生。则无生即忍。通二释也。又此三忍若通相
说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。后一方契。
若约当位。三忍条然。以不应此位。方有顺无生忍
故。顺但顺理。不是顺忍。若尔何异无生顺忍。通顺
事理。二法不同。无生偈云。法有亦顺知等。又依五
忍位当寂灭。今约三忍明义。故当无生。如地持说。
后七约喻。并是依主。谓如幻之忍等故。】

「如幻忍如𦦨忍如梦忍(至)如化忍如空忍。」

【光统云。前四喻音声。电化喻顺忍。空喻无生。电即
今之影喻。又云幻者。起无起相。𦦨者境无境相。梦
者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。今既
云影。应云现无现相。化者有无有相。空者为无为
相。此则能喻。局于一相。所喻义通多法。在文虽无。
于理无失。
又贤首云。观识如幻。想如𦦨。受如梦。声
如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等。毕竟空
故。如虚空也。此释顺于后偈文意。故今影喻。亦喻
于行。
若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为
遣疑。所疑不同。故所喻亦异。一以外人闻依他起
相。但是妄分别有非真实义。遂即生疑。疑云。若无
实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作。所缘
六处岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故

说如𦦨飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。
何有爱非爱受用。故说如梦。梦中实无男女等相。
从何而有爱非爱等受用之事。觉时亦尔。四疑云。
若无实。何有戏论言说。故说如响实无有声。听者
谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓
如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作
利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实。而作化事。
菩萨亦尔。然彼论无空喻而影。喻是镜像。更有映
质光影喻。喻种种识无实。又有水月喻。喻定地境
界无实。今经以义类同故。合在影中。至文当知。
远
公见其无空。便以空喻。喻无为法。非不有理。而违
下经。经云。众生及诸法皆如空故。若尔云何释空
喻耶。谓彼疑情虽遣。犹谓诸法有不实相。故云如
空毕竟无物。
馀义广如摄论及别章说。金刚般若
九喻亦皆喻有为。若大品智论十喻通喻一切。楞
伽亦通。今经长行多同前通。而偈所喻亦有局者。
显义无方故。
△二显要。】

「此十种忍三世诸佛巳说令说当说。」

【要故同说。
△三依名广释十。初音声忍三。初徵起。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍。」

【△二释义十一句。】

「谓闻诸佛所说之法。」

【初一总举所闻。谓三无性等法。馀十句显能闻入
法。】

「不惊。」

【谓闻无相不惊。以解遍计。无所有故。】

「不怖。」

【闻无生不怖。以解依他。必无生故。】

「不畏。」

【闻无性不畏。以解真如无性性故。又释于真空法。
闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无
所有不惊。闻空无所有不怖。闻斯二无所有不畏。
并如诸般若论说。】

「深信。」

【闻慧之始。】

「悟解。」

【闻慧之终。初信久解故。】

「爱乐。」

【思慧之初。爱法乐观故。】

「趣向。」

【为终久思向修故。】

「专心忆念。」

【修慧之初。起加行故。】

「修习。」

【为终正明造修至定根本故。】

「安住。」

【依定发慧。證理相应故。具如瑜伽菩萨地中。
△三
结名。】

「是名菩萨摩诃萨第一音声忍。」

【△二顺忍三。初徵起。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍。」

【△二释中具有四重止观。】

「谓于诸法思惟观察。」

【一创修止观。谓止思一境。观观事理。】

「平等无违随顺了知。」

【二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违。
观达事理。名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦
顺知故。】

「令心清净正住修习。」

【三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。
为正住修习。】

「趣入成就。」

【四契合止观。寂冥理境止也。名为趣入。智显于心
观也。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实
顺忍。
△三结名。】

「是名菩萨摩诃萨第二顺忍。」

【△三无生法忍三。初徵起。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。」

【△二释义二。初总明。】

「佛子此菩萨摩诃萨(至)亦不见有少法灭。」

【若具皆应牒无尽等。此二为总。故略标之。释中具
有皆此别义。
△二徵释二。先徵。】

「何以故。」

【徵意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无
生法忍。何以复言不见法灭。
△三释。】

「若无生则无灭。」

【释初徵意云。真法本自不生。从缘之法。无性故不
生。以无生故。何有于灭。此则以缘集释无生。以无
生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释
无灭耶。此有二意。一云。若先是生。后必可灭。本既
不生。今则无灭。二云。既即缘无性。称曰无生。则不
待灭。竟方无故。次云无灭。此二为总。馀可仿之。
释
第二徵意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今
从初义。立无生称。故无灭等。成无生义。若从别义。
亦可得称无灭忍等。是以信力入印度。经明此忍
能净。初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。
无生忍者。谓證寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又
云。无灭忍者。證无生故。斯文可据。】

「若无灭则无尽(至)若无住则无去无来。」

【又此诸句各有二义。一以前前释于后后。以后后
句成于前前。前前有故。后后方有。前前无故。后后
亦无二者。诸句一一皆在。无生句中。正无生时。诸
义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智。无能
所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。
三唯约智。今初。云何前前有故得后后有。谓生法
既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别

则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有
欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则
有去有来。今由前前无故。后后斯寂。故以后后。显
成无生。此顺长行。
二双约理智者。初二是总含于
理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈中云。其
心无染著等。理智契合。名无生忍。
三唯约智者。由
了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之忍湛
然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。
常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而
无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。
皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无
生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。
△三
结名。】

「是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。」

【△四如幻忍三。初徵起。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍。」

【△二释义。初略后广。略中有二。初了幻缘相。二成
就忍行。今初。】

「佛子此菩萨摩诃萨。」

【文三。初指法同前。次彰幻所由。缘生不实故。后显
幻相。】

「知一切法皆悉如幻。」

【一切法即是所喻。所喻通局。巳见上文。此意明通。
通为无为。故大品云。设有一法过涅槃者。我亦说

言如梦如幻。涅槃虽真。从缘显故。遣著心故。广中
合云。了世如幻。则似有为。然有法世。亦通无为。此
为有为。所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃亦
皆不见者。了平等故。】

「从因缘起。」

【就法喻中。各开五法喻。开五者。如结一巾幻作一
马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马
生即是马死。五愚小。谓有法有五者。初巾。喻法性。
二术。喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众
生等。四喻依他无性。即圆成故。故下广说。皆云非
也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。
今经既
云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为
因。令悟第三。成于第四。遣第五病。归第一理。然缘
亦从缘。故缘果俱幻。中观论云。譬如幻化人。复作
幻化人。即斯意也。
然上五义各具有无。一巾。性有
相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。
三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即
是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。又此五中。
各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四谤。若以诸
门交络。成多四句。亦可思准。】

「于一法中解多法于多法中解一法。」

【后显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知
一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。
复有三义。一以理从事。说相即性。如马头之巾不

异足之巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲
即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪欲实性
故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾
为头。以巾体圆融故。令头即足。故云。一中解多等。

三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即
如幻师术力。令多即一等。贤首品云。或现须臾作
百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相入亦然。
入则一中有多等。
异体既尔。同体亦然。一门既尔。
馀门思准。
△二成就忍行。】

「此菩萨知诸法如幻巳(至)成就种种神通变化。」

【由知法幻成二种行。一忍智现前。云了平等。二幻
用无碍。云成通化。云何平等。释有三义。一理事平
等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足
俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一
多中说。
△二广三。初喻二。初明性无即体空义。】

「譬如幻非象非马非车非步(至)非是一切种种众物。」

【所非之事。亦可次第对前情非情境。
△二明其相
有即差别义。】

「种种非幻幻非种种。」

【初二句结前生后。种种非幻者。象等非术故。下句
反此。法合可知。】

「然由幻故示现种种差别之事。」

【正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻
智了平等。而起化用。
△二法合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻。」

【上总下别。皆言世间者。有其二义。一可破坏故。即
喻有为。二隐覆名世。亦通无为。】

「所谓业世间烦恼世间(至)时世间趣世间。」

【法通五类。趣谓五趣。】

「成世间坏世间。」

【成坏约器。一期说故。】

「运动世间。」

【通情非情。念念移故。】

「造作世间。」

【唯情现营为故。
△二成忍行二。初成真智行。】

「菩萨摩诃萨观一切(至)不见入正位不出平等性。」

【由了体空故。故经结云。不出平等性。又前法中。明
即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是
知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。
△二
明动静无二。】

「是菩萨虽成就佛国土(至)知因缘性无有动转。」

【亦权实不二故。经云。智不得有无。而兴大悲心。由
了体空。不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二
相对应成四句。谓此二。无二故非异。无不二故非
一。非一即非异。故非非一非异。即非一故。非非异
亦绝双照。故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上
二义。辨非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象
上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末

明不异。经云。法身流转五道。名为众生。如来藏受
苦乐。与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。与
象上体空义合。为一际。名不异。此是以末归本。就
本明不异。经云。一切众生即如。不复更灭等。三以
摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融。无碍
不异。此是本末平等。为不异。以前二经文不相离
故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二
相夺。故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平
等异不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住自
位义。与象上相差别义。此二本末相违背。故名非
一。楞伽经云。如来藏不在阿赖耶中。是故七识有
生灭。如来藏者。不生灭此之谓也。六巾上成象义。
与象上体空义。此二本末相反相害。故非一。胜鬘
经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏
受苦乐等。七以初相背与次相害此二义别。故名
非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与
敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相离
故。八以极相害俱泯而不泯。与极相背俱存而不
存。不存不泯义。为非一。此是成坏非一。以七识即
空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一。与
次四非异。而亦非一。以义不杂故。十然亦不异。以
理遍通故。法无二故。若以不异门取诸门。极相和
会。若以非一门取诸门极相。违害极违而极顺者。
是无障碍法也。巾象相对既尔。术等相对交络诸

句准之。上下诸文非一异义。皆准此释。
△三结名。】

「是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。」

【结文可知。】
华严经疏卷第七十二