大方广佛华严经疏卷第九
清凉山沙门　證观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第六紧那罗王二。初长行得法。】

「复次善慧光明天(至)得普生一切喜乐业解脱门。」

【世喜乐业。皆因佛生。】

「妙华幢紧那罗王(至)令一切受安乐解脱门。」

【闻深适神。故法喜无上。终得涅槃无尽安乐。】

「种种庄严紧那罗王(至)清净信解藏解脱门。」

【佛德深广。信亦包含。】

「悦意吼声紧那罗王(至)令闻者离忧怖解脱门。」

【音演真法令闻故。妄忧除而意悦。】

「宝树光明紧那罗王(至)令觉悟所缘解脱门。」

【达境唯心而本空。则安立众生于觉悟。】

「普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门。」

【难遇益生。所以示现。相严常住。名为妙色。】

「最胜光庄严紧那罗王(至)所从生业解脱门。」

【大知普慈。是二严果。一切智因。是能生业。】

「微妙华幢紧那罗王(至)业所生报解脱门。」

【业细难穷。自观示物。】

「动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门。」

【神通益物。无间称恒。】

「威猛主紧那罗王(至)巧摄御解脱门。」

【知机巧化。谓摄心正智。御心如境。
△二偈颂赞佛。】

「尔时善慧光明天紧那罗王(至)而说颂言。

世间所有安乐事(至)此威猛主能观察。」

【十颂次第文并可知。
△七迦楼罗王。依贤首静法。
皆云。准颂长行脱第五执持王。初长行得法。】

「复次大速疾力迦楼罗王(至)普观察众生界解脱门。」

【智无著故。见无碍。非普观故。通悉调。】

「不可坏宝髻迦楼罗王(至)教化众生解脱门。」

【遍坐觉树。名住法界。现通说法。名为教化。】

「清净速疾迦楼罗王(至)成就波罗密精进力解脱门。」

【进策诸度。往修故成。】

「不退心庄严迦楼罗王(至)入如来境界解脱门。」

【境界如偈文。绝思则入。方为勇猛。五诸本既脱。遇
一本有。文云。大海处摄持力迦楼王得能竭众生
烦恼海解脱门。多是古本脱。今依有本。然偈约能
竭。说佛福智。】

「坚法净光迦楼罗王(至)差别智解脱门。」

【众生无边故。成就智多。】

「如严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门。」

【城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言
法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严。故各有
三义。谓了心城之性空。则众惑不入。见恒沙性德。
则万行爰增。道无不通。则自他引摄。便能契果。绝
百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不
通矣。方显教城无非养所诠旨。句句通神。有斯多
义故。偈云广大叵穷。重重四门。故无数量。究竟能
阐。唯我世尊。】

「普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门。」

【法身无相。故不可坏。体即真如。凡圣平等。无分别
智安住證会。名成就力。】

「普观海迦楼罗王(至)而为现形解脱门。」

【现同类形。方便调伏。】

「龙音大目精迦楼罗王(至)殁生行智解脱门。」

【众生没生。皆由行业。佛生死智。方能普入。
△二偈
颂赞佛。】

「尔时大速疾力迦楼罗三(至)而说颂言。

佛眼广大无边际(至)龙音解脱能如是。」

【颂文如次。配释可知。但第五偈。或有前脱。故略释
之。初二句甚深广大。次句福智相严。行通因果。因
深果远。巳不思议。复有一行。是如来行。所谓大乘
大般涅槃。则行为果。果皆绝言道。佛行。如出现品。

△八阿修罗王二。初长行得法。】

「复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。」

【修罗尊等。胜须弥之高。如来威光。蔽十方大众。生
各见真胜主也。】

「毗摩质多罗阿脩罗王得示现无量劫解脱门。」

【彼能以一丝。作种种事。令一刹那。现于多劫调生
等事。】

「巧幻术阿脩罗王(至)一切众生苦令清净解脱门。」

【以多法门。入佛境界。则苦灭心净。种种法门。亦如
幻也。下文云。苫末罗。即巧幻梵音。】

「大眷属阿脩罗王得修一切苦行自庄严解脱门。」

【多劫多苦。为物非巳。如尸毗救鸽。萨埵投崖。巳是
丈夫最胜严饰。况终剋寂智。万德以严。翻显无利
勤苦。诚为可丑。既为物而行故。有大眷属。】

「婆稚阿脩罗王得震动十方无边境界解脱门。」

【以大幻通力。动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力
婆稚。华梵异耳。】

「遍照阿脩罗王得种种方便安立一切众生解脱门。」

【开种种权门。安众生于一极之乐。权为入大之本。
故皆佛智因。权实不迷。斯为遍照。】

「坚固行如庄严阿脩罗王(至)净诸染著解脱门。」

【万善顺理。普不可坏。斯解脱处。何染不亡。功归正
觉故。偈云。佛力如是修者坚固妙严。】

「广大因慧阿脩罗王得大悲力无疑惑主解脱门。」

【非用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。】

「现胜德阿脩罗王(至)承事供养修诸善根解脱门。」

【供事修善。有胜德故。】

「善音阿脩罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。」

【普入诸趣。明处无不遍。偈云。三世时无不均。有佛
性名为决定。具上三义。平等行焉。不宣实义。非善
音也。此上一段。及后夜神。皆结归名。上下例然。恐
繁不释。二偈颂赞佛。】

「尔时罗睺阿脩罗王(至)而说颂言。

十方所有广大众(至)此妙音王所称赞。」

【颂文如次可知。
△三诸神众。有十九众。今初主昼
神二。初长行得法。】

「复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。」

【智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器
中。如像在镜。世间主力。能摄此身。此身之性。等世
间故。皆入观机。故名普入。所入之处。即为宫殿。】

「发起慧香主昼神(至)令欢喜满足解脱门。」

【义圆称机。故满心成益。】

「乐胜庄严主昼神(至)可爱乐法光明解脱门。」

【身法二光。皆可爱乐。】

「华香妙光主昼神(至)清净信解心解脱门。」

【法雨润种。巳含实者解开。善未芽者信发。】

「普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。」

【无法不悟。名普明力。旷劫修集。成智庄严。】

「乐作喜目主昼神(至)皆令得法乐解脱门。」

【方便开示世乐亦苦。令其悟入。见理法乐如欢喜
地也。】

「观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。」

【如来身云。就体则非有无。约机。则别遍于十方。不
可谓之无。约佛。则称真法界。不可谓之有。此则随
缘。非有之法身。恒不异事而显现。以化寂灭。非无
之众生。恒不异真而成立。即无差别之差别也。】

「大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。」

【处危者。护之令安。有若者。救之令乐。】

「善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。」

【众生闇于多欲。沈沦长夜。以法开晓。喜足为先。喜
足智俱。是功德力。能令离苦得安乐故。】

「妙华缨络主昼神(至)众生见者皆获益解脱门。」

【有觉德行故。名称普闻。既福广名高故。不虚其益。

△二偈颂赞佛。】

「尔时示现宫殿主昼神(至)而说颂言。

佛智如空无有尽(至)如是解脱华缨得。」

【偈文可知。
△二主夜神二。初长行十法。初七夜神。
是善财。十地善友。见解深广。弥显众海。法门难思。】

「复次普德净光主夜神(至)大勇健解脱门。」

【即善财。离垢地善友。彼名全同法门。名寂静禅定
乐普游步。普游步言。即大勇健也。寂静禅定乐。即
是定体现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。

健则堪能。勇则无畏。谓见佛净机。游戏神通。故名
勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无惑智俱。可
谓净光。】

「喜眼观世主夜神(至)清净可爱乐功德相解脱门。」

【即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势
力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势
力。即今广大。身惑俱净。无不乐见。故云普喜。悲为
德相。即幢义也观察普喜。名为喜目。】

「护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。」

【即𦦨慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气。方
是救生。由护生故。显德之妙也。法门全同。次第又
当谓感必现前。调令清净故。】

「寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。」

【即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生
广大喜庄严。念念出生。即积集义。见佛利生故。生
大喜庄严。二义。一见佛修欢喜因。严乐见果故。二
积集此喜。神自庄严。由定发音。名寂静音。深广如
海。】

「普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。」

【即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈中
云尸利。以梵音含于二义。一云吉祥。二翻为守。故
下译跋陀室利。以为贤首。又以首字音同义别。彼
为头首。法界品中。乃为守护。皆译者方言少融耳。
若以义会。增长威力。即是普现吉祥。正当次第法

门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦
则意净。即寂能演。故名自在。】

「普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。」

【即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷。即
普发也。法门。彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒
略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足。
文相近也。谓能知如来巧智。示法大福威光。故日
光明佛。以福智满足物心。则含喜名藏。】

「平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。」

【即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。
法门名教化众生令生善根教化开悟。文异义同。
令生成熟。始终异耳。谓现通示相。皆为调化。一切
善根。皆令生长。平等护育。即救护一切精进大愿
故。能为之。今文略耳。】

「游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。」

【念念久修。恒偏救护。是无边慈也。此与善财欢喜
地善友。似同而文多异。又非其次。故但直释。】

「诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。」

【于三毒难坏众生。以大悲门。现庄严身故。石室留
影。毒龙心华。况现身耶。】

「示现净福主夜神(至)一切众生所乐满足解脱门。」

【本为众生故。成自德。令他乐满。
△二偈颂赞佛。】

「尔时普德净光主夜神(至)而说颂言。

汝等应观佛所行(至)离垢端严照十方。」

【初句。解脱之力能观。次句。即寂静乐神。以此定观
佛此体故。下经云。普见三世佛。而无取著。以知如
来无相。性相本空。故云寂静虚空相也。次句即大
勇健。准下经。则自他兼净也。次句。定果也。上约佛
说。若约天说。则四句皆是定用。以住此解脱。能见
佛体用因果故。】

「一切世间咸乐见(至)如是护世能观察。」

【二三可知。】

「佛昔修治欢喜海(至)此是寂音之所了。」

【称理遍喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。
更深难测。】

「如来境界不可量(至)普发华神悟斯道。」

【前偈。以寂故能遍。后偈。以众生本来自净故。是寂
灭。是以智穷妄末。理无不显。妄彻真源。惑无不尽。
喜方满足。】

「十方普现大神通(至)此现福神之所入。」

【△三主方神二。初长行得法。】

「复次遍住一切主方神得普救护力解脱门。」

【现身说法。令悟得果。皆救护力。】

「普现光明主方神(至)一切众生神通业解脱门。」

【神通示相。是能成辨业。众生出苦。是所成辨业。】

「光行庄严主方神(至)生喜乐大光明解脱门。」

【法光破闇。闇断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为
乐。】

「周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。」

【普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。】

「永断迷惑主方神(至)发生功德解脱门。」

【圣人无名。随物立名。贵在生德及灭惑耳。】

「遍游净空主方神(至)令众生欢喜解脱门。」

【六七可知。】

「髻目无乱主方神(至)无差别自在力解脱门。」

【业同性空。并不失报。俱无差异。性相无碍。为自在
力。说能惑报。令除恶业。说业性空。善业亦亡。】

「普观世业主方神(至)一切趣生中种种业解脱门。」

【前约说业性相。令物绝业。此约知业差别。宜随机
化。】

「周遍游览主方神(至)生一切众生欢喜解脱门。」

【世人。靡不有初。鲜克有终。今圣人。有志有能故。所
作究竟。世人以人随欲。不能兼亡。今有慈有悯。故
令物喜。谓十波罗密。无不究竟。四无量心。令物欢
喜。
△二偈颂赞佛。】

「尔时遍住一切主方神(至)而说颂言。

如来自在出世门(至)此遍游神之解脱。」

【十颂次第。配释可知。
△四主空神二。初长行得法。】

「复次净光普照主空神(至)一切众生心解脱门。」

【智慧造理。则十眼广照。日月合空。则万像历然。】

「普游深广主空神得普入法界解脱门。」

【身智二光。遍入法界。】

「生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门。」

【佛身如空。是无边境。无生无染。为吉祥风。】

「离障安住主空神得能除一如众生业惑障解脱门。」

【广说圣道。则离三障安住二空。】

「广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门。」

【上求下化。名广大行。为安众生。如妙髻焉。】

「无碍光𦦨主空神(至)普救护一切众生厄难解脱门。」

【沉生死之厄难。悲智光以济之。】

「无碍胜力主空神(至)无所著福德力解脱门。」

【不碍福智相导。是谓胜力。】

「离垢光明主空神(至)离诸盖清净解脱门。」

【惑由智遣。】

「深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门。」

【妙音善说。】

「光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门。」

【不坏本处。而称周十方。
△二偈颂赞佛。】

「尔时净光普照主空神(至)而说颂言。

如来广大目清净如虚空(至)吉祥风所见。」

【三中空。有四义。含于五法。一离能取生。即绝妄想。
二离所取相。无相无名。三境无自性。即是如如。四
心无所得。是为正智。迷如以成名相。妄想是生。悟
名相之本如。执翻成智。如外无智。智体即如。此二
犹空。寂照无碍。如斯见佛。是日吉祥。】

「如来无量劫广说诸圣道普灭众生障圆光悟此门。」

【长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表
定。二事相资。前后互举。并能灭障。于理无违。】

「我观佛往昔所集菩提行(至)无碍神能见。」

【生死海者。瑜伽七十云。有五种法。相似生死。得大
海名。一处无边相似故。二甚深故。三难渡故。四不
可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义。众生流转。
由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相
故。不同水海。一自性不同。谓水海唯色一分。二沦
没不同。唯人畜故。唯没身故。三超渡不同。未离欲
者。亦能渡故。生死海。反上可思。】

「清净功德藏能为世福田(至)普现能观察。」

【馀四可知。
△五主风神二。初长行得法。】

「复次无碍光明主风神(至)及一切世间解脱门。」

【以方便风。合智日光。智入深法。而无障碍。身入世
间。而无影像。】

「普现勇业主风神(至)佛出现咸广大供养解脱门。」

【菩萨。以求菩提之大心。持称真之供具。等虚空之。
广大。不碍事之繁多。而以全法界之身。一念供无
边之佛。如彼风力。无不成也。】

「飘击云幢主风神(至)普灭一切众生病解脱门。」

【长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。】

「净光庄严主风神(至)令摧灭重障山解脱门。」

【福智庄严之风。摧坏如山之障。】

「力能竭水主风神得能破无边亚魔众解脱门。」

【十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初故。】

「大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门。」

【毛孔慈音。灭除五怖。若百窍异吹。遍吼悦机。】

「树杪垂髻主风神(至)诸法实相辩才海解脱门。」

【智入实相故。妙辨如海。如风击树。故能下垂。】

「普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门。」

【调生方便。为智所入。故名为藏。】

「种种宫殿主风神(至)灭极重愚痴闇解脱门。」

【禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴闇。约佛则动静
无二。见必灭痴。】

「大光普照主风神(至)一切众生行无碍力解脱门。」

【日月照明。无风不运。智行无碍方便力焉。
△二偈
颂赞佛。】

「尔时无碍光明主风神(至)而说颂言。

一切诸佛法甚深(至)此普照神之所见。」

【(入第四经)。
△六主火神。长行十法。有云准梵本。此脱第
四。】

「复次普光𦦨藏主火神得悉除一切世间闇解脱门。」

【以进力现世。除物无明。以最初故。偏从火义。】

「普集光幢主火神(至)诸惑漂流热恼苦解脱门。」

【惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。】

「大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。」

【称性之福相。惑不动与大悲合。自利不动。俱能摄
德。无尽名藏。四有云。准梵本。神名胜上蕊光普照。

法门名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通
灭惑。偈云。众妙宫神。同前列名。众妙。即胜上义耳
然诸本多无。或有本。则具云众妙宫殿主火神得
大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。】

「无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。」

【光明照耀等者。日光合空。等空无际。智符实相。称
实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数。妙尽难
思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空
与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空。非即非
离。二非住非不住。三而日善作破闇良缘。显空之
要。四虽复灭闇显空。空无损益。五理实无损。事以
推之。闇蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六
而此虚空。性虽清净。若无日光。则有闇起。七非以
虚空空故。自能除闇。闇若除者。必假日光。八日。若
无空。无光无照。空若无日。闇不自除。九然此闇性。
无来无去。日之体相。亦不生灭。十但有日照空。则
乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思
之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前后。】

「种种𦦨眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门。」

【体寂发照。名寂静光。以此成福。庄严身相。】

「十方宫殿如须弥脱主火神(至)悟一切世间解脱门。」

【七八可知。】

「光照十方主火神得永破一切愚痴执著见解脱门。」

【分别法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执著之

见。】

「雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。」

【以行扶愿故。能现世作师子吼。二偈颂赞佛。】

「尔时普光𦦨藏主火神(至)而说颂言。

汝观如来精进力(至)此震音神之所了。」

【颂加第四。馀并可知。
△七主水神二。初长行得法。】

「复次普兴云幢主水神(至)利益一切众生慈解脱门。」

【无缘大慈。是曰平等。】

「海潮云音主水神得无边法庄严解脱门。」

【无边行法。庄严自他。】

「妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门。」

【寂然不动。以观机感。而遂通以随摄。若冬则积雪
凝白。夏则无处不流。】

「善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门。」

【妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。】

「离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门。」

【身智二光。偏觉开化。大充法界。清净无垢。】

「福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门。」

【證净法界。性相俱绝。德无不见。则大用不亡。】

「知足自在主水神得无尽大悲海解脱门。」

【众生不穷故。大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流
止从缘。斯为自在。】

「净喜善音主水神(至)为大欢喜藏解脱门。」

【处处见佛故。大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆

泉流之响无不悦也。】

「普现威光主水神(至)广大福德力普出现解脱门。」

【性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。
威光荡瀁。】

「吼声遍海主水神(至)发起如虚空调伏方便解脱门。」

【调生行。广如空。无边用靡暂停。如空无尽。
△二偈
颂赞佛。】

「尔时普兴云幢主水神(至)而说颂言。

清净慈门刹尘数(至)是故见者无厌足。」

【前半。辨一相因果。次句例馀。后句辨益。初言清净
者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为
因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯
有杂。此就纯门。若以杂门。随一相一毛。皆收如来
法界行。尽亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成
非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。此神
从一慈门。入无尽相。此约十身之相。若三十二相
之因。但说一相。一因如智度瑜伽等论。涅槃大集
等经。至相海品当引。】

「世尊往昔修行时(至)此善漩神所行处。」

【上之三偈。文显可知。】

「世尊光明无有尽(至)此净香神所观见。」

【初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光遍。不思议
者。以显光深。非色现色。非青黄而现青黄故。其第
三句。显光用。】

「如来清净等虚空(至)吼声遍海斯能入。」
大方广佛华严经疏卷第九