大方广佛华严经疏卷第六(入第一卷经第四纸)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第十释文。第一会中。前总四十众。大分为二。初
一同生。馀是异生。故地论云。解脱月是同生众故。
又云。同生众请。则知兼有地前。明知不约地位。馀
释云云。不符论意。云何名为同异生耶。然有二义。
一谓杂类。作诸异生种种形故。菩萨得法性身。同
人作一类菩萨形故。二菩萨为同者。通诸位故。神
等为异。法界差别德故。
其四十众。文皆有三。一标
数辨类。二列名结数。三摄德圆周。今初同生众三。
初标数辨类。】

「有十佛世界微尘数。」

【标数也。下辨世界。略有三类。一世界。二种。三海。今
云世界。则非种非海。权实共许一三千界一佛化
境故。或名佛刹佛土。皆准此也。微尘者。七极微量
也。谓抹三千界。并为微尘。一尘为一菩萨。则数巳
难量矣。况举十数。表无尽耶。】

「菩萨摩诃萨所共围绕。」

【辨类也。即拣非馀众。具云菩提萨埵摩诃萨埵。今
从略耳。然有三释。一菩提是所求佛果。萨埵是所
化众生。即悲智所缘之境。从境立名。故名菩萨。二
菩提是所求之果。萨埵是能求之人。能所合目。故
名菩萨。三萨埵此云勇猛。谓于大菩提。勇猛求故。
摩诃云大。大有四义。一愿大。求大菩提故。二行大。
二利成就故。三时大。经三无数劫故。四德大。具足
一乘诸功德故。前二通地前。后二或唯地上。更有
诸大。亦不出此。此等并是舍那佛内眷属。动止常
随。故云所共围绕。
△二列名结数者。夫圣人无名。
为物立称。虽得名千差。而多依行德。行德皆具。而
随宜别标。文二。初列十同名。】

「其名曰普贤菩萨摩诃萨。」

【先十同名普者。显具法界总相德故。后十异名者。
显具法界别相德故。总别相融。同一法界。今初十
名之普。是别之总。普下十异。显即普能别。普义方
成。此是古今诸佛。同行普贤之行。随于诸位。差别

不同。纵成正觉。亦普行摄。故先明之。
言普贤者。体
性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自体。又曲济无
遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位普贤。又德周法
界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。又果无不
穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。位中普贤。
悲智双运。佛后普贤。智海巳满。而运即智之悲。寂
而常用。穷未来际。又一即一切曰普。一切即一曰
贤。此约融摄。所以先列者。为上首故。法门主故。法
界体故。一切菩萨无不乘故。无一如来非此成故。
令诸闻者见自身中如来藏性。行普行故。上虽多
义离释。今从别称合释。无处不贤。名曰普贤。即体
普也。此一为总。馀九为别。】

「普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。」

【二德普。谓称性之德。充于法界。以为最胜。委照无
遗。如灯之光。】

「普光师子幢菩萨摩诃萨。」

【三慧普。遍照严刹。决定高出故。】

「普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨。」

【四行普。内行圆净。智𦦨外烛。故称为妙。】

「普音功德海幢菩萨摩诃萨。」

【五音普。具一切音。演佛净土深广高出之行故。】

「普智光照如来境菩萨摩诃萨。」

【六智普。照佛法界无尽境故。】

「普宝髻华幢菩萨摩诃萨。」

【七心普。智宝严于心顶。通行等华高出物表故。】

「普觉悦意声菩萨摩诃萨。」

【八觉普。遍觉性相。声皆悦机。故无不归者。】

「普清净无尽福光菩萨摩诃萨。」

【九福普。障无不净。称真无尽故。】

「普光明相菩萨摩诃萨。」

【十相普。无光相之光相。遍益众生故。六相圆融思
之。
△二列十异名。】

「海月光大明菩萨摩诃萨。」

【十德十山皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看
月。净而且深。依智严刹。深而且净。如海即大。如月
即明。故以名也。】

「云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。」

【讲如雷震。故曰云音。辩才汎滟。犹如海光。又海上
有光。天涯无际。佛智起用。一念普周。净惑无穷。名
无垢藏。】

「功德宝髻智生菩萨摩诃萨。」

【修治二严。犹如净宝。秘密高显。故有髻言。】

「功德自在王大光菩萨摩诃萨。」

【法王出现。作用自在。二严圆满。为功德光。】

「善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。」

【勇猛化生。不染化相。雨法玄妙。如解髻珠。】

「普智云日幢萨摩诃萨。」

【慈云智日。互相资映。长劫普应。高出如幢。】

「大精进金刚脐菩萨摩诃萨。」

【坚利智慧。与精进俱。故得称大。智为行本。若脐为
寿因。】

「香燄光幢菩萨摩诃萨。」

【戒等行发。是为香𦦨。种智高直。故曰光幢。】

「大明德深美音菩萨摩诃萨。」

【智光遍照。是大明德。称真适物。名深美音。】

「大福光智生菩萨摩诃萨。」

【大智发光。遍照佛境。令福非福相。所以称大。
△二
结略显广。】

「如是等而为上首有十佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满二。初别叹胜德二。
初二句就缘叹。】

「此诸菩萨往昔皆与(至)共集善根修菩萨行。」

【前句往因同行。显主伴有由。毗即遍也。卢遮那光
明照义。回就方言。应云光明遍照。然有二义。一身
光遍照尽空法界乃至尘道。二智光遍照真俗重
重法界。身智能所合为一身。圆明独耀。具德无边。
故立斯号。又毗者。种种义。卢遮障义。那者尽义入
义。即种种障尽。种种德圆。故普贤观经云。释迦牟
尼名毗卢遮那遍一切处。即身亦遍。非唯光遍。又
云。其佛住处名常寂光。即土亦光矣。又云。常波罗
蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。即德圆义。又云。
净波罗蜜灭有相处。即障尽义。又云。乐波罗蜜不
得身心相处。不见有无诸法相处。即證入义。又云。

如寂解脱乃至般若波罗蜜。是色常住法。故明皆
即应即真为本师矣。此经文證本品当辨。
言共集
善根。即备道资粮。修菩萨行。即作所应作。云何共
集。互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主
伴。三如相主伴。皆称共集。】

「皆从如来善根海生。」

【后句从德海生。明长为辅翼。谓佛德无边。积集妙
宝。智定盈洽。故称为海。从生有四。一从自佛善根
海生。谓巳圆十身故。二从本师海生。佛为胜缘。曾
巳摄受授法。令行得成满故。三与遮那同。于馀佛
海生。以上云共集故。四从法性佛海生。以上德海
诸佛。共同平等一味。但称性修。即是从生。不拣自
他。故梵本云。与佛同一善根海生。
△第二就行德
以叹。夫大士必崇德广业。虚心外身。崇德故进齐
佛果。广业故行弥法界。虚心故智周万法。而不为
外身。故功流来际。而非巳故德难名矣。略分为三。
初自分因行德三。
初自利行圆。】

「诸波罗蜜悉巳圆满。」

【诸度行满。谓六度十度八万四千多劫积集。究尽
事理。故云圆满。】

「慧眼明彻等观三世。」

【十眼明彻。分别名慧。照瞩称眼。障翳斯尽。智无不
瞩。故云明彻。五眼之中。慧眼观理。理无异味。故云
等观。十眼之中。慧眼观事。事无不见。故名等观是

则委见其事为明。深达其性为彻。欲以一眼合诸
具通事理。但举其慧。】

「于诸三昧具足清净。」

【深定巳满。三昧者此云等持。远离沉掉。平等持心。
趣一境故。而云诸者。其馀诸缘亦一境故。真如三
昧为其定体。随境入别。尘数多端。故云诸也。横则
无定不穷。竖则深入无际。故云具足。定障永亡。故
云清净。
△二利他行满有三句。即三轮化益。】

「辩才如海广大无尽。」

【语含四辩。即正教轮。辩谓巧显深理。才谓巧应机
宜。万法咸演。则广大无涯。千难殊对。则无竭尽。故
如海也。又海遇风缘。则洪浪云涌。智逢机请。则口
辩波腾。请者既许无边辩。亦广大无尽。】

「具佛功德尊严可敬。」

【身业神通轮。谓三业无失。智深叵挠。为具佛功德。
故得外仪俨若肃然可敬。】

「知众生根如应化伏。」

【意业记心轮。根义总明。文含性欲。言如应者。根有
生熟。化不失时。器有大小。授法无谬。化谓教化。即
应摄受者。而摄受之。伏谓调伏。即应折伏者。而折
伏之。由此具行。入正法故。
△三證理位极亦三句。】

「入法界藏智无差别。」

【證理法也。谓以大智證入平等真法界藏。依佛性
论说有五藏。一如来藏。谓在缠含果法故。二自性

清净藏。谓在缠不染。三法身藏。谓果位为功德所
依。四出世间上上藏。谓出缠超过二乘菩萨。五法
界藏。谓通因果。外持一切染净有为。故名法界。内
含一切恒沙性德故。复名藏。此义宽通。故今證入。
言智无差别者。所證之藏。平等要无分别。方契此
则智自无差。即由上义。能所不殊。又此能證智。与
所證藏。冥合一味。无有境智之异。故云无差。此复
有二。一同无相。故下经云。无有少法。为智所入。亦
无少智。而入于法。二同法界故。则能所各互摄尽
故。下云。无有智外如为智所入。智摄如尽故。亦无
如外智能證于如。如全摄故。若皆一味。岂令智同
于境。而无智耶。古德释云。智相尽。故不有。能令智
相尽。故不无。不尔。岂令诸相皆尽。而智独存。是故
于境则不碍真而恒俗。于智则不碍寂而恒照。即
境智非一。境则不碍俗而恒真。智则不废照而恒
寂。即境智非异。境则空。有无二智则寂照双融。故
云无差别也。上来所释。约真理寂寥与止寂相顺。
俗谛流动与观照相顺。起信等中。且为此释。未尽
其源。以令照真。不得名照。照俗之时。不即寂故。今
正释者。谓言用则同而异。由境不能照智。有照故
言寂。则异而同。境智无异味故。同故无心。于彼此
忘心契合故。异故不失于照功。智异木石故。故真
智照理。境则唯寂。智则寂而常照。若约照俗。则以
后得智。照差别之境。若约融真俗者。境则真俗不

二。智则权实双行。亦为一味。而不失止。以虽双行。
而即寂故。若约三观及融境智。至下常辨。】

「證佛解脱甚深广大。」

【證果法解脱者。谓作用自在。如不思议法品说。于
一念中。建立三世一切佛事等。总有十种。广如彼
说。即用而真故甚深。用无涯畔故广大。上穷彼际。
故云證也。】

「能随方便入于一地(至)恒与智俱尽未来际。」

【得位极。谓普贤身遍于六位。随在一位。以愿海力。
持于一切。故旧经云。在于一地普摄一切诸地功
德。今此文顺西国。若顺此方。应云能以方便随入
一地。以愿海力。摄持一切地也。然有引梵本广明
此中句数开合不同。不必应尔。何者夫译梵为唐。
诚乃不易。苟文小左右。贵于旨不乖。中若理不可
通。则正之以梵本。译人意近。则会之以旧经。言异
意同。何必广引。言恒与智俱者。明智穷来际。文含
二义。一望前。谓虽在因中一地。而愿力持一切地
功德。皆与智俱。尽未来际。不离一地。如一地。馀地
亦尔。是故因门尽于未来。但是一一诸位菩萨不
见作佛时。二望后。以尽未来之大智。入如来之果
海也虽有二义。顺前义胜。
△二胜进果行德二。初
得果法。】

「了达诸佛希有广大秘密之境。」

【入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三业业具非

馀测故。谓非色现色。摩尼不能喻其多。非量现量。
应持不能穷其顶。不分而遍。一多不足异其体。全
为法身。一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言声也。
非近非远。目连寻之无际。身子对而不闻。非自非
他。若天鼓之无从。犹谷响而缘发。无边法海。卷之
在一言。无内圆音。展之该万类。是谓佛口密也。意
则无私。成事等觉。尚不能知。密之至也。皆广大无
涯。超绝奇特。故云希有。
二佛之密境。谓即一乘如
来知见禅定解脱深入无际帝网之境。时乃说之。
故云希有。久默斯要。甚为秘密。又权实隐显。唯佛
方知。故云秘密。今洞见其源。故云了达。】

「善知一切佛平等法。」

【入佛平等。亦有二意。一佛佛平等。谓一切诸佛体
性平等。法身无二故。智慧平等。德无增减故。内用
平等。悲愿普应故。二佛所證法平等。即第一义。此
二无二。称此而了。故名善知。】

「巳践如来普光明地。」

【明得佛位。谓佛有十地。如大乘同性经说。一甚深
难知广明地。乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此
十同是佛地。约德用成别。今普光明当其第一。普
即广义光明。即明甚深难知。此文虽略。义在普中。
举初摄后。理实皆践。又普光明亦十地之总。总不
出于普法智光故。】

「入于无量三昧海门。」

【證佛三昧。谓海印等定。皆深广如海。并通一实。故
得称门。
△二起果用文有三业。】

「于一切处皆随现身世法所行悉同其事。」

【一现佛身业。遍世同事。】

「总持广大集众法海。」

【二同佛意业。总持大法。】

「辩才善巧转不退轮。」

【三得佛语业。能转法轮。不退有四。一称理不退。无
改说故。二应机不退。无虚发故。三利益不退。闻巳
必定故。四制伏不退。天魔外道不能动故。复有四
种不退。谓信位證念。今当第四念不退也。
△三二
行无碍德。谓引摄佛德。不碍修因故。文有五句。】

「一切如来功德大海咸入其身。」

【一引摄佛德。然有二义。一则行成摄果。二则诸佛
同加。】

「一切诸佛所在国土皆随愿往。」

【二随佛遍生不拣净秽也。】

「巳曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦。」

【三供佛集福。十方无边。三世无际。此一切佛皆供
养故。欢庆有遇。不住福相故。长时无厌。】

「一切如来得菩提处常在其中亲近不舍。」

【四长为辅翼。义通真应。】

「恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足。」

【五悲愿调生。不以偏小利物。唯以同体普愿摄物。

令證菩提。方显智体圆足。
△二总结多门。】

「成就如是无量功德。」

【无得而称也。菩萨之德。焉言不可周。宜以类取。故
云如是无量。
△第二异生众中。总三十九众。相从
为三。第一杂类。诸神众。第二八部四王众。第三欲
色诸天众。今初有十九众。通名神者。灵祇不测故。
文皆三段。初金刚神众三。初标数辨类。】

「复有佛世界微尘数。」

【标数。】

「执金刚神。」

【辨类也。以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有
所表。如地表心地。海表德海等。观其叹德。则知通
意。今此表般若坚利。导于众行。到彼岸故。
△二列
名结数。】

「所谓妙色那罗延执金刚神。」

【然诸众立名。皆随所得法门。为物立称。那罗延者。
此云坚固。由见佛妙色皆不可坏。故受此名。】

「日轮速疾幢执金刚神。」

【见佛身毛。犹如日轮现种种光。速摧障恼故。名曰
幢。】

「须弥华光执金刚神。」

【见佛身光映蔽一切。犹如须弥显于大海。神通等
法。如华开敷故。】

「清净云音执金刚神。」

【圆音随类。如雷震故。】

「诸根美妙执金刚神。」

【现为世主。以美妙根。令物悟故。】

「可爱乐光明执金刚神。」

【智光演法。令爱乐故。】

「大树雷音执金刚神。」

【宝饰妙相。如华严树。方便警物。如雷震音。】

「师子王光明执金刚神。」

【福深相妙。炳著光明。如师子王处众无畏。】

「密𦦨胜目执金刚神。」

【慈眼视物。为吉祥目。神通之𦦨。密现物前。】

「莲华光摩尼髻执金刚神。」

【雨此严具及光明故。下诸众。皆类此。知至得法处。
名当自显。恐厌繁文。下略不释。】

「如是等而为上首有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。十句分二。初二句总彰愿行。】

「皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛。」

【由昔愿力。得预法会。常为亲侍。】

「随愿所行巳得圆满到于彼岸。」

【由今行满故能遍侍。
△二八句别显满相。】

「积集无边清净福业。」

【福积净业。】

「于诸三昧所行之境悉巳明达。」

【智达定境。事定之境。随事百千。理定之境。即真如

实相。不思议定。则以无碍而为其境。今皆智照。故
云明达。】

「获神通力随如来住。」

【通随佛住。】

「入不思议解脱境界。」

【入用难思。】

「处于众会威光特达。」

【处众超绝。】

「随诸众生所应现身而示调伏。」

【应物调生。】

「一切诸佛化形所在皆随化往。」

【随佛化形。】

「一切如来所住之处常勤守护。」

【护佛住处。
△二身众神三。初标辨类。】

「复有佛世界微尘数身众神。」

【有二义。一身。谓神之自身。众即同生同名。及所随
者。凡有其一。必更有二。共有其三。三故名众。能所
合目。名身众神。二约所主。谓此类神。专以变化多
身为佛事故。
△二列名结数。】

「所谓华髻庄严身众神光(至)有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。】

「皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。」

【△三足行神三。初标数辨类。】

「复有佛世界微尘数足行神。」

【亦有二义。一谓依止足行众生。及守护故。如下善
见比丘。足行之神。持华承足。故下德中。恋仰如来。
二足所行处。即道路神通。表修行履佛所行故。
△
二列名结数。】

「所谓宝印手足行神(至)有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。】

「皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍。」

【△四道场神三。初标数辨类。】

「复有佛世界微尘数道场神。」

【从所依所守得名。下诸神众类。皆同此。言道场者。
非唯护佛道场。但有庄严道场之处。即于中护故。
下德中。愿供养佛。表护万行道场。及修行者故。
△
二列名结数。】

「所谓净庄严幢道场神(至)有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。】

「皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养。」

【△五主城神三。初标数辨类。】

「复有佛世界微尘数主城神。」

【表行德防御法城心城故。如摩耶处说。
△二列名
结数。】

「所谓宝峰光耀主城神(至)有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。】

「皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿。」

【以巳德行。严佛宫殿者。一佛殿为所守之最。莹饰

为尊佛故。二主伴善根。互融摄故。三莹饰自心佛
安处故。
△六主地神三。初标数辨类。】

「复有佛世界微尘数主地神。」

【表深重愿荷负行德故。亦表心地为依持故。
△二
列名结数。】

「所谓普德净华主地神(至)有佛世界微尘数。」

【△三摄德圆满。】

「皆于往昔发深重愿常亲近诸佛如来同修福业。」

【△七主山神三。初标数辨类。】

「复有无量主山神。」

【通表万德高胜。性皆闲寂。别表智德最高故。
△二
列名结数。】

「所谓宝峰开华主山神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆于诸法得清净眼。」

【云清净眼者。名中多有光称。
△八主林神三。初标
数辨类。】

「复有不可思议数主林神。」

【表以无漏智。导于众行。森耸建立故。德中云。皆有
可爱光明。
△二列名结数。】

「所谓布华如云主林神(至)而为上首不思议数。」

【△三摄德圆满。】

「皆有无量可爱光明。」

【△九主药神三。初标数辨类。】

「复有无量主药神。」

【表行德伏惑。资益法身。若约利他。则三业不空。如
药树王故。下德中。性皆离垢。即伏惑去病也。仁慈
祐物。即进善补益也。
△二列名结数。】

「所谓吉祥主药神(至)益气明目主药神。」

【总名主药。药既不同。神神各别。吉祥者。主香茅之
类也。清净光明。谓乳石之流。名称普闻。如药树王
雪山忍草等。明见十方。谓眼药等。约法准之。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「性皆离垢仁慈祐物。」

【△十主稼神三。初标数辨类。】

「复有无量主稼神。」

【稼者。树五谷也。表万行法味。资益自他。他益称心
故。德中大喜成就。
△二列名结数。】

「所谓柔软胜味主稼神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「莫不皆得大喜成就。」

【△十一主河神三。初标数辨类。】

「复有无量主河神。」

【即河伯之流也。表法河流注。润益群品。又于生死
瀑流。拯彼漂溺。江河淮济。清浊俱河故。生死法流。
此皆神主。
△二列名结数。】

「所谓普发迅流主河神(至)而为上首有无量数。」

【△三结德圆满。】

「皆勤作意利益众生。」

【勤益生者。谓遇沿流。则平波息浪。逢溯泳则微动
轻风。水性之属。深止而住居。陆行之流。富生而应
釆。导百川而去害。灌万顷而开利。为勤作意利益
众生。约所表法。随意消息。
△十二主海神三。初标
数辨类。】

「复有无量数海神。」

【即海若之辈。表具含万德。一一皆深广也。
△二列
名结数。】

「所谓出现宝光主海神(至)海潮雷音主海神。」

【三名远尘离垢者。瑜伽八十六云。现断烦恼。离故
远尘。彼随眠。离系故离垢。今约近事。尘谓尘境。垢
即烦恼。六根对境。了彼性空。故曰远尘。众惑不行。
诚为离垢。心境相藉离垢。由于远尘。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「悉以如来功德大海充满其身。」

【△十三主水神三。初标数辨类。】

「复有无量主水神。」

【通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含润等
多义理故。
△二列结数。】

「所谓普兴云幢主水神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「常勤救护一切众生而为利益。」

【拯溺为救。济危为护。谓巳溺邪见贪爱水者。救之。
将沈者护之。而为利益。即云雨等润。发生万物也。
法合可知。
△十四主火神三。初标数辨类。】

「复有无数主火神。」

【即宋无忌之流也。以显知慧火。烧烦恼薪。成熟善
品。破无明闇耳。
△二列名结数。】

「所谓普光𦦨藏主火神(至)而为上首不可称数。」

【△三结德圆满。】

「皆能示现种种光明令诸众生热恼除灭。」

【夫火有二能。一能为益。二能为损。今用益止损。表
法亦尔。示慧光以去闇。用益也。除惑苦之热恼。止
损也。
△十五主风神三。初标数辨类。】

「复有无量主风神。」

【通表方便无住。无所不摧。别表如下。
△三列名结
数。】

「所谓无碍光明主风神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤散灭我慢之心。」

【△十六主空神三。初标数辨类。】

「复有无量主空神。」

【表法性空。别即离染。周遍等亦各如名辨。
△二列
名结数。】

「所谓净光普照主空神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「心皆离垢广大明洁。」

【若情尘乱起。翳本性空。智日高升。则情云自卷。空
有日。而廓尔无际。智合理。而杳然无涯。故云尔耳。

△十七主方神三。初标数辨类。】

「复有无量主方神。」

【即东方青帝等类也。表显邪正方隅。使行无迷倒。

△二列名结数。】

「所谓遍住一切主方神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「能以方便普放光明恒照十方相续不绝。」

【身智教光。无不引摄。名普放也。无时不放。所以称
恒。如日周天。故云相续不绝。
△十八主夜神三。初
标数辨类。】

「复有无量主夜神。」

【表于无明黑暗。生死长夜。导以慧明。令知正路。
△
二列名结数。】

「所谓普德净光主夜神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修习以法为乐。」

【夜分亡寝。是曰勤修。翻彼长迷故。以法为乐。
△十
九主昼神三。初标数辨类。】

「复有无量主昼神。」

【于昼摄化。显行德常明也。
△二列名结数。】

「所谓示现宫殿主昼神(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆于妙法能生信解恒共精勤严饰宫殿。」

【先修正解。后勤正行。有信无解。增长无明。有解无
信。还生邪见。信因解净解籍信深。昼之义也。上来
多主器界故。但名神。准梵本。除金刚神。馀皆女神。
表慈育故。菩萨同于彼类。以摄众生。自下摄领有
情。皆受王称。并是丈夫。
△第二八部四王众。文有
八段。前四杂类。后四能统是天王。所统是八部。初
阿修罗王三。初标数辨类。】

「复有无量阿修罗王。」

【亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙译。为非天佛。地论
云。天趣所摄。以多行谄媚。无天实行故。曰非天。依
阿毗昙。亦鬼趣摄。谄曲覆故。正法念经。鬼畜二摄。
以罗睺阿修罗。是狮子子故。伽陀经。天鬼畜摄。具
上说故。由此或开六趣。或合为五。多好斗诤。怀胜
负故。或居众相山中。或居海下。如正法念。说然有
大力者。广修福故。今之修福。有怀胜负谄媚心者。
多生其中。
△二列名结数。】

「所谓罗睺阿修罗王(至)妙好音声阿脩罗王。」

【罗睺。此云摄恼。以能将手隐摄日月。令天恼故。二
毗摩。此云丝也。质多罗。种种也。谓此王。能以一丝。
幻作种种事故。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「悉巳精勤摧伏我慢及诸烦恼。」

【实者。因果俱慢故。权应偏摧。非不断馀。故云及也。

△二迦楼罗王三。初标数辨类。】

「复有不可思议数迦楼罗王。」

【昔云金翅。正云妙翅。以翅有种种宝色庄严故。此
就状翻。若敌对翻。此云大嗉项。以常著龙于嗉中
故。此鸟能食鱼龙七宝。然鸟及龙。各具四生。谓卵
胎湿化。后后胜前前。劣不能食胜。谓卵生鸟。不能
食胎等。胜能啖劣。化食四生。如增一辨。以化食化。
暂得充虚。亦表菩萨摄生。故离世间品云。菩萨迦
楼罗如意为坚足。乃至搏撮人天龙。安置涅槃岸。

△二列名结数。】

「所谓大速疾力迦楼罗王(至)普音广目迦楼罗王。」

【大速疾力者。增一中说。此鸟食龙。从金刚山顶铁
杈树下。入海取龙。水未合间。还至本树。是为速疾。
大海处摄持力者。即是摄彼命将尽者食之。而龙
受三归。及袈裟一缕在身。则不可取。菩萨亦尔。如
前引离世间品说。又出现云。摄取善根熟众生。置
佛法中。此为命尽。若心有邪归。断见所覆则不可
取。普观海者。即周四天下。求命尽龙。】

「如是等而为上首不思议数。」

【△三摄德圆满。】

「悉巳成就大方便力普能救摄一切众生。」

【大方便力。即虽了众生空。而能入有。是十力止观
也。普能救摄。即鼓生死大爱海水。取善根熟者。如
出现品说。
△三紧那罗王三。初标数辨类。】

「复有无量紧那罗王。」

【紧那罗者。此云疑神。谓顶有一角。形乃似人。面极
端正。见者生疑。为是人耶。为非人耶。因此立称。依
杂心论。畜生道摄。亦云歌神。以能歌咏。是天帝执
法乐神。即四王眷属。表菩萨示众生形。而非众生。
常以法乐。娱众生故。
△二列名结数。】

「所谓善慧光明天紧那罗(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤精进观一切法心恒快乐自在游戏。」

【要勤观察。则得法乐怡神。自他兼乐。为自在游戏。

△四摩睺罗伽王三。初标数辨类。】

「复有无量摩睺罗迦王。」

【摩睺罗伽。此云大腹行。即蟒之类。亦表菩萨。偏行
一切。而无行也。
△二列名结数。】

「所谓善慧摩睺罗伽王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修习广大方便令诸众生永割痴网。」

【此类聋騃故。令方便舍痴。
△五夜叉王三。初标数
辨类。】

「复有无量夜叉王。」

【初一是北方天王。即毗沙门是也。若从能领。是天

众摄。今从所领为名。然四王各领二部。从一立称。
夜叉。此云轻捷。飞空速疾故。亦云苦活。此天又领
一部。名罗刹。此云可畏。
△二别名结数。】

「所谓毗沙门夜叉王(至)力坏高山夜叉王。」

【毗沙门者。此云多闻。以福德之名。闻四方故。此一
是天。夜叉之王。馀九是夜叉。夜叉即王。虽一是天。
又从所领。况九皆夜叉。故非天众。下三例然。如龙
中娑竭罗王。岂是天耶。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤守护一切众生。」

【此类飞空啖人故。菩萨示为其王。翻加守护。亦令
爱见罗刹。不害法身慧命。
△六龙王三。初标数辨
类。】

「复有无量诸大龙王。」

【亦初一是天。即西方天王。此王主二部。谓龙。及富
单那。当单那者。此云热病鬼也。
△二列名结数。】

「所谓毗楼博叉龙王(至)无热恼龙王。」

【毗楼博叉唐三藏译云丑目。毗楼丑也。博叉目也。
日照三藏译云。毗。遍也。多也。楼者。具云噜波。此云
色也。博吃叉。此云诸根也。谓眼等诸根。有种种色
故。以为名。此不必丑。娑竭罗。此云海也。于大海中。
此最尊故。独得其名。德又迦。旧云多舌。以嗜语故。
正云能害。害于所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。

谓若瞋嘘视。人畜皆死也。无热恼者。即阿耨达池
之龙也。诸龙有四热恼。今皆离故。四热。至下当释。
智度论云。此龙。是七地菩萨。须弥藏经云。是马形
龙主。又一切龙。总有五种形类。一象形。善住龙王
为主。二蛇形。难陀龙王为主。三马形。阿那婆达多
龙王为主。四鱼形。婆楼那龙王为主。五虾蟆形。摩
那斯龙王为主。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「莫不勤力兴云布雨令诸众生热恼消灭。」

【外则云行雨施。散去炎毒。内则慈云广被。法雨普
沾。散业惑之热恼。
△七鸠般茶王三。初标数辨类。】

「复有无量鸠槃茶王。」

【初一是南方天王。即毗楼勒叉。此云增长主。谓能
令自他。善根增长故。此王更领一部。谓薜荔多。
薜荔多者。此云厌魅鬼。馀如音义。
△二列名结
数。】

「所谓增长鸠槃茶王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修学无碍法门放大光明。」

【此类。障碍深重故。偏明无碍。自学权实无碍。法界
智光。以利众生。
△八乾闼婆王三。初标数辨类。】

「复有无量乾闼婆王。」

【乾闼婆。此云寻香。谓诸乐儿不事生业。但寻诸家

饮食香气即往。设乐求食自活。因此世人。号诸乐
人。为乾闼婆。彼能执乐故。以名焉。亦云食香。止十
宝山间。食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐。此
王身有相现。提头赖咤。即东方天王。此云持国。谓
护持国王。安众生故。此从所领为名。更领一部。名
毗舍阇。此云啖精气。谓啖有情及五谷精气故。
△
二列名结数。】

「所谓持国乾闼婆王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆于大法深生信解欢喜爱重勤脩不倦。」

【大法。即大缘起法也。信解故欢喜。深心故爱重。既
欢既重。故不替修行。
△第三欲色诸天众。天者。自
在义。光明义。清净义。智论云。天有三种。一人天。谓
帝王。二生天。谓欲色等。三净天。谓佛菩萨第一义
天。今通后二。然诸天寿之长短。身之大小。衣服轻
重。宫殿胜劣。俱舍十一。及瑜伽等论。起世等经。皆
广辨之。恐繁不叙。文中先有七段。明欲界天。后有
五段。明色界天。前中即分为七。初月天子三。初标
数辨类。】

「复有无量月天子。」

【月者。缺也。有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成能
冷能照。表菩萨得清凉慈。照生死夜。如云菩萨清
凉月等。
△二列名结数。】

「所谓月天子(至)大威德光明天子。」

【初一是总。虽标总称。即受别名。下皆准此。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤显发众生心宝。」

【水珠见月。则流润发光。净心遇缘。则慈流智发。生
了既发正因显然。生由性成。则了非外入。生与不
生无二。发乃发其本心故。显发双辨。
△二日天子
三。初标数辨类。】

「复有无量日天子。」

【日者实也。常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成。
能热能照。表菩萨智照故。又日以阳德。月以阴灵。
一能破暗。表根本破惑。一能清凉。表后得益物。又
依宝性论。法日有四。一破暗如慧。二照现如智。三
轮净如解脱。四上三不相离。如同法界也。
△二列
名结数。】

「所谓日天子(至)普光明天子。」

【可畏敬幢者。为恶者畏其照明。为善者敬其辨业。
以斯超出故。以名幢。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修习利益众生增其善根。」

【居者辨业。成就本行等利益也。生长谷稼。开敷觉
华等。为增长善根。如出现品。
△三三十三天王三。
初标数辨类。】

「复有无量三十三天王。」

【佛地论等皆言。妙高山四面。各有八大天王。帝释
居中。故有三十三也。下释天名。皆依佛地。
△二列
名结数。】

「所谓释迦因陀罗天王(至)自在光明能觉悟天王。」

【释迦。能也。因陀罗。主也。具足应云释迦提桓因陀
罗提桓天也。即云能天主。抚育劝善。能为天主故。
更有异释。如音义说。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤发起一切世间广大之业。」

【发起广大业者。令修普贤行故。以此天居地天之
顶。总御四洲。虽胜事颇多。犹惧修罗之敌。若修善
者众。则天侣增威。苟为恶者多。则诸天减少。故多
好劝发。况受佛付属。大权应为。至如坚常啼之心。
施雪山之偈。成尸毗大行。破卢志巨悭。谈般若于
善法堂中。扬大教于如来会下等。皆是发起广大
业也。
△四须夜摩天三。初标数辨类。】

「复有无量须夜摩天王。」

【须者。善也妙也夜摩时也。具云善时分天。论云。随
时受乐。故名时分。又大集经。此天用莲华开合。以
明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为夜。故云
时分也。随此时别。受乐亦殊故。论云随时受乐也。

△二列名结数。】

「所谓善时分天王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修习广大善根心恒喜足。」

【喜足在于第四。今慕上而修。
△五兜率天王三。初
标数辨类。】

「复有不可思议数兜率陀天王。」

【兜率陀。此云喜足。论云后身菩萨。于彼教化。多修
喜足之行故。得少意悦为喜。更不求馀为足。
△二
列名结数。】

「所谓知足天王(至)而为上首不思议数。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤念持一切诸佛所有名号。」

【彼天。是诸佛上生之处故。令脩念佛三昧也。召体
曰名。响颁人天为号。通号别号。皆悉念也。不计一
方。故云一切。以诸如来同一法界。体德均故。念即
明记而慧逾增。持而不忘故无间断。以佛为境。何
五尘之能惑哉。
△六化乐天王三。初标数辨类。】

「复有无量化乐天王。」

【论云。乐自变化。作诸乐具。以自娱乐。又伹受自所
化乐。不犯他故。名为善化也。变谓转变。转粗为妙。
化谓化现。无而忽有。
△二列名结数。】

「所谓善变化天王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤调伏一切众生令得解脱。」

【以出世化。故得解脱。
△七他化自在天王三。初标
数辨类。】

「复有无数他化自在天王。」

【论云。令他化作乐具。以自娱乐。显巳自在故。
△二
列名结数。】

「所谓得自在天王(至)因陀罗力妙庄严光明天王。」

【寂静境门者。境为入理之处。即是门也。根无躁动
故称寂静。根即门也。根无取著。方见境空。合为门
也。故鸯掘经云。明见来入门。具足无减修。】

「如是等而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤修习自在方便广大法门。」

【物我自在。即广大法门。
△第二色界诸天。众有五
众。以第四禅有二众故。然四静虑。摄天多少。下经
频列。至十藏品。当会释之。多依十八。初二三禅。各
摄三天。皆举最上。以胜摄劣故。但列一下文说颂。
遍观诸天。第四静虑。自摄九天。上五小乘圣居。非
此正被异生位中。广果至极故。今列之。大自在天。
三千界主。所以别列。初大梵天王众三。初标数辨
类。】

「复有不可数大梵天王。」

【佛地论云。离欲寂静。故名为梵。具云梵摩。此云清
洁寂静。谓创离欲染。故名清洁。得根本定。名为寂
静。
△二列名结数。】

「所谓尸弃天王(至)悦意海音天王。」

【尸弃。此云持髻。谓此梵王。项有肉髻。似螺形故。亦
名螺髻。或云火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白
银色。衣金色衣。禅悦为食。】

「如是等而为上首不可称数。」

【△三摄德圆满。】

「皆具大慈怜悯众生舒光普照令其快乐。」

【本修慈心。得生梵世。等流相续。还慜众生。好请转
法故。智光照物。不为污行故。身光发挥。若有遇之。
身心悦乐。
△二光音天三。初标数辨类。】

「复有无量光音天王。」

【二禅第三天也。智论亦云。第二禅通名光音。彼天
语时。口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光
当语。故名光音。瑜伽。名极光净。谓净光遍照自他
处故。
△二列名结数。】

「所谓可爱乐光明天王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「皆住广大寂静喜乐无碍法门。」

【定生喜乐。离寻伺故。得寂静名。然凡得之。舍动求
静故。非广大味定之喜。非无碍法。今菩萨。即动而
静。不散不味。是为广大无碍法门也。
△三遍净天
三。初标数辨类。】

「复有无量遍净天王。」

【此天。离喜身心遍净故。
△二列名结数。】

「所谓清净名称天王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「悉巳安住广大法门于诸世间勤作利益。」

【身心遍净。未为广大。物我无二。普益世间。方为广
大也四广果天三。初标数辨类。】

「复有无量广果天王。」

【即第四禅。第三天于异生善果此最广故。所有功
德。胜下三故。
△二列名结数。】

「所谓爱乐法光明幢天王(至)而为上首其数无量。」

【△三摄德圆满。】

「莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。」

【此天。离八灾患。世中最寂。今以实智。住本寂之宫。

△五大自在天三。初标数辨类。】

「无有无数大自在天王。」

【梵云摩醯首罗。是也。于三千界最自在故。智论第
二云。此天。有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间。
能知大千雨滴。下经同此。智论第一。过五净居。有
十住菩萨住所。亦詺净居。号大自在天王。又三乘
中。立此为净土。是报身所居。约实但是第十地菩
萨。摄报之果多作彼王耳。
△二列名结数。】

「所谓妙𦦨海天王(至)而为上首不可称数。」

【△三摄德圆满。】

「皆勤观察无相之法所行平等。」

【三千界顶。非无相不超。非离相求故。所行平等。然

上释名叹德。多从义便。以顺类殊。若约实德。无不
互有。皆可虚求。】

大方广佛华严经疏卷第六