大方广佛华严经疏卷第五(入第一经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第九总释名题分二。初解经题。二明品称。今初。】

「大方广佛华严经」

【总题包于别义。该难思之法门无名之中。强以十
门分初。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类四
别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。
八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。

今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为
名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果
或因。乍复乍单。其类繁广。今经受称亦多种不同。
一从数彰名。如梁摄论第一胜相中云。百千经者。
是华严经有十万颂是也。二从喻受名。如涅槃及
观佛三昧经。詺此经为杂华经。以万行交杂缘起
集成故。三从法彰名。如智论释属累品。詺此经为
不思议解脱经。四从义用受名。如下离世间品及
出现品。各有十名者是。依今梵本。云摩诃毗佛略
勃陀健拿骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰
经。今略杂饰字耳。前三异名。义多总略。二品十目。
多从别义。又局当品。故今译者具以六字为名。则
人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义
圆。故标经首。

二对辨开合者。题中七字。有十事五对。一教义相

对。谓经一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就
义中。法喻一对。谓大等是法。华严是喻。三就法中。
人法一对。谓大方广是所證无碍法。佛是能證之
人。亦名境智一对。四就法中。拣持一对。大之一字
是拣。方广是持。即拣大异小。拣实异权。拣果异因。
亦是体用一对。大方是体。大方无隅故。广即是用。
五就人中。借下华字。以喻其因。即因果一对。佛是
果故。是以单用华字。则但举喻因。若合以华严。则
亦喻上之四字。至下当明。

三具彰义类者。谓大等七字。义皆无量。并略以十
义释之。初明大义者。一体大。谓若相若用等。皆同
真性。而常遍故。即是大字。涅槃云。所言大者。名之
为常。此明体不变易。如人最长。故名为大。又云。大
者其性广博。犹如虚空。此明体遍。二相大。谓恒沙
性德无不具故。互相即入。微细重重等。具十玄门。
皆其相故。即经方字。方者法也。三用大。谓业用周
普。如体遍故。即经广字。涅槃云。又大者能建大义。
即是约用。良以涅槃无广。广与大同。故以广释大。
方广无大。大与广合。故以大释广。今经具有。故各
配之。四果大。谓智断依正。并周法界故。即经佛字。
五因大。谓发菩提心。起解行愿證。精勤匪懈。成诸
位故。即经华字。六智大。谓大智为主。运诸万行。遍
严一切。无所遗故。即经严字。七教大。谓一文一句
无不结通。遍于一切十方三际。重重无尽故。即是

经字。八义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网无所
遗故。即总题六字。九境大。以上法门。普以无尽众
生。为化境故。十业大。谓尽三际时。穷法界处。常将
此法。利益众生。无休息故。如摄大乘等七种大性。
不离于此。
二方十义者。方者法也。即前十大皆名
为法。谓体法相法等。
三广十义者。广者多也。用多
繁兴。包无不尽故。则前十皆多。即明一遍一切。名
之为大。一摄一切。名之为广。亦可及此。此约离释。
若合释方广二字。亦有十义。一广依义。谓若言教
繁广。为生依故。二广说义。宣说广大甚深法故。三
广破义。破一切障。无有馀故。四广超义。无有诸法
能比类故。五广治义。具摄无边对治之法。为能治
故。六广摄义。通摄无边异类法故。七广德义。具摄
二严诸胜德故。八广生义。能生无量广大果海故。
九广绝义。非是心。识称量所能知故。十广知义。具
足种智。破邪见障。无有馀故。此之十义。前四即杂
集第十一中四义。后六即入大乘论第一中六
义。
四佛十义者。即是十佛。大即法界佛。方即本性
佛。广即涅槃佛。及随乐佛。佛即成正觉佛。华即愿
佛。及三昧佛。严即业报佛。经即住持佛。总不离心。
七字皆是心佛。释十佛义。如八地中及离世间品
辨。又佛他论第一说。佛亦具十义。谓具一切智一
切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。
能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华

开。故名为佛。又真谛引真实论。亦有十义。恐繁不
引。
五华十义者。一含实义。表法界含性德故。二光
净义。本智明显故。三微妙义。一一诸行同法界故。
四适悦义。顺物机故。五引果义。行为生因。起正觉
故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一
行门三昧俱故。八巧成义。所修德业善巧成故。九
芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷
荣。令心开觉故。然华有二种。一草木华。喻万行因。
然或因与果俱。或不与俱。二严身华。通金玉等。喻
于神通众相等。唯与果俱。前十义中。一五九十。局
于草木。馀通二华。
六严者。即上十华同严一佛。为
严不同。亦是十义。又上十华。如次严前十佛。即是
十义。而总别无碍。更有十义。一用因严果以成人。
是华严佛。由因得果故。二以果严因以显胜。成果
之后。令一一因行。皆无际故。三以人严法而显用。
谓佛旷劫修因。方显法之体用故。四以法严人以
显圆。若不得法之。体用。因果不能圆妙故。五以体
严用以令周。谓用不得体。不周遍故。六以用严体
而知本。若无大用。不显体本之广故。七以体严相
而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体
以明玄。无相不显。体深玄故。九以义严教超言念。
由所诠难思。能诠言离故。十诸因互严以融摄。如
禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。
又上
来互严。皆有相资相即四句。今更约理行互严以

明。初相资四句者。一理由修显故。以行华严理。二
行从理发。则以理华严行。梁摄论云。无不从此法
界流。无不还證此法身故。三理行俱融。不二而二。
非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良
以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华
严也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行
之理故非理。是则能所两亡。超情绝相。非严非不
严。是谓华严。相即四句。理行全收。准思可见。则法
喻交映。昭然有在。
七经十义者。杂心五义。巳见上
文。佛地论有二义。一贯穿所说。二摄持所化。即杂
心结鬘一义。合之应除结鬘。开成六义。依此方训。
复有四义。一常。二法。并如前辨。三经义。即众生径
路。四典义。令见闻正法故。宝云经中。亦有十义。恐
繁不引。

第四别释得名者。先得后释。先得名者。大。以当体
受名。常遍为义。常则竖无初际。遍则横该无外。方。
以就法得名。轨持为义。双持体相。轨生物解故。广。
以从用得名。包博为义。包则广容。博则广遍。佛。以
就人得名。觉照为义。照则朗万法之幽邃。觉则悟
大夜之重昏。华。以从喻得名。感果严身为义。感果
则万行圆成。严身则众德备体。严。以功用受名。资
庄为义。谓资广大之体用。庄真应之佛身。经。以能
诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众生之无边。

后释名者。一就法中体用相对。大之方广。谓有体

之相用故。方广之大。有相用之体故。皆依主释。若
相即者。即持业释。二就人中果行相望。佛之华。非
因位之行故。华之佛。非馀行之佛故。亦通相即。三
以人法相对。大方广之佛华严。非小权乘之佛等
故。佛华严之大方广。非因位所得法故。相即可知。
四教义相对。亦通二释。教望于义。及前人望于法。
兼通有财。并可思准。

第五展演无穷者。谓初于最清净法界。开为理智
两门。即涅槃菩提之异。又理开体用。即大方广。智
开因果。即佛华严。总连合成诠。即题中经字。又展
此目。以为初会。初会总故。十海是理。十智是智。十
海之中。含于体用。十智之中。亦含因果。又华藏世
界。及遮那遍中。即依正二果。皆是佛字。大威光太
子。略示因华。彼二所證所观。即大方广。即总成一
会所信。因果体用。又展此会。以成后八。四周因果。
各因是华。果即是佛。其所修所證之体用。即大方
广。又展九会。遍周十方。谓如第二会光明觉品。辨
一类之会。巳遍十方。馀会亦尔。又展此诸会。各有
主伴。如说十住。十方菩萨皆来證云。十方国土。皆
说此法。则前遍法界之会。各有重重主伴。乃至遍
于尘刹。异类界等。无尽时会。皆不出大方广佛华
严清净法界。

第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不出九会。九
会不离初会。初会不离总题。总题不出理智。非理

不智故。理外无智。非智不理故。智外无理。则理智
不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离
故。体即非体。本来清净。强名之清净法界。是以
极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海。无有遗
馀。

第七展卷无碍者。谓正前展时。即后常卷。正后卷
时。即前常展。展时即卷故。无量无边法门海。一言
演说尽无馀。卷时即展故。如来于一语言中。演说
无边契经海。

第八以义圆收者。上来诸门。或以七字摄尽。如前
巳辨。或以教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄
尽。或信解行證摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三
圣摄尽。谓大方广即普贤。普贤表所證法界故。华
严即文殊。文殊表能證故。佛即遮那。具能所故。又
大即普贤。普贤菩萨自体遍故。方广即文殊。文殊
表即体之智故。华即普贤。普贤行故。严即文殊。文
殊以解起行故。佛即圆解之行普贤文殊。證法界
体用之普贤文殊。成毗卢遮那光明遍照。

第九摄归一心者。上来诸门。乃至无尽。不离一心。
一心即法界故。起信云。所言法者。谓众生心。心体
即大。心之本智。即方广。观心起行。即华严。觉心性
相。即是佛。觉非外来。全同所觉。故理智不殊。理智
形夺。双亡寂照。则念念皆是华严性海。

第十泯同平等者。为未了者。令了自心。若知触物

皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。
成就慧身。不由他悟。然今学法之者。多弃内而求
外。习禅之者。好亡缘而内照。并为遍执。俱滞二边。
既心境如如。则平等无碍。余曾莹两面镜。鉴一盏
灯置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互
照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。
心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境见
唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。
则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。
境境相望。心心互研。万化纷纶。皆一致也。唯證相
应。名佛华严矣。二释品称。】

「世主妙严品第一」

【梵云萨婆噜鸡印拿徕骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙
钵里勿多。此云一切世间主庄严法门威德名品。
今文存略。世者时也。即是世间。主者君也。即诸王
及佛。然世间有三。一器世间。即是化处。二众生世
间。即所化机。三智正觉世间。即能化主。主则为二。
诸王及佛。主于器界及众生故。佛非世间。从所统
受称。妙谓法门。体用深广难思。即主之所得。严谓
严饰。乃有多义。一器世间严。谓其地坚固等。二众
生世间严。谓众海各具法门威德故。三智正觉世
问严。谓于一切法。成最正觉三业普周。法门无尽
故。所以长行诸王之严。偈颂赞德。皆显严佛。众生
不严。不感佛兴。正觉不严。不能为主。器界不严。非

真佛处。复由佛严。显遇者有德。众生严辅显佛超
胜。如是互严。亦为妙严。诸经无此广严。但初名序
品。今唯明序巳兼正故。广赞诸严。以为华严之由
序。旧云世间净眼品者。谓所得法眼。能净世间故。
净即严义。馀如前说。】

【十别解文义二。】
【初总释经序。】

「大周新译大方广佛华严经序

天册金轮圣神皇帝制

盖闻。造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文
始著。虽万八千岁。同临有截之区。七十二君。讵识无
边之义。由是人迷四忍。轮回六趣之中。家缠五盖。没
溺三涂之下。及夫鹫岩西峙。象驾东驱。慧日法王。超
四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延
促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无
来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法
运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混大空而为
量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无
得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山
降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以
积善馀庆。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥
绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。踰海
越漠。献琛之礼备焉。架险航深。重译之辞罄矣。大方
广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之
者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝

窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。
普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。
一毫之中。置刹土而非隘。摩竭陀国。肇兴妙会之缘。
普光法堂。爰敷寂灭之理。[糸*丐]惟奥义。译在晋朝。时踰
六代。年将四百。然一部之典。才获三万馀言。唯启半
珠。未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎。
近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。粤以
證圣元年。岁次乙未。月旅沽洗。朔惟戊申。以其十四
日辛酉。于大遍空寺。亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露
流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开
实相之门。还符一味之泽。以圣历二年岁次已亥。十
月壬午朔八日己丑。缮写毕功。添性海之波澜。廓法
界之疆域。大乘顿教。普被于无穷。方广真筌。遐该于
有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。娑婆境中。俄启
珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。并两曜而长悬。
弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈
身意。虽则无说无示。理符不二之门。然因言显言。方
阐大千之义。辄申鄙作。爰题序云。」

【△二别解文义者。然此经。文富义博。势变多端。况
一义一文。包摄法界。是以古德用十例科判。欲显
难思。其第一名本末部类。但显此经无尽。非科今
文。前巳具明。故今略之。加前后钩锁。亦有十例。一
本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前
后襵叠科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其

本会科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴无
尽科。

初本部三分者。谓序正流通。初品为序分。现相品
下。为正宗分。流通有无。古有七释。一光统律师。以
法界品为流通。由入法界广无边故。二隋远法师。
以法界品内善财下。属流通。寄人显法故。三裕法
师。以法界品后偈。为流通。以叹德无尽故。四有云。
末后二颂。为流通。以结说无尽。叹德劝修故。五或
云。经来未尽。故无流通。六或云。以馀眷属经。为此
流通。以彼是此所流出故。七或云。此经总无流通。
以法无尽。说无休息故。故诸会各无流通。不同大
般若。诸会皆有流通故。此上七解。各是一理。而前
六皆有。第七独无。若义会之。应成四句。一有序正
无流通。如第七。二唯正宗无二分。由自初暨后。皆
显玄微。并悟物故。初虽列众。而叹佛德。后虽寄人。
有修相故。三具三分。四俱不可说。即言亡言故。约
义包含。不可局取。今依具三以分。三分之兴。弥天
高判。冥符西域。今古同遵。所以三者。夫圣人设教。
必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由
致既彰。当机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于
开济。非但笃于时会。复令末叶传芳。永耀法灯。明
明无尽。故受之以流通。非唯一部。当会当品等。皆
容有之。故依三也。虽六解皆通。今依第二。以寄人
进修。示物有分。流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。

亦当如是学。初之一解。令正宗中。阙于證入。第三
但属善财之一相故。末后二偈。但结偈中佛德。非
通一部。十行等末。类有此偈。经来未尽。未必在后。
眷属流通。但约义故。故依远公。

二问答相属科者。古云。此九会中。大位问答。总有
五番。第一会中。大众起四十问。或当会答尽。名举
果劝乐生信分。二第二会初。有四十问。至第七会
末答尽。名修因契果生解分。中间虽有诸问。并是
随说随问。非是大位问答。不思议品。不问因故。三
第八会初。起二百问。当会答尽。名托法进修成行
分。四第九会初。起六十问。如来自入师子频申三
昧。现相答。名顿證法界分。五福城东善财求法等。
别问别答。名历位渐證分。古德。以善财。犹属正宗
故。今既判入流通。则前唯四。兼取流通。以为五分。
未爽通涂。

三以文从义科者。此经一部。有五周因果。即为五
分。初会中一周因果。谓先显舍那果德。后遮那一
品。明彼本因。名所信因果。二从第二会。至第七会
中随好品。名差别因果。谓二十六品辨因。后三品
明果。亦名生解因果。三普贤行品辨因。出现品明
果。名平等因果。非差别显故。亦名出现因果。四第
八会初。名五位因。后明八相果。名出世因果。亦名
成行因果。五第九会中。初明佛果大用。后显菩萨
起用修因。名證入因果。因果二门。俱證入故。各分

因异果。亦为十也。

四前后襵叠科者。一部分二。谓前九会是本会。亦
是佛会。佛为主故。从文殊。至福城东巳后。并是末
会。亦是菩萨会。以诸善知识为会主故。二就前中
亦二。初八会。明所成解行。后一。显所證法界。三就
前中复二。初七会。明历位修成行。后一。明圆融周
普行。四前中复二。初明修生因果。后普贤下二品。
明修显因果。五就前复二。初明修生因。后不思议
法等三品。明修生果。六就前复二。初明位中因行。
后十定下六品。明位后之行。七就前复二。初明地
前比行。后第六一会。明十地證行。八就前亦二。初
位前十信行。后第三会巳去三会。明入位三贤行。
九就前亦二。初明所信佛果法。后问明品下三品。
明能依能信菩萨行。十就前中复二。初会明佛依
报果。后名号下三品。明佛正报果。

五前后钩锁科。亦分为十。一第一会为依报因果。
前明依报果。后毗卢遮那品。辨因。二更取毗卢遮
那。及第二会初三品。为正报因果。前因后果。三以
名号至菩萨住处。名依起因果。依于本有而修起
故。前果后因。四从问明品。至随好品。明差别因果。
前因后果。五取不思议下。至普贤行品。为圆融因
果。前果后因。以不议等。与前为果。果别于因。与后
为果。则一一融摄。然有六义證成。一因果相属科
中。多先果后因故。二四十八后。未有證成。普行后

有證成者。结属前故。三普贤行品初。无别发起。便
即蹑前云。略示如来少分境故。四以义明之。不思
议法。显佛德难思。一一圆融故。五前虽有问。不思
议品初。重念问故。六第二会初。巳有三业。为差别
果故。由斯六义故。普贤行品。得属前因。六取普贤
行。及出现品。为平等因果。前因后果。七取出现及
离世间品。为出现因果。前果后因。成佛涅槃。亦因
现故。非说真成。由离世间为因。方能现世。八离世
间品。为成行因果。通辨行故。具因果故。九取离世
间品。及法界品。为法界因果。前因后果。由离世间。
称法界故。故因不依位。果唯證入。十法界一品。自
为證入因果。先果后因。其善财巳下。亦为无尽因
果。先因后果故。历事至普贤一毛。因则无尽。普贤
说佛德过虚空。而果无尽。以为流通。故不明之。

六随品长分科者。长分有十。一通辨教起因缘分。
二现相品下。明佛果无涯大用分。三毗卢遮那品。
举彼往因證成分。四名号下三品。明大用应机普
周分。五问明品下。至十地品末。明诸位差别令修
分。六十定品下。至随好品末。明差别因圆果满分。
七普贤行品下二品。明普行因成现果分。八离世
间品。明因果超绝世间分。九法界品中前分。明大
众顿證法界分。十尔时文殊下。明一人历位渐證
分。

七随其本会科者。亦为十分。一初会。名举果令信

分。二第二会。明能信成德分。三第三会。初贤十住
分。四第四会。中贤十行分。五第五会。上贤十向分。
六第六会。圣位十地分。七第七会。因圆果满分。八
第八会。普贤大行分。九第九会初。行成證入分。十
善财下。善友教證分。

八本末大位科者。本会为九。末会有五十五。总为
六十四分。

九本末遍收科者。先九会为九分。文殊为六千比
丘说法。为第十分。及善财历一百一十善知识。总
一百二十分。若开诸龙。及三乘会。及弥勒。后文殊
普贤三人。便成一百二十五。以慈氏云。此长者子。
经由一百一十善知识巳。然后而来至于我所。则
弥勒巳前。有一百一十故。及三千大千世界微尘
数善友。其分数弥多。若合为一。则一百二十六分。

十主伴无尽科者。一一会。一一品。一一法。皆结通
十方。如此间说十方虚空法界。一切世界。乃至一
切尘中。皆如是说。此结主经也。又彼一一会等。皆
有他方尘数菩萨。而来證法。此结伴也。即主伴相
与周遍法界。重叠无尽。是则段数亦无尽无尽也。

上来十例各显一理。然亦无尽。若依常用。应依三
分。谓初品为序。现相下正宗。法界品内尔时文殊
师利从善住楼阁出下。明流通。序中就文分二。初
此土序。二结通十方无尽世界序。初中复二。初證
信序。后尔时如来道场下。发起序。然此二序。广如

常解。
今但略陈。初證信者。若原其所由。则阿难请
问。如来令置。如智度论及大悲经说。若覈其所以。
意有六焉。一为异外道故。外道经首。皆立阿优。以
为吉故。此约如是。二为息诤故。智度论云。若不推
从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻。闻从
佛来。故经传历代。妙轨不辍。此局我闻。三为离增
减过故。佛地论云。应知。说此如是我闻。意避增减
异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定。非谓
传闻有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集
法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅
槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。说此
如是我闻。三疑顿断。既言我闻。即非佛明矣。上二
义。通约信闻。五为生信。故智论云。说时方人。令生
信故。此局后四。六为顺同三世佛故。此通六种。若
准佛地论。科为五事。一总显巳闻。二教起时分。三
别显教主。四彰教起处。五显所被机。今依智论。开
初总显巳闻。作信闻二种。为六成就。一信。二闻。三
时。四主。五处。六众。然信闻二事。文局初首。义通九
会。时主二种。文义俱通。处众二事。文义俱局。随相
则尔。约实互融。

上来略依三分二序。然此经体势少异。故依五分
释文。而合后二。名依人證入。就第一举果分中。或
科为十。一教起因缘分。即初一品。二大众同请分。
三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。巳

上在第二品内。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八
法主起定分。九大众重请分。巳上在第三品内。十
正陈法海分。在后三品内。若以义从文。且分为三。
一教起因缘分。二现相下。说法仪式分。三世界成
就下。正陈所说分。就初分中。亦分为十。初总显巳
闻。】

「如是我闻。」

【谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故。佛地论云。传
佛教者。言如是之事。我昔曾闻。如是总言依四义
转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可。具如
彼论。馀更有释。意不殊前。此上总合信闻。若离释
者。先释如是。信成就也。智论云。佛法大海。信为能
入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不
如是故。肇公云。如是者。信顺之辞也。信则所言之
理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不阶。故称
如是。有云。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如
是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云。真不违俗。名
之为如。俗顺于真。称之为是。真俗无二。故称如是。
此约所诠理事。若云如斯之言。是佛所说。则唯约
能诠。有云。如者。当理之言。言理相顺。谓之如也。是
者。无非之称。此明说事如事。说理如理。明能诠之
教。称于事理也。融云。如是者。感应之端也。如。以顺
机受名。是。以无非为称。众生以无非为感。如来以
顺机为应。经以言教出于感应。故云如是。此兼对

机。上来诸释。各是一涂。更有诸释。言异意同。若依
生物之信。应如智论及佛地论合释。若取敌对阿
优。应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无。优之
言有。万法虽众。不出有无。此则断常之计。今云。如
即真空。是即妙有。既无有外之真故。空而非断。无
真外之俗故。有而非常。即对破邪宗。以彰中道。一
代时教。不出于斯。故云如是。若华严宗。以无障碍
法界曰如。唯此无非为是。应随教门深浅。以显如
是不同。

二我闻者闻成就也。将欲传之于未闻。若有言而
不传。便是徒设。不在能说。贵在能传。故次明我闻。
我即阿难。闻谓亲自听闻。云何称我。即诸蕴假者。
此用何闻。若依大小乘法相。各有三说。一耳闻非
识。二识闻非耳。三缘合方闻。然或具四缘八缘等。
虽因耳处。废别从总。故称我闻。法虽无我。言语便
故。随顺世间。故称我闻。非邪慢心而有所说。若依
无相。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。而不坏假名。
即不闻闻耳。若约法性。此经旨趣。传法菩萨。以我
无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻无碍法
界之法门也。然阿难所不闻经。或云。展转传闻。或
云。如来重说。或云。得深三昧自然能通。上皆就迹
而说。实是大权菩萨。影响弘传。如不思议境界经。
斯为良證。但随机教别。故见闻不同。
△二标主时
处。】

「一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。」

【即三成就。言一时者。时成就也。时者。亦随世假立
时分。一者。拣异馀时。如来说经。时有无量。不能别
举。一言略周。故云一时。如涅槃云。一时佛在恒河
岸等。即法王启运嘉会之时也。亦可。机教一时。谓
上言如是。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。今明物
机感圣。圣能垂应。凡圣道交。不失良机。故云一时。
佛者。主成就也。具云勃陀。此云觉者。谓自他觉满
之者。虽具十号。佛义包含。故偏明之。义见题中。在
摩竭下。处成就也。真身无在。而无不在故。次辨之。
摩竭提国者。通举说处。此云无毒害。以国法无刑
戮故。表能化法。或云遍聪慧聪慧之人。遍其国故。
表所化机。阿兰若法者。别举说场也。阿兰若。此云
无諠诤。即事静也。法者。所證真理。二障业苦諠杂
斯尽也。事理俱寂故加法。言菩提场者。菩提云觉。
即能證大智。圆明究竟也。场者。證菩提之处也。然
事处。即天地之中。王舍城之西二百里。金刚座上。
约法。则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所
说如所證故。不移其处说之。若圆融时处等。并如
前说。
△三别明时分。】

「始成正觉。」

【前标一时。未知何时。故今别显是初成佛时。亦彰
大师出现时也。此教胜故。众教本故。在于初时。初
言尚总几日之初九会之文。同此初否。略为三解。

一约不坏前后相说。才成初七。说前五会。第二七
日。说十地等第九一会。乃在后时。以祇园身子皆
后时故。常恒之说。不妨后时。虽能顿说。有所表故。
初五。信解行愿。最在初故。故皆云不离道树。第六
会。因地證位。居其次深。故无不起菩提树言。法界
极證。最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别
时。亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔
世亲那云初七不说。但思惟行因缘行耶。世亲才
见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。
未全尅定。菩提流支。意大同此。二顺论释。九会皆
在二七日后。二七非久。亦名始成。三约实圆融释。
皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会。无尽之
文。海印定中一时印现。以应机出世。机感即应。应
即有说。无非时失。故祇园身子。盖见九世相收。重
会之言。亦犹灯光涉入。故法界放光。亦见菩萨遍
坐道场。成正觉故。此经十地之初。无二七之言。二
七之言。顺别机故。故诸经论。显初说时。有多差别。
谓普耀密迹二经。第二七日。即说三乘。法华过三
七日。方云说小。四分律中六七。兴显行经七七。五
分八七。智论五十个七日。有云。与十二游经一年
大同。时既不定。说亦不同。皆根器所宜。见闻有异。
约佛赴机。无时不说。望器无感。未曾有说。登地常
见一味之经。就佛而言。无说不说。若摄方便。皆一
乘之印。现差别耳。无涯之说。不应局执。故应总摄

以为十重。如前巳辨。上显时分。次释成正觉义。约
教不同。小乘三十四心断结。五分法身初圆。名成
正觉。是实非化。大乘之中。约化八相示成。约报十
地行满。四智创圆。名曰始成正觉。据实即古今情
亡。心无初相。名之曰始。无念而照。目之为正。见心
常住。称之曰觉。始本无二。目之为成。约法身。自觉
圣智。无成无不成。若依此经。以十佛法界之身云。
遍因陀罗网无尽之时处。念念初初。为物而现。具
足主伴。摄三世间。此初。即摄无量劫之初。无际之
初。一成一切成。无成无不成。一觉一切觉。无觉无
不觉。言穷虑寂。不坏假名。故云始成正觉。如出现
品及不思议法品广显。摄前诸说。皆一乘之所现
也。四别显处严者。然此下处主及众。即三世间严。
三中前二。即如来依正。众即净土。辅翼不空。今初
器界严者。即广于前场之严。显成前觉之妙。异于
馀经之处。于中四事。各十种严。明即染显净。即为
四别。第一地严。第二树严。第三宫殿严。第四师子
座严。然此诸严。各具三释。一约事可知。二表法。谓
地表心地法身。树表菩萨。宫殿表无住涅乐。座表
法空等。三就因行。谓一以穷心地法身之因。报得
增上金刚之地。二以般若为因。三以悲智相导为
因。四亦以法空为因。然或一因行成一切严。或一
切行成一严。或一行成一严。或一切行成一切严。
以通融别。纯杂无碍。今但明一行一严。显所表故。

然各摄无尽之德。故四事皆有十句。初总后别。
△
今且就文各分为四。初心地十句分四。初一总显
地体。】

「其地坚固金刚所成。」

【标以坚固。释以金刚。诸教或云木树草座。多云座
是金刚。今全地金刚。则权实斯显。彻华藏故。广如
彼品。
△二四地相具德。】

「上妙宝轮及众宝华(至)诸色相海无边显现。」

【约因释者。一宝轮者。一摄一切。圆行致故。二及众
宝华。开觉悦他故。三清净摩尼。圆净明彻故。以上
三行。用严心地。故结云以为严饰。上皆形色。四即
显色。谓青黄等殊。名诸色相。种种重叠。深广如海
互相映发。等彼波澜。或诸色俱生。或更相摄入。含
虚莹彻。现势多端。名无边显现。此由隐显自在。定
散无碍。随机利行之所致也。
△三四地上具严。】

「摩尼为幢常放光明(至)妙香华缨周匝垂布。」

【一宝幢曲有五句。一摩尼为体。二三光音明用。四
五网缨辨饰。就因行者。降魔伏外为幢。智光常照。
慈音外悦。愿行交罗。戒香芬馥。四摄周垂故。】

「摩尼宝王变现自在雨无尽宝。」

【二摩尼雨宝。表神通如意。随机变现。雨法宝故。】

「及众妙华分布于地。」

【三妙华散地。亦多因行遍严心故。】

「宝树行列枝叶光茂。」

【四宝树行列。德行建立故。
△四一举因结用。】

「佛神力故令此道场一切庄严于中影现。」

【佛力者。出所因也。严具多门。别说难尽。故总云一
切悉现。或于树中现。或于上诸严具。及地中现。明
一一行中。皆道场故。
△第二觉树严者。即大智因
感。有十一句。分四。初一总显高胜。】

「其菩提树高显殊特。」

【长耸迥露。圆妙独出故。约因。即智超数表为高。本
性不昧为显。成物具德。曰殊。更无二真为特。约果。
树即菩提。
△二六体摄众德。】

「金刚为身。」

【一身是金刚。金刚三昧本智因故。正行成立。为树
身也。】

「琉璃为干。」

【二斡是琉璃。本智发解。内外明彻故。】

「众杂妙宝以为枝条。」

【三杂宝枝条。解随境差故。】

「宝叶扶疏垂荫如云。」

【四条假叶以为严。智资定而深照。宝叶虽异。共成
一荫。百千定门。同归一寂。自荫荫他也。】

「宝华杂色分枝布影。」

【五宝华异色。在树分枝。承光则色同。于地布影。表
神通等法。依定有差。俱承智光。影现心地。】

「复以摩尼而为其果含辉发𦦨与华间列。」

【六华虽不同。果皆如意。无边行海。同趣菩提。若自
利果成。内则含辉。若身心湛寂。外便发𦦨。若触境
斯明。若利他果立。未熟则含辉。解生佛相。巳熟则
发𦦨。还流教光。体如之行所成果。无异因之果故。
与华间列。故下经云。菩萨妙法树。生于直心地等。

△三三妙用自在。】

「其树周圆咸放光明(至)其众如云俱时出现。」

【展转成益也。初依菩提智。放教智光。次依智光。雨
圆明法宝。后教成悲智。即菩萨现前。无心行成。故
如云出。
△四一举因结用。】

「又以如神威神力故(至)说种种法无有尽极。」

【谓佛力为因。流音演法。以如如力则智演法音。音
还如性。故无尽极。广多故无尽。竖长故无穷。无间
故称恒也。
△第三明佛宫殿严。十句分四。初一总
明分量。】

「如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方。」

【宫可覆育。即是慈悲。殿可朝宗。所谓圆寂。悲智相
导。若楼阁相依。广者无边。法无外故。博者不隘。法
内空故。严者庄饰。具众相故。丽者华美。法义备故。
充十方者。称法性故。
△二二体相圆备。】

「众色摩尼之所集成种种宝华以为庄严。」

【一体是摩尼。积德镕融之所成故。二相严多种。神
通等法。悲寂用故。
△三六妙用自在。】

「诸庄严具流光如云。」

【一众行发光。洒法如云。云更多义。至下当辨。】

「从宫殿间萃影成幢。」

【二光幢独出。萃者聚也。即承光聚影而成。谓悲寂
交际。承智起应。降魔超出故。】

「无边菩萨道场众会咸集其所。」

【三内容众海。无边菩萨。即道场外者亦在其中。即
依中有正。亦果中有因。即明涅槃众圣冥会。】

「以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。」

【四声光宝网。网者为防禽秽。以益殿严。犹大教网。
外防恶见。内益悲寂。教皆圆妙。以宝而成。故能出
佛智光圆音。妙说言不思议音。略有四义。一音声
繁广。二所说难量。三声即无声。四一具一切。】

「如来自在神通之力所有境界皆从中出。」

【五出生果用。即正报大用。在此依中。依正混融。参
而不杂。明依大涅槃。能建大义。故曰出生。】

「一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。」

【六无染现染。众生是正。居处是依。染违性净。不言
出生。妄无自体。还依真现。
△四一举因显广。】

「又以诸佛神力所加一念之间悉包法界。」

【谓德广难陈。故今总结。由佛力故。一念顿包事理
染净一切法界。况多念耶。然上充遍十方。即通局
无碍。集菩萨众。出佛神通。即摄入无碍。现生舍宅。
即染净无碍。悉包法界。广狭无碍。一念即能。延促
无碍。又集菩萨。因果无碍。出佛神通。依正无碍。十

种宫殿。此应说之。
△第四师子座庄严十句。分四。
初一总显形胜。】

「其师子座高广妙好。」

【师子座者。人中师子处之。又说无畏之法故。得法
空者。何所畏哉。空乃高而无上。深不可测。广而无
外。边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。
△二
六体德圆备。】

「摩尼为台。」

【一台座摩尼。即处正中。正可依处。摩尼随映有差。
法空随缘成异。中道妙理。正是可依。】

「莲华为网。」

【二周座华网。即外相无染。交映本空。】

「清净妙宝以为其轮。」

【三净实为轮。轮谓台之处中。周匝轮围。即具德周
遍。】

「众色杂华而作缨络。」

【四华缨周垂。诸觉诸通。垂化周摄。】

「堂榭楼阁阶砌户牗凡诸物像备体庄严。」

【五宝严瑱饰。堂等略举。凡诸总包。无处不严。故云
备体。显于法空。全收万像。无事非理故。】

「宝树枝果周回间列。」

【六宝树间饰。间上物象也。即菩萨妙法树。随化分
枝。随因感果。并依无相。义曰周回。凡圣相资。名为
间列。
△三二妙用广大。】

「摩尼光云互相照耀。」

【一净宝出光。如云涉入。法空亦尔。一一智中。知一
切法。一一法体。显一切智。为互照也。】

「十方诸佛化现珠王(至)悉放光明而来莹烛。」

【二主伴宝用。互相发辉。谓佛化摩尼。能作佛事。智
论云。轮王宝珠。但随人意。能雨宝物。天宝。堪能随
天使令。佛宝。十方能作佛事。菩萨宝珠。亦能分作。
如文殊师利冠中毗楞伽宝珠。十方诸佛。于中显
现。今菩萨髻珠。即是其类。下文云集菩萨髻珠亦
尔。用此严座者。凡初成佛。皆一切诸佛。现形灌顶。
一切菩萨。亲授敬养。故因果宝珠。俱来莹烛。如来
从果起用。故云化现。理圆解满。义曰珠王。菩萨心
顶。智照圆净。故曰髻中妙宝。寂照照寂。皆莹净照
烛。
△四一佛加广演。】

「复以诸佛威神所持(至)妙音遐畅无处不及。」

【佛境如空。故云广大。有感斯至。为无不及。显教皆
从法空所流。是故所流。还周法界。非智不显。故云
佛力。
△第五明教主难思。前但云佛。未显是何身
佛。又前但云始成正觉。未知成相云何。故今显之。
谓具十种深广功德。即是遮那十种无尽法界身
云。遍于法界。成正觉也。非权应身。文二。初总辨。】

「尔时世尊处于此座于一切法成最正觉。」

【即菩提身。具无尽德。为世所尊。座相现时。身即安
处。智处诸法无前后故。于一切法。示所觉境。即二

谛三谛无尽法也。成最正觉。示能觉智。开悟称觉。
离倒为正。至极名最。获得名成。此当相解。若拣别
者。凡夫倒惑。佛觉重昏。二乘虽觉。不名为正。但知
法有。未知法空。伹悟我空。未知我有。有厌生死。空
说涅槃。颠倒未除。岂得称正。设许称正。亦未名最。
菩萨虽正。有上有修。不得称最。设位极称最。亦未
得名成。我佛独能。故云成最正觉。谓如量如理。了
了究竟。巳出微细所知障故。
△二别释。即约十德。
别显十身。文即分十。一三业普周。即别显菩提身
之相也。以成菩提时。得无量清净三轮故。文二。初
法。】

「智入三世悉皆平等。」

【意业。即释上成正觉言。前云于一切法。此云三世。
乃横竖影略耳。智入平等。是正觉成也。智。即二智
三智四智无障碍智。二智者。即如理如量也。此复
有二。一以如量智达俗。名入三世。如理智證真。名
悉平等。故佛地论云。以二智觉三谛。是也。二證差
别。性即无差别故。三世即平等。瑜伽云。如其胜义。
觉诸法故。名等正觉。言三智者。即俗智。真智。中道
智也。此亦二义。一真俗互泯。双遮辨中。则三世平
等。二相两亡。方为智入。二真俗虽即。而不坏相。即
双照明中。此二觉三谛之境。境既双泯而双现。智
亦寂照而双流。为无障碍智。觉无障碍境。为正觉
也。言四智者。即圆镜等四智也。通缘三世境故。并

入三世。言平等者。镜智离分别故。依持平等。平等
性智。證平等性故。妙观察智。观察平等。成所作智。
普利平等。四智圆融。一句摄尽。下身语等。皆是四
智之所发现。四智圆融。无二性故。修生本有。非一
异故。不失经宗。然上能觉。即成上菩提。就其所觉。
即法身也。理智无二。为真法身。】

「其身充满一切世间。」

【身业。通三世间。故云一切。此正觉身。以是十身之
总。故此其身。通于三身。无不充满。法身普遍。世所
同依故。智身證理。如理遍故。色身无碍。亦同理遍。
并是圆遍。而非分遍。谓一切世间一一纤尘等处。
佛皆圆满。总看亦现。别看亦现。又国土等。即是我
身。土等体外。无别我故。我即土等。我之体外。无土
等故。馀一一身。互望融摄。犹多灯光。各互相遍。】

「其音普顺十方国土。」

【语业。顺有三义。一顺异类言音。经云。一切众生语
言法。一言演说尽无馀故。二顺所宜说法。如来于
一语言中。演说无边契经海故。三则顺遍。佛以一
妙音。周闻十方国故。
△二喻。】

「譬如虚空具含众像(至)于诸国土平等随入。」

【通喻三业。然佛三业。非喻能喻。唯虚空真如。略可
显示。更以馀喻。便为谤佛。然虚空喻。有同不同。故
下经云。解如来身。非如虚空。一切妙法。所圆满等。
此显不同。今取分同义。同义多种。如下十忍品。今

有二喻。开成四义。一含摄喻。兼无分别义。二普遍
喻。兼遍入义。以此四喻。喻意业者。下经云。佛智广
大同虚空故。此总喻。量智包含而普遍。理智无分
别而證入。又大圆镜智。纯净圆德。现种依持。能现
能生身土智影。即含摄义。下经云。菩提智。普现一
切众生心念根欲等。而无所现。无所现言。无有分
别。平等性智。观一切法。自他有情悉皆平等。亦无
分别。无分别言。显无差别。故下经云。于一切义。无
所观察等。见以太虚含众像。众像不能含太虚。太
虚不分别众像。众像乃差别太虚。以况我法不能
容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分别如来是。
如来者不分别我法。
二普遍喻。妙观察智。无不遍
知。即普遍义。成所作智。曲成无遗。即随入义。又下
经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。此即智
体遍。悉了世间诸妄想。此约智用遍。又云。得一切
法界量等心。此约證遍。智性全同于色性故。此约
理遍。云何遍入。不坏能所。有證知故。故下经云。世
闻诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。
由随于如。即入无所入。故云平等。是以虚空遍入
国土。国土不遍入虚空。有国土处。必有虚空。有虚
空处。或无国土。虚空之于国土。平等随入。国土之
于虚空。自有彼此。虚空可喻佛智。国土可喻三世。
三世有处。佛智必在其中。佛知知处。三世或无其
体。佛智之于三世。平等随入。三世之于佛智。自有

始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二。国土虚
空。三世佛智。同一性故。皆互相入。举一全收。普遍
亦然。三世间圆融。则言思道断。故名佛智为不思
议也。次以一喻。喻身业者。一毛尚容法界全分。必
含众像。出现身业。第二喻云。譬如虚空宽广非色。
而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏
论。合云如来身亦复如是。一切众生。诸善根业。皆
得成就。即含摄义。而如来身无有分别。即第二义。
佛身充满于法界。即普遍义。又云。譬如虚空。遍至
一切色非色处。非至非不至。如来身亦复如是。遍
一切法一切国土等。即普遍义。亦非至非不至。即
平等随入义。后以四义。喻语业者。如来于一语言
中。具一切语言故。舍支天鼓无心出故。如来音声。
无不至故。应知如来音声。无断绝。普入法界故。又
云。如来音声无邪曲。即平等义。随其信解。令欢喜
故。即随入义。以空一喻。遍喻三业。故云正觉得无
量清净三轮。明文照然。非是穿凿。
△二威势身超
胜。】

「身恒遍坐一切道场(至)如日轮出照明世界。」

【谓随诸有情所乐。示现受用身土。影像差别。无不
周遍故。言一切道场者。略有十种。一智身。遍坐法
性道场。二法身。非坐而坐道场。三法门身。安坐万
行道场。四幻化身。安坐水月道场。此四义便故来。
若正约威势身。略辨六类道场。一遍一切。同类世

界道场。如名号品等说。二一切异类世界。谓树形
等。如世界成就品。三一切世界种中。四一切世界
海中。并如华藏品说。五一切微尘中。文云。如于此
会。见佛坐一切尘中。亦如是等。六刹尘帝网无尽
道场。并前十种。故云一切。言菩萨下。正显威势超
胜。胜于胜者故。独言菩萨。非不超馀。如日下。约喻
以显。映山出没。无隐显故。处处全现。无异体故。喻
遍坐道场。大明流空。馀辉掩耀。赫日之照。难究其
涯。喻彼威光超映菩萨。菩萨不能测也。既云照世。
则终益生盲。先照高上。独言菩萨。
△三福德身深
广。】

「三世所行众福大海悉巳清净。」

【三世佛德。昔皆遍学。今三际巳断。垢习斯亡故。众
福皆净。
△四随意受生身。】

「而恒示生诸佛国土。」

【一随他意。处处受生。二随自意。能无不生。谓慈悲
般若。恒共相应。感而遂通。穷未来际。
△五相好庄
严身。】

「无边色相圆满光明遍周法界等无差别。」

【色无尽故。名色无边。十莲华藏微尘数相。名相无
边。而皆称真。则一一无边。诸相随好。放光常光。皆
称法界。故云圆满。广处狭处。皆圆现故。名无差别。

△六类身演法。】

「演一切法如布大云。」

【谓雨大法雨。断一切疑。故下经云。毗卢遮那佛。愿
力周法界。一切国土中。恒转无上轮。然经二句。上
法。下喻。文含多意。一云喻于身。雨为说法。法喻影
略。又先兴慈云。后沾法雨。一云一雨。所润不同。亦
随物机宜。云雨各异。掩尘蔽日。普覆无心等。
△七
化身自在谓于大众会。能现无边作用差别。皆自
在故。】

「一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。」

【广容无碍。谓于如来身一一毛头。容一切刹。而无
障碍。无碍有二义。一以一小毛。现多大刹。则一多
大小无碍。二此毛多刹。与彼毛多刹。参而不杂。则
隐显无碍。】

「各现无量神通之力教化调伏一切众生。」

【普遍无碍。以广容不碍普遍故。还于前毛内刹中。
神力调生。若广遍十方。示现种种变化三业。成所
作事。居然易了。
△八法身弥纶。】

「身遍十方而无来往。」

【以法为身。本来湛遍。故无来往。依法现色。还如法
身。在此即是在彼。亦不待往来。
△九智身穷性相
之源。】

「智入诸相了法空寂。」

【相别曰诸。性皆空寂。性静故寂。相无故空。
△十力
持身。能持自他依正。】

「三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹。」

【持正报身。神谓妙智。变谓现身。转变变现。俱名为
变。皆能持之。尚持于他。况于自事。后段亦然。】

「一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。」

【持依报土。横尽诸土。竖穷诸劫。所有严事。常持令
现。上约十身。若约三身者。则初三段。皆名报身。而
恒下化身。身遍十方下法身。就报身中。前一自受
用报。后二即他受用报。故云处菩萨众。以诸教中。
说三身四身。成说等别。今皆圆融。于一始成。无不
顿具。十身为正。三四义兼。又毛内调生。光中持刹。
如空普遍等。亦即国土等十身。三世间圆融。岂报
化之云别。是知。略以十德。叹于教主。其一一德。无
不圆融。当去情思之矣。
△第六明海众云集。众虽
深广难测。略启十门。一集意。二集因。三辨类。四定
数。五权实。六地位。七前后。八有无。九闻不闻。十释
文。

今初。来至佛所。何所为耶。有十义故。一为影响。为
主伴故。二为作辅翼。得圆满故。如普贤等常随之
众。三为守护如来。如执金刚等。诸佛住处。常勤护
故。四为庄严。如道场神等。常为严净佛宫殿故。五
为供养。如偈赞。即正行供养。华幢等。即财供养故。
六为发起。此经诸请难者。即其事故。七为闻法获
益。当机领悟。即其类故。八为表法。诸首诸林。表信
行等。皆同名故。及座出菩萨等。显奇特故。亦通表
万行。俱成佛故。九为顺證。佛菩萨等。證说不虚故。

十为翻显。即声闻不闻。显法不共故。为斯多意。所
以众海云集。非唯證信而巳也。

第二集因。亦有十因。一曾与毗卢遮那如来。同集
善根故。二蒙佛四摄。曾摄受故。三往在生死。闻圆
法故。四曾发大心。护一切故。五往发大愿。愿事佛
故。六随逐如来。无厌足故。七乐闻正法。心无倦故。
八善能散灭我慢心故。九福智巳净。身周遍故。十
同一法性善根大海之所生故。为此多义。得预斯
会。中有集因。亦通集意。及随诸众。各有别因。可以
思准。

第三辨类。即上集意。便成十类。一影响众。二常随
众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当
机众。八表法众。九證法众。十显法众。准前可知。

第四定数者。称法界众。焉能数知。即文而言。九会
都数。总有一百七十五众。都序之中。有四十一众。
谓同生有一。异生三十九。师子座中一。若兼取前
菩提树中所流。及宫殿中无边菩萨。总四十三众。
此四十三。遍于九会。第一会中。有二众。谓新集十
方众。佛眉间众。添成四十五。第二会。有新旧二众。
第三四会。各有四众。谓新旧。及證法众。天众。第五
会。一百一十一众。谓新旧众。升天品内供养众。有
一百七。并天众。證法众。第六会。四众。谓天众。同生。
异生。證法众。七八两会。各唯一众。谓普贤等旧众。
第九会三众。谓菩萨声闻。及天王等旧众。旧众虽

重。随会别故。并皆取之。然此诸众。或总为一。一乘
众故。或分为二。以有实众。及化众故。或可为三。人
天神故。或分为四。佛菩萨人非人故。或五。非人开
天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色。或八。菩萨
有此界他界故或九。他方有主伴故。或十。加声闻
故。或一百七十五。如前说故。或无量无边。义类多
方故。一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨
毛光出众。例上皆尔。故一一众。皆无分齐。此犹约
相别。若融摄。一一会中。皆具一百七十五众。以称
法界缘起之会。互相在故。上且约一界。若通十方
及异类刹尘。帝网无尽无尽。是谓华严海会众数。

第五权实者。夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。
当机之流。多皆是实。诸教所明秽土之中杂类。菩
萨。声闻。皆通权实。地前是实。地上是权。法身无生。
生五道故。净土菩萨唯实。实报生故。杂类声闻是
权。摄论云。欲令净土不空。化作杂类众故。若依此
经。同生异生。皆通权实。海印定现。实德摄故。随缘
随位而示现故。第二会初云。莫不皆是一生补处
故。对前十类。辨权实者。影响一众。自有二类。一果
德众。谓能加證法诸佛。互为主伴。非权非实。若位
极菩萨影响。一向是权。故有经云。昔为释迦师。今
为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨等。当机唯实。
馀八通权实。

第六地位者。有说。一切皆是果位。以是舍那海印

现故。或说。一切皆因果海。非可见闻。世尊亦是因
者。识所现故。或皆通因果。果不舍因。随类现故。因
位愿力。助佛化故。当机之流。正修趣故。或俱非。因
果缘起。大众同真性故。将此对前权实。则果位一
向权。因位通权实。若对前十类。影响證法通因果。
馀八唯因。因位高下。难以准定。

第七前后者。初列菩萨。后列馀众者。表从本以起
末。下赞即后明菩萨者。表寻末以归本。良以本末
无二故。二文互举。又从本流末。必先小后大。故自
在天为末。摄末归本。必从深至浅。故先明自在。然
皆显法界缘起。逆顺自在故也。又表四十位。一一
皆彻因门。并该果海故。互举前后。令物不作优劣
之解故。

第八有无者。亦有十类。一约界。无无色。二约趣。无
地狱。此二非器故。若约转生。有地狱天子。若约所
益。亦通无色。三界皆益故。三约洲。但列阎浮。馀三
略无故。或成难故。四约乘。无二乘。不共教故。下为
显法。亦不见闻故。智度论云。若小乘经初。唯列声
闻。若大乘经初。具列菩萨声闻。若一乘经初。唯列
菩萨。故指此为不共教。或大乘经。唯列小者。为引
摄故。如金刚经。或唯列大。亦属大乘。主伴不具故。
主伴具者。必是一乘。五约部。无四众。未说小教故。
六约主。无人王。王未知故。七约三聚。无邪定。彼障
隔故。生盲之流。伹冥益故。八约内外。无外道。非彼

测故。九约诸天。无无想。入邪定故。十约善恶。无恶
魔。不为违害。天中摄故。上十。且随相说。圆融应有。
即无所不具。

第九闻不闻者。约权。前后皆互得闻。约实。当会自
闻。纵不起前。而趣于后。亦各不相知。若约顿机。许
一时顿领。上之九门且从显著。略为此释。中本广
本。或隐或显。不可执文。】

大方广佛华严经疏卷第五