大方广佛华严经疏卷第三
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

△第三义理分齐。巳知此经总属圆教。未知圆义
分齐云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德
用重重。语其横收。全收五教乃至人天。总无不包。
方显深广。其犹有川不摄大海。大海必摄百川。虽
摄百川。同一咸味。故随一滴。迥异百川。前之四教。
不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善
五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所
通。无其所病。故此圆教语。广名无量乘。语深唯显
一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教
一乘。唯圆融具德故。以别该同。皆圆教摄。今显别

教一乘。略显四门。一所依体事。二摄归真实。三彰
其无碍。四周遍含容。各有十门。以显无尽。

初中十者。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。
六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。教即能诠。
即前五教。乃至光香等义即所诠。即五教等一切
义理。理即生空所显。二空所显。无性真如等理。事
即色心身方等事。馀可思准。

第二摄归真实者。即真空绝相。经云。法性本空寂。
无取亦无见。性空。即是佛不可得思量。亦有十义。
如法界观。

第三彰其无碍。然上十对。皆悉无碍。今且约事理。
以显无碍。亦有十门。一理偏于事门。谓无分限之
理。全遍分限事中。故一一纤尘。理皆圆足。二事遍
于理门。谓有分之事。全同无分之理。故一小尘。即
遍法界由上二义互该彻故。皆同一性。故出现品
云如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正
觉乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无
性。理遍事故。一成一切成。事遍同理故。说都无所
成经云譬如虚空。无成无坏。一性无性。即是佛性。
故涅槃云。佛性。名第一义空。第一义空。名为智慧。
又出现云。无一众生不具如来。智慧。无不有者。即
一乘义也。三依理成事门。谓事无别体。要因理成。
如揽水成波故。于中有二。一明具分唯识变。故觉
林菩萨偈云。心如工𦘕师。能𦘕诸世间。五阴悉从

生无法而不造。此明唯心义也。何以得知是具分
耶次颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。
体性皆无尽。既是即佛之心。明非独妄心而巳。二
明真如随缘成故。问明品。文殊难云。心性是一。云
何见有种种差别。即缘性相违难。觉首答云。法性
本无生。示现而有生。即真如随缘答。又云。诸法无
作用。亦无有体性。明随缘不失自性。即同胜鬘依
如来藏有生死。依如来藏有涅槃等。四事能显理
门。谓由事揽理成故。事虚而理实。依他无性。即是
圆成。如波相尽令水现。故。夜摩偈云。云何说诸蕴。
诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。分别此诸
蕴其性本空寂。空故不可灭。此是无性义。众生既
如是。诸佛亦复然。佛及诸佛法。自性无所有。又十
忍品云。譬如谷响。从缘所起。而与法性。无有相违。
须弥顶偈云。了知一切法。自性无所有。如是等文。
遍于九会。五以理夺事门。谓事既全理。则事尽无
遗如水夺波。波相全尽。故说生佛不增不减。出现
品云。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何
以故。虚空无生故诸佛菩提亦复如是。若成正觉。
不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相故。乃至云
设一切众生于一念中。悉成正觉。与不成正觉。等
无有异。皆以无相平等故。不增不减经。亦同此说。
非约一分众生不成佛者。说无增减耳。六事能隐
理门。谓真理随缘。而成事法。遂令事显理不现也。

如水成波。动显静隐故。法身流转五道。名曰众生。
财首偈云。世间所言论。一切是分别。未曾有一法
得入于法性等。七真理即事门。谓凡是真理。必非
事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为
真理。第七回向云。法性不违法相等故。八事法即
理门。谓缘集必无自性。举体即真故。上之二门。正
明二谛不相违义。如湿不违波。波不违湿。举体相
即。夜摩偈云。如金与金色。其性无差别。法非法亦
然。体性无有异。此亦喻于如来之藏。与阿赖耶。展
转无别。又由事即理故。虽有不常。理即事故。虽空
不断。又由事理相即故。起灭同时。须弥偈云。一切
凡夫行。莫不速归尽其性如虚空。故说无有尽。智
者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽
等。则同时四相。不待后无。亦令究竟断證。离于能
所。十地品云。非初非中后。非言辞所及。回向品云。
无有智外。如为智所入。亦无如外智。能證于如等。
九真理非事门。即妄之真。异于妄故。如湿非动。十
事法非理门。即真之妄。异于真故。如动非湿。故惭
愧林偈云。如色与非色。此二不为一。又云。如相与
无相。生死及涅槃。分别各不同等。上七八二门。明
事理非异。九十二门。明事理非一。故为无为非一
非异。第四回向云。于有为界。示无为法。而不灭坏
有为之相。于无为界。示有为法。而不分别无为之
性。上之十事。同一缘起。故云无碍。约理望事。则有

成有坏。有即有离。事望于理。有隐有显。有一有异。
逆顺自在。无障无碍。同时顿起。深思令观明现。以
成理事圆融无碍观也。

第四周遍含容。即事事无碍。且依古德。显十玄门。
于中文二。先正辨玄门。二明其所以。今初一同时
具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不
同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六
微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显
法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德
门。此之十门。同一缘起。无碍圆融。随其一门即具
一切。今且于前十中。取一事法。明具后十门。如下
文中。一莲华叶。或一微尘。则具教等十对。同时相
应。具足圆满。亦具后之九门。及彼门中。所具教等。
以是总故。故下文云。一切法门无尽海。同会一法
道场中。华藏颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见
法界。一尘尚具。况一叶耶。二即彼华叶。普周法界。
而不坏本位。以分即无分。无分即分。广狭自在。无
尽障无碍。十定品云。有一莲华。十方际。而不尽妨
外有可见。是故或唯广无际。或分限历然。或即广
即狭。或广狭俱泯。或具前四。以是解境故。或绝前
五。以是行境故。下皆准此。然此广狭。亦名纯杂。普
周法界故。纯一无二。不坏本位。则不妨于杂。万行
例然。三即此华叶舒巳。遍入一切法中。即摄一切。
令入巳内。舒摄同时。既无障碍。是故镕融。或有四

句六句。思之。下云。以一佛土满十方。十方入一。亦
无馀。若一与一切。对辨则摄入。各具四句。谓一入
一切。一切入一。一入一。一切入一切。互摄亦然。四
此一华叶。废巳同他。举体全是。彼一切法。而恒摄
他同巳。令彼一切。即是巳体。一多相即。混无障碍。
解行境别。六句同前。下云。知一即多。多即一等。五
华能摄彼。则一显多隐。一切摄华。则一隐多显。显
显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。全摄俱泯。
存亡俱成。句数同前。下云。东方入正受。西方从定
起等。如八日月隐显同时。六此华叶中。微细刹等。
一切诸法。炳然齐现。下云。于一尘中。一切国土。旷
然安住。又于一毛端处。有不可说诸如来。及第九
回向微细中说。七此华叶。一一微尘中。各现无边
刹海。刹海之中。复有微尘。彼诸尘内。复有刹海。如
是重重不可穷尽。非是心识思量境界。如天帝殿
珠网覆上。一明珠内。万像俱现。珠珠皆尔。此珠明
彻互相现影。影复现影。而无穷尽。下云。如因陀罗
网世界等。亦如镜灯重重交光。佛佛无尽。八见此
华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下
文云。此华盖等。从无生法忍之所起等。九即此一
华。既其遍一切处。亦复该一切时。谓三世各三摄
为一念。故为十世。以时无别体。依华以立。华既无
碍。时亦如之。是故晋经云。过去无量劫。安置未来
今。未来无量劫。回置过去世等。普贤行云。过去中

未来。未来中现在等。又云。无量劫即一念。一念即
无量劫等。时无别体。故不别立。以为所依。十此圆
教法理无孤起。必眷属随生。下云。此华即有十世
界。尘微数华。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。
馀方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆
明具德。举华既尔。一尘等事亦然。如此事华。既带
同时等。十义。具此十门。而此事等具馀教等十门
则为百门。事法既尔。馀教义。等具百亦然。则为千
门如教义等。有此千门。彼同时门中。亦具百门。馀
广狭等例尔。亦有千门。若重重取之。亦至无尽。于
此十门。圆明显了。则常入法界重重之境。

第二明德用所因。问。有何因缘。令此诸法。得有如
是混融无碍。答。因广难陈。略提十类。一唯心所现
故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。
五如幻梦故。六如影像故。七因无限故八佛證穷
故。九深定用故。十神通解脱故。十中随一即能令
彼诸法。混融无碍。十中前六通约法性。为德相因。
法尔如是。后二。皆是业用。义通因果。七约起修。义
通德相业用。八约果德。唯是德相故。前之十门。通
德相业用。约佛用亦德相。德上用故。约机则相亦
称用。令知相故。即用之相。染净双融。即相之用。能
染能净故。相及用不分两别。
初唯心现者。一切
诸法。真心所现。如大海水。举体成波。以一切法。无
非一心故。大小等相。随心回转。即入无碍。
二无

定性者。既唯心现。从缘而生。无有定性。性相俱离。
小非定小故。能容太虚而有馀。以同大之无外故。
大非定大故。能入小尘而无间。以同小之无内故。
是则等太虚之微尘。含如尘之广刹。有何难哉。旧
经十住品云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。
欲知至大有小相。菩萨以是初发心。一非定一故。
能是一切。多非定多故。能是一。边非定边。故能即
中。中非定中。故能即边。延促静乱等。一一皆然。

三缘起相由者。谓大法界中。缘起法海。义门无量。
约就圆宗。略举十门。以释前义。谓缘起法。要具此
十义。缘方起故。阙则不成。一。诸缘各异义。谓大缘
起中。诸缘相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘
起。若杂乱者。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各各
守自一位。文云。多中无一性。一亦无有多。二互遍
相资义。谓此诸缘。要互相遍应。方成缘起。如一缘
遍应多缘。各与彼多。全为一故。此一则具多个一
也。若此一缘不具多。一则资应不遍。不成缘起。此
则一一各具一切。下文云。知以一故众。知以众故
一。三俱存无碍义。谓凡是一缘。要具前二。方成缘
起。以要住自一。方能遍应。遍应多缘。方是一故。是
故唯一多一。自在无碍镕融。其有六句。一或举体
全住是唯一也。或举体遍应。是多一也。或俱存。或
双泯。或总合。或全离。皆思之可见。文云。诸法无所
依。伹从和合起。此上三门。总明缘起本法竟。四异

体相入义。谓诸门力用递相依持。互形夺故。各全
有力全无力义。缘起方成。如论云。因不生。缘生故。
缘不生。自因生故。若各唯有力。无无力则有多果
过。一一各生故。若各唯无力。无有力则有无果过。
以同非缘。俱不生故。是故缘起。要互相依。具力无
力。如阙一缘。一切不成。馀亦如是。是故一能持多。
一是有力。能持于多。多依于一。多是无力。潜入一
内。由一有力。必不与多有力俱。是故无有一而不
摄多也。由多无力。必不与一无力俱。是故无有多
而不入一也。如一持多依既尔。多持一依亦然。反
上思之。如一望多。有依有持。全力无力。常含多在
巳中潜入巳在多中。同时无碍。多望于一。当知亦
尔。俱存双泯二句无碍。思之。五异体相即义。谓诸
缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。若阙
一缘。馀不成起。故缘义则坏。得此一缘。令一切成
起。所起成故。缘义方立。是故一缘。是能起能成。故
有体。多缘。是所起所成。故无体。由一有体。不得与
多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有
不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。反
上思之。如一望多。有有体无体。故能摄他同巳。废
巳同他。同时无碍。多望于一。当知亦尔。准前思之。
俱存双泯二句无碍。亦思之可见。六体用双融义。
谓诸缘法。要力用交涉。全体融合。方成缘起。是故
圆通。亦有六句。一以体无不用故。举体全用。则唯

有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。则
唯有相。即无相入也。三归体之用。不碍用。全用之
体。不失体。是则无碍双存。亦入亦即。自在俱现。四
全用之体。体泯。全体之用。用亡。非即非入。圆融一
味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。
绝待离言。冥同性海。此上三门。于初异体门。显义
理竟。七同体相入义。谓前一缘。所有多一。与彼一
缘。体无别故。名为同体。又由此一缘。应多缘故。有
此多一。所应多缘。既相即入。令此多一亦有即入
也。先明相入。谓一缘有力。能持多一。多一无力。依
彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上
应知。馀义馀句。准前思之。八同体相即义。谓前一
缘所具多一。亦有有体无体之义。故亦相即。以多
一无体。由本一成多。即一也。由本一有体。能作多
一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。馀
义馀句。准前思之。九俱融无碍义。谓亦同前体用
双融。即入自在。亦有六句。准前应知。此上三门。于
前第二同体门中。辨义理竟。十同异圆满义。谓以
前九门。总合为一大缘起。令多种义门。同时具足
也。由住一遍应故。有广狭自在门。由就体就用故。
有相即相入门。由异体相容。具微细门。异体相即。
具隐显门。又就用相入为显。令就体相即为隐。即
显入隐。亦然。又由异门即入为显。令同体即入为
隐。同显异隐亦然。又由异体相入。带同体相入。具

帝网门。由此大缘起。即无碍法界。故有托事显法
门。显于时中。故有十世门。相关互摄。故有主伴门。
此第十圆满一门。就前第三门中。以辨义理。故下
文云。菩萨善观缘起法。于一法中。解众多。众多法
中。解了一。又云。一中解无量。无量中解一了。彼互
生起当成无所畏等。皆其义也。上来。缘起相由门
竟。
第四法性融通门者。谓若唯约事。则互相碍。
不相即入。若唯约理。则唯一味。无可即入。今则理
事融通。具斯无碍。谓不异理之一事。具摄理时。令
彼不异理之多事。随所依理。皆于一中现。若一中
摄理不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽。多事
不随理现。则事在理外失。今既一事之中。全摄理
尽。多事岂不依中现。华藏品云。华藏世界所有尘。
一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯则总意。别
亦具十玄门。一既真理。与一切法而共相应。摄理
无遗。即是诸门诸法。同时具足。二事既如理能包。
亦如理广遍。而不坏狭相。故有广狭纯杂无碍门。
又性常平等故纯。普摄诸法故杂。三理既遍在一
切多事故。令一事随理。遍一切中。遍理全在一事。
则一切随理。在一事中。故有一多相容门。四真理
既不离诸法。则一事即是真理。真理即是一切事
故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知。故
有相即自在门。五由真理在事。各全非分故。正在
此时。彼说为隐。正在彼时。此即为隐。故有隐显门。

六真理。既普摄诸法。带彼能依之事。顿在一中。故
有微细门。七此全摄理故。能理一切。彼全摄理。同
此顿现。此现彼时。彼能现所现。俱现此中。彼现此
时。此能现所现。亦现彼中。如是重重无尽。故有帝
网门。以真如毕竟无尽故。八即事同理。故随举一
事。即真法门。故有托事门。九以真如遍在。昼夜日
月年劫。皆全在故。在日之时。不异在劫。故有十世
异成门。况时因法。有法融。时不融耶。十此事即理
时。不碍与馀一切恒相应。故有主伴门。故一理融
通十门具矣。
五如幻梦者。犹如幻师。能幻一物。
以为种种幻。种种物。以为一物等。经云。或现须臾。
作百年等。一切诸法。业幻所作故。一异无碍。言如
梦者。如梦中所见广大。未移枕上。历时久远。未经
斯须。故论云。处梦。谓经年觉。乃须臾顷。故时虽无
量。摄在一刹那。
六如影像者。一切万法。略有二
义。一皆如明镜。含明了性。一心所成故。二分别所
现。如影像故。由初义故为能现。由后义故为所现。
故一切法。互为镜像。如镜互照。而不坏本相。下经
云。远物近物。虽皆影现。影不随物。而有远近等。

七因无限者。谓诸佛菩萨。昔在因中。常修缘起无
性等观。大愿回向等。称法界修。及馀无量。殊胜因
故。今如所起果。具斯无碍。
八佛證穷者。由冥真
性。得如性用。故经云。无比功德故能尔。
九深定
用者。谓海印定等。诸三昧力故。贤首品云。入微尘

数诸三昧。一一出生尘等定。而彼微尘。亦不增等。

十神通解脱者。谓由十通。及不思议等解脱故。
不思议法品。十种解脱中云。于一尘中。建立三世
一切佛法等。由上十因。令前教义等十对。具上同
时等十门。以为别教一乘义之分齐。

△第四教所被机者。夫教因机显。离机无言。上说
义理弘深。未委被何根器。若明能应者。十身圆音。
今直彰所被。通有十类。前五拣非器。后五彰所为。
前中一无信非器。以闻生诽谤。墯恶道故。二违真
非器。依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善故。下
经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。三乖实非
器。谓如言取文。超情至理。不入心故。论云。随声取
义。有五过失。上三皆是凡愚故。下文云。此经不入
馀众生手。四狭劣非器。谓一切二乘。出现品云。一
切二乘。不问此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。
五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修。行
布行位。不信圆融具德之法故。下经云。设有菩萨。
无量亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。或时闻
巳。不信不解。不须不入。不得名为真实菩萨故。
后
五显所为中。一正为。谓是一乘圆机。故。出现品云。
此经不为馀众生说。即通指前五。唯为乘不思议
乘菩萨说。即正为之机。谓一运一切运。圆融行位。
即深不思议。又能遍达诸教。即广不思议。故文云。
非馀境界之所知。普贤行人方得入等。二兼为。谓

即时虽未悟入。而能信向成种。如出现品。食金刚
喻。故地狱天子。十地顿超。大海劫火。不能为障。约
未悟入故。名为兼。三引为。即前权教菩萨。不受圆
融之法。故十地之中。寄位显胜。借其三乘行布之
名。彼谓同于我法。后因熏习。方信入圆融。以离此
普法无所归故。权教极果无实事故。四者权为。即
是二乘。谓既不闻。况于受持。故诸菩萨。权示声闻。
或在法会。而聋盲。彰其绝分。或示在道而启悟。知
可回心。五远为。谓诸凡夫外道阐提。悉有佛性。今
虽不信。后必当入故出现品云如来智慧大药王
树。唯除二处。不能为作。生长利益。所谓二乘。墯无
为坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见贪爱之水。然
亦于彼。曾无厌舍。前三非器。是溺邪见。第四非器。
是墯深坑。故皆拣之。今四及五。明佛无厌舍故。示
而诱之。熏其成种彼。又品中明不信毁谤。亦种善
根。谓谤虽墯恶道。由闻历耳。终醒悟故。又云。如日
亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中。明无不
具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中。若除妄想。
皆见佛智故。此皆明有自性。住性即是所为。况法
性。圆融感应交彻。无有一法而非所被等。

△五教体浅深者。无尽教海。体性难思。从浅至深。
略明十体。一音声言语体。二名句文身体。三通取
四法体。上三皆能诠体。四通摄所诠体。五诸法显
义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无碍

体。九事事无碍体。十海印炳现体。十中前五唯体。
后五亦体亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三
乘。后三唯一乘。前八约同教。后二唯别教。就前三
中大小乘中。通用四法。一声。二名。三句。四文。取舍
不同。各有三说。小乘三者。婆沙一百二十六云。如
是佛教以何为体。一云。应作是说。语业为体。谓佛
语言唱辞评论语音语路语业语表。是谓佛教。其
名句文。伹显佛教作用。不欲开示。佛教自体。发智
论中。亦同此说。二云。名等为体。谓名身句身文身。
次第行列。次第安布。次第连合故。声但依于展转
因故。谓语起名。名能显义。评家意。取语业为体。杂
心论同俱舍。俱舍论云。牟尼说法蕴。数有八十千。
彼体语或名。此色行蕴摄。谓若语为教体。即色蕴
摄。名为教体。即行蕴摄。此乃双存前二。情无去取。
故致或言。正理论中意符名等。故彼第三。释前颂
竟又云。诠义如实。故名佛教。名能诠义。故教是名。
由是佛教。定名为体。举名为首。以摄句文。显宗第
三亦同此说。三者然俱舍意。情无去取。若取其双
存。即合四法。以为教体。若经部意。亦唯取声。故正
理十四。破彼师云。汝不应立名句文身。即声为体。
大乘有三。大意同前。一云摄假从实。以声为体。离
声无别名句等故。深密第五云。如来言音。略有三
种。一契经等。既云言音有三。明以声为教体。杂集
论云。成所引声。谓诸圣所说。二云以体从用。名等

为体。能诠诸法自性差别二所依故。故无性论。破
经部云。诸契经。句语为自性。不应理故。成唯识第
二亦破彼云。若名句文。不异声者。法辞无碍境应
无别。唯识云此三离声。虽无别体。而假实异。亦不
即声。三云声名句文。合为其体。由前二说。皆有理
教为定量。故深密第四云。不可舍于言说文字。而
能宣说。故净名云。有以音声言语文字。而作佛事。
故十地论云。说者以二事说。听者以二事闻。谓善
声善字故。以余之意。亦应双取。若就前二。有去取
者。宁依名等。良以音声一种。正就佛说。容为教体。
流传后代。书之竹帛。曾何有声。岂无教体。书虽是
色亦与名等为所依故。亦色蕴摄。前净名。十地通
取四者。但言所用。非正显体。仁王云。是名句味诸
佛所说故。然大小诸宗。虽通用四法。而理不同。谓
萨婆多宗。四法皆有实体。经部。声有实体。名等是
假。若大乘中。或有四皆非实。或有四皆如空。俱不
立故。净名云。文字性离无有文字。是则解脱。十地
论释空中。风相等云。风喻音声。𦘕喻名字。皆不可
取。佛藏经云。诸法如毫𨤲不空者。则诸佛不出世。
又下云。诸法毕竟空。无有毫末相。有说四皆事理
无碍。或说四皆圆融。故宗不同也。

大方广佛华严经疏卷第三