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钦定四库全书
云溪居士集卷十六 宋 华镇 撰
论
蠹论一
圣王所以阜安生民善美风俗济平治之功者进贤退
不肖振遗革弊以正官人以善政事而已后世亦尝进
贤退不肖振遗革弊矣然而官人不加正政事不加美
平治之功未云获者则志之所趣有不同也人各有志
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志之所趣有公有私公私相反如冰炭方圆不可得兼
徇公则忘私营私则背公夫志于公者惟君民之念苟
益于君而便于民则为之不以恩怨疏戚好恶利害之
情自贰谓可进者必仁贤也谓可退者必邪枉也谓可
振者必众之所欲也谓可革者必人之所厌也故仁贤
在位众职咸举邪枉见黜而庶官无旷良法必用而上
无遗善宿弊必去而民无受其患者故官人正而政事
脩平治之功起也志于私者则不然计其身不惟其君
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顾其家不思其国苟利于己虽负君而贼民为之不疑
谓贤而进之者非厚亲戚则善故旧也非报恩德则媚
贵势也谓不肖而退之者非复仇怨则倾素望也非嫉
违戾则茹寡弱也谓遗而振之者非趋世之所向则苟
异前人之事也非谋己之私利则徇私智之所好也谓
弊而更之者非嫉前人之功则迎时事之变也非避巳
之害则持偏见之所恶也故贤者未必进不肖者未必
退振而起之者未必利革而去之者未必弊故官人不
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加正政事不加脩而平治之功未云获也夫进贤退不
肖者沮劝之所在人主操之以驭多士振遗更弊者利
害之所系人主审之以定理乱士有进者天下咸知以
亲戚故旧恩德贵势援而见进也未必贤也士有退者
天下咸知以仇怨谮愬违戾寡弱毁而见退也未必不
肖也事有兴者则以媚时苟异谋己私好之人献计而
兴之也未必利也事有废者则以嫉善迎时避害私恶
之人自谋而废之也未必弊也若是则所进退者尚足
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以立沮劝之权而废兴者尚足以定利害之几乎非惟
汩利害之几败沮劝之权而已贵者为之贱者斯效之
矣大臣行之小臣斯从之矣有诸内必形诸外发于近
必达于远贵贱小大内外远近人人背公家而营私利
蠹莫大矣昔萧相国与曹参不平至何且死所推贤惟
参参代何举事无所变更一遵何之约束齐桓
公还管仲于鲁取之桎梏之下位于高国之上鲍叔之
力也管仲病桓公欲用鲍叔管仲以为不可而举隰朋
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汉昭帝时宫中尝夜惊扰霍光疑有变就郎索符玺不
与将夺之郎按剑曰头可断玺不可得明日光荐郎诏
增秩二等郭子仪与李光弼同在朔方雅不相善及子
仪为使有诏光弼中分其兵光弼匿诏不敢言入要之
以死子仪下堂执其手曰今非公不能东伐岂怀私忿
时邪遂分兵遣之勉以忠义执手相别至于泣涕天下
之士言必称姬孔视萧曹管霍汾阳临淮犹珷玞尔至
好恶予夺之际或有愧于二三子者何哉岂书所谓知
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之非艰行之惟艰者乎
蠹论二
世俗之言曰甚矣法令之难善而天下之不昜治也济
宽以猛则弊于刻核而其害与宽同不可以为治救猛
以宽则弊于纵弛而其害亦无异于猛不可以为治甚
矣法令之难善而天下之不昜治也天下果难治而世
之法令果未皆善欤殆或不然天下甚昜治世之法令
非未善也然而治效不见而弊随以至有可疑者则亦
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未闻持衡之说也果闻持衡之说则法令之未善世治
之难成不足多怪矣何谓持衡之说夫持衡者心手相
得则权之所厝动与物钧而衡平心知轻重而指无准
绳则终日进退而不得其正虽铢两之物莫能权矣何
则夫前仰者心知其轻则引其权而进之进之已甚仰
斯俯矣前俯者心知其重则抑其权而退之退之已甚
俯复为仰一俯一仰皆非平也故终日进退而铢两之
物不能权矫枉革弊图新治功者必有法以成其政然
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制法在上而推行在下人主虽知弊之所在而宽猛时
用各有攸趣矣推行之吏意或不然近臣希望风旨远
方迎合朝廷郡县趣向监司上下风靡弥甚敕法则洗
垢索瘢慎罚则轻释有罪理财则锥刀必取厚下则国
用不虑问其纵弛则曰朝廷方尚宽厚不得不尔也问
其刻核则曰朝廷方务谨严不得不尔也不知谨严不
在于刻核宽厚不在于纵弛刻核纵弛则过于已甚而
害治失宽厚谨严之意矣忘公徇私不顾忠义之责者
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早夜思念自以为不若是则不足以容身固位希进苟
得持其说甚牢行其志甚笃坦然自以为善谋而得计
不可或异特立之士不徇流俗守常德以从事无俯仰
将迎之意者不见恶于等夷必见怒于上官甚者或沿
以摈斥矣朝廷虽有良法美意无与推明而奉行之皆
转而为弊故下不得受其赐上不得收其效上下之势
果有异于持衡之人指不应心者乎由是言之经世者
未可谓法令难善而天下不昜治也亦务去蠹政之人
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革承望之风而已
蠹论三
昔者圣王不作道术散天下之言不归于杨则归于墨
当是时也儒有孟子者负命世之才传圣人之学惧邪
说之芜民悼王道之不昭于是骋仁义之辩以正人心
息邪说距诐行放淫辞谓扬墨之害侔于洚水滔天蛮
夷猾夏猛兽祸物乱臣贼子距之所以承禹周公仲尼
三圣人之业也盖杨子以为我而无君墨子以兼爱而
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无父夫君臣父子人道之大伦治安之纲纪也立言设
教而率天下之人灭大伦乱纲纪同于禽兽之非类矣
是宜君子力距痛诋而灭息之也故子云曰古者杨墨
塞路孟子辞而辟之廓如也释氏以理性之说倡道天
下谓至妙之理本无名物善恶空有悉从妄起人之灵
性此理皆具惟五官接于外七情感于内心之思虑道
不足而引于物故灵性彫丧而至理远矣惟为佛者乃
能外觉万有之为妄内觉一性之为真真妄已分则契
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至理为佛之法去妻子之属弃父母之养绝祖宗之绪
舍君主之事兼忘则视形骸如粪壤兼爱则视草芥如
君亲以杨墨之道观之其为绝灭纲纪废乱大伦甚矣
天下之言皆曰三者之教本乎一道至于尽理性之说
则儒不如老老不如释至谓小民不畏刑诛而畏报应
之说刑诛不足以惩恶报应人惧而不敢犯是为有补
于王道此亦未之思也夫小民所以不畏刑诛而畏报
应者为刑诛僣滥而报应不可侥倖也使世之刑诛如
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报应之说无僣滥而不可侥倖则小人知畏而无待于
报应之说矣不知正法以为治而恃无形莫考之说以
冀万一智者弗为也举天下之言不及仁义忠信而惟
理性之说不称尧舜姬孔而惟释氏之诵先王之道不
著西域之教流行使孟子复起不识在所取乎将在所
距乎如在所取则吾不知也果在所距则天下之风靡
然惟理性之尚者不可不革夫鲜衣美食溺妻爱子耽
黩玩好奔走势利兹数事者释氏之所先去者也天下
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之人未能忘此而喋喋然曰理性哉理性哉此释氏之
罪人遵其戒律尽其宗旨如其书之所谓佛者本不足
以经世又况未免为其罪人者恶足以济王道乎徒舍
仁义之学而论理性捐名教之习而谈清净使志意隤
惰辞气烂漫至于尊主庇民忠义名节之际往往逡巡
而不肯为所至之地庠序不顾兵刑未省联镳方驾慇
勤塔庙与一二缁流促膝剧谈侧影移晷而不知倦俯
仰如意片言适情则过誉借声便同佛祖徒使无知小
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民观望承效竞先奔走破家废业黜妻亲毁形骸捐性
命者多矣蠹弊风俗其有大于此乎夫杨子取为我其
义失于无君非舍君也墨子兼爱其情失于无父非弃
父也然昔人距之甚力释氏弃君亲灭忠义过于杨墨
远甚天下之士恬不以为怪方且誉之不暇尚距绝之
何有哉昔两晋之风所以不竞者当时士大夫非无奇
伟磊落之才经世济功之术徒以承汉末之流风习曹
魏之逸韵祖述柱史宗师园吏尚清谈贵名理窅然慕
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林下之风气以礼法为桎梏视政事为尘垢士有不由
此者天下共指而笑之谓之拘儒俗吏及风俗既靡而
礼法坏败政事颓弛于是鱼烂冰释不可支维鉴晋人
之流荡视清谈之败俗理性之渐殆不可长
蠹论四
仁义礼智孝弟忠顺为之在人求之可得者谓之性死
生寿夭贵富贱贫制之在天求之不可致者谓之命性
有正有否命有吉有凶正者吉否者凶天人之理报施
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之常也然正者未必吉不幸而凶者有矣否者未必凶
幸而吉者有矣修性而不失其正以顺受吉可以无愧
以不幸而或凶可以无憾性之不修而失其正者以顺
受凶自取之也能无憾乎幸而或吉非所宜也能无愧
乎故君子修性而不言命命之在天者听之而已商王
受曰我生不有命在天则祖伊述之以为戒武王数之
以为罪天命之说微矣故孔子罕言而子贡不得闻古
之善言天命者莫详于孟子孟子曰莫之为而为者天
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也莫之致而至者命也言天命之所制非人之所能为
也如此则知天命可听而不可图可图而为之者修已
而已又曰存其心养其性所以事天也夭寿不贰修身
以俟之所以立命也言不以天命贰其心敬修其可愿
也知此则知天命不在人事之先已又曰莫非命也顺
受其正是故知命者不立于岩墙之下尽其道而死者
正命也桎梏死者非正命也言人事尽然后可以言天
命人事未修自贻伊戚未可言命也如此则在我者君
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子之所当尽也又曰哭死而哀非为生者也经德不回
非以干禄也言语必信非以正行也君子行法以俟命
而已言尽其在我者而不度其在天者也如此则知物
之在外者虽出于性君子不敢殉理之在内者虽制于
天君子不敢怠又曰口之于味也目之于色也耳之于
声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子
不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主
也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子
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不谓命也言外物在所忘而德性在所善也如此则知
求此而不求彼已又曰求则得之舍则失之是求有益
于得也求在我者也求之有道得之有命是求无益于
得也求在外者也言物不可必得而善昜致也如此则
知志于道而不惑于物巳志于道者其为善也安不惑
于物者其所遇也自得此穷理尽性而达乎天命之极
致者也尽性命之说则富贵不能淫贫贱不能移故舜
受尧之天下不以为泰颜回簟食瓢饮而不改其乐内
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外之分素定荣辱之境素辨故也古之人所以贵知天
命者贵其能与此也天下之人亦贵知天命矣然不合
于古之人天下之言命也考时推日约消息满虚以求
吉凶祸福之期计死生夭寿之数也谓有其期者积日
累月时至必应贤者无所补不肖者亦无所失有其数
者脩短疾徐物无僣差仁者无所益不仁者亦无所损
以功见赏以仁致寿则曰时命然也非才力德善之所
预以罪见罚以鄙致夭亦曰时命然也非愚暗过恶之
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所召夫贤者贵不贤者贱仁者寿不仁者亡圣人之训
也有功者赏无功者废有罪者诛无罪者置帝王之法
也此两者相资以为用人主操之以劝善惩恶砺世磨
钝济功业而杜暴乱者也举天下之人皆曰有期有数
则是贤才不足尚事业不足为德善不足勉罪恶不足
避爵赏刑诛委为虚器而沮劝之权不行矣人主何以
诱善良禁奸宄济功业止暴乱乎天下媮脱苟简陵厉
恣肆不以修饰笃懋敦厚畏敬为意其弊起于命说胜
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而人事轻命说之为蠹亦已甚矣王者将大有为命说
之蠹不可不去
论事
本末论
今有人曰我能已疾疢肤凑之间攻以砭艾心腹之内
涤以汤剂善矣然俗医知之有曰我能胗脉理视颜色
听声音审趣舍知阴阳虚实浅深缓急之变而识其疾
之所在益善矣然良医能之有曰我能少私寡欲节情
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养性饮食有度起居以时俾血气不乱于内而众邪莫
入固和平之真素而疾疢不作则善莫加矣然非有道
之士不能为之盖识砭艾汤剂之宜者未能知疾疢之
所在故俗医不若良医知疾病之所在者不能使之无
疾故良医不若有道之士善养生者必从有道之士而
舍良医之术良医之术犹在所舍而况于俗医乎养民
者犹养生也刑奸诛暴称情定罪上下轻重不失其中
断狱之能也有司守之察言观色参伍以事情伪无爽
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曲直必明听讼之贤也师尹任之和之以乐节之以礼
渐摩仁义之术使民陶陶然日迁善远罪教化之善也
王者尚之故圣人道德齐礼不先政刑道之有弗从齐
之有弗一迭相陵犯或失其平至于狱讼然后师尹听
之以要其情有司明辟以治其罪断狱听讼既非圣人
之职又非圣人之意不得已而用之者也故孔子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎使无讼者礼乐教化之功
非法律听断之所能与然则善断狱者识砭艾汤剂之
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宜者也善听讼者知疾病之所在者也善教化者能使
之无疾者也养身则慕有道之士养民则用有司之术
是所用以养民者或未尽矣律令之书有断狱之具也
士学律令而得利禄与经术之人俱进吏通律令而见
优擢与勋德之士并升上之所求下之所向今之所学
后之所用以律令之选取律令之人任以养民不谓之
以有司断狱之术养民乎善斯术者不过于张汤赵禹
圣人之治岂直使一世之士为张汤赵禹哉岂直以汤
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禹之术养斯民哉何士而无德何世而无才顾上所以
求而取之者如何尔汲水者以杯则满杯以罂则满罂
临鉴者在西子则美形在嫫母则丑见世之才如鉴而
士之德如水以伊吕之事求而取之则士学伊吕而伊
吕之士出矣以申商之术求而取之则士亦惟申商之
学而申商之士出矣律令申商之遗术也申商之术安
足以美圣人之政者也
官论
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事非官不治功非事不立设官以治事立事以济功三
五所以成帝王之业也后世官冗而事不治无以济功
适以为蠹其势必有异于先王而为弊者不可不察设
官不欲多多则冗省而不善其事亦未免为冗官任事
必惟其人非其人则事不举置官而不因事亦无补于
治功故官有四冗事有二不治庸堕邪枉不与焉不知
去四冗二不治而务并官省吏复古之名以要成效其
为术亦已疏矣并官省吏不审则事有阙复古之名名
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同而实不至故疏而不切人主清心寡欲不务兴造则
事简而不冗随时建置趣于无缺则员少而不冗为官
择人不求备员则当贤而不冗官必任事不以假所好
则有功而不冗如是而四冗去矣当贤则事治有功则
事治如是而二不治去矣四冗去而吏无蠹二不治去
而功业可济三五帝王之隆其庶几乎昔太皞氏以来
纪官以瑞物故有龙火云鸟之号高阳氏而后不复远
纪命以民事而帝王之道殊途同归然则官不在名书
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称唐虞稽古建官惟百夏商亦克用乂成康之盛四十
馀年天下无一人之狱刑罚厝而不用颂声交作有以
告于神明帝王之功业何异哉然则官不在多寡汉世
因循简昜兼用秦官不闻有二世之弊宇文氏尽复成
周之制炳然可述不闻有成康之效张洪靖并省官吏
时多缺事天下汹汹李泌行之利归县官士论无恨然
时亦不加治此皆前世已然之事也其为术何如哉智
者可得而察矣 先王驭吏之大权有四曰官爵禄赏
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旌以车服厚以金缯所以劝有功也故赏以功加国君
兼十卿之奉大夫倍上士之秩所以称其官也故禄以
官制列五等以辨王侯之分建六等以异诸臣之名所
以彰其德也故爵以德进明水土者使为司空善播殖
者使为后稷所以因其能也故官以能授以能授者才
有所善则命之德虽未纯无害于以能善其事也苟非
其能虽有甚盛之德不强之以其所短以德进才虽不
完无害于以德受其名也苟非其德虽有高世之才不
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假之以其所无以官制者居其官则食之功虽未立无
害于以官受其秩也苟非其官虽有可赏之功不给以
常廪以功加者功有可旌则与之虽能非所官德非所
爵无害于以功受其赐也苟非其功虽有尊爵高位不
益之以滥赏爵号旌劝之虚名禄赏役使之实利虚名
人贵而不怀实利人怀而不贵先王以是四者相权而
用之故贤者致其心能者竭其力百官以治庶功以成
后世沿革有散官有勋官有职事官有爵有禄有赏散
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官尚名犹爵也勋官尚功犹赏也其所以分职釐事立
中外之政者职事官一官而已此则古之所为官也夫
唐虞建官惟百夏商倍之以治事以时异官以事设名
称不同则职业相远矣仲尼之门渊骞二冉以德行称
宰我子贡以言语显冉有季路以政事达子游子夏以
文章名一人之才不足以兼善天下之事也久矣黄霸
优游于结课而寂寥于论道者通近务而昧远图也管
仲谋鲍则鲍困相齐而齐霸者拙于用小而巧于用大
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也故丽于天者不可使潜于渊翔于夜者不可使奋于
昼班倕妙绝于械器使之调丝竹则曾不若郑卫之伶
官旷冕致察乎韶濩使之辨五色则曾不若三尺之童
子故曰尺有所短寸有所长长者用之不勤短者强之
不能粤人巧于为镈胡人巧于为车使越人为车胡人
为镈久于其事必有能者然不若因其所善而用之敏
且工也故唐虞之世五臣分职终身居之不昜其事夫
禹皋陶之徒皆资圣哲之才负该明之术然犹官有常
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职不能相代况后世之士乎故选任必因其能得能必
常其任然后百工称职而庶事咸举矣若夫有功见赏
假以显要有好见宠置之清切才不过于中人而职兼
数官居未阅于岁月而骤以迁陟者谓之为人择官可
也如曰代天理物缉熙庶事则其效远矣成王曰明王
立政不惟其官惟其人设官分职临莅天下者无违成
王之言然后可
人材论
