大方广佛华严经疏卷第十八

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第四告诸下。本分文分为三。初总显体相。
次标以许说。后别陈其名。今初。然十住体略
有三种。一约所依。即前三昧。依此说于十
住法故。论云三昧即法体故。二者约本。即
下所辨。三剋性体。若约所缘。即真俗二境。
若约能缘即悲智二行。二境既融悲智不
别。境智冥契同一法界也。今约本体。若直
观经文。则住处二字总示其体。广大已下略
显其相。住三世佛家。结示住处。今依地论
类例以解。则住处为总馀皆是别。总即示体
此云住处。十行名行业。十向名愿。十地名
愿善决定。皆当位体也。而得名不同者何耶。
然三贤十圣。皆以菩提心而为其体。菩提
心有三。一者直心。正念真如法故二者深
心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护
一切苦众生故。所念真如。亦即本智本觉智

故。后二显是恒沙性德。然此三心有一必
兼馀二。而三贤互有增微。十住直心增故。
故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行
深心增故名为行。依于前解以起行。故十
向大悲增故名为愿。回前解行愿诸众生
离苦得乐故。十地三心等證故名决定。而大
悲为首故举其愿。是以论云愿善决定者。
如初地中发菩提心。即此本分中愿。十信通
信此三。等觉此三等佛。故知菩提心是诸位
通依。今此住位名住处者。若从增胜。则以
深般若住于真如。即复由此。而为行愿之
所住处。若从通说。俱住上三菩提心家故。
住处。梵本名为俱罗。此云家也。家即家族。
是以旧译名为种性。即四种性中习种性也。
良以此家菩萨所居故。翻名住处。下文还就
佛家以结。别中句乃有二。义乃有三。一广
大与法界等。是胜住处。然地经总句。是于决
定不应学彼。此中广大即是胜义。其法界
言含于四义。一正念真如。同理法界深无
际限。胜诸凡夫。亦胜二乘偏真理故。二普
该菩萨无边行相。大悲深心同事法界无
有边量。胜二乘故。三者三心无碍。同无碍
法界事理融故。四同圆融法界。一一尘中
无不具故。此与第三胜权菩萨。二虚空等
者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因
如虚空。依是生色色不尽故。二常果因。今
是地前故阙此也。古德又云。一一位中。如
空包含无边行海。又如空周遍非至。非不
至。又如空无碍故。三住三世诸佛家。准论

此名不怯弱住处。谓菩萨所住。即佛所住故
名佛家。进住佛家是不怯弱。若直释经文。
即结示也。谓向言住处何所住耶。谓住佛
家。佛家即是大菩提心。诸佛住此生菩萨
故真如悲愿究竟唯佛方能住故。言三世者。
是赞胜也。二彼菩萨下。牒以许说可知。三诸
佛子菩萨住有十种下。别陈其名。文有三别
初标数引證。二依数列名。三总结显胜。
今初。谓三世佛果无不由此。十住因成。如
大王路法尔常规。故同说也。二何者下。依数
列名。初发心住者。璎珞云。是上进分善根
人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心
信三宝。常住八万四千般若波罗蜜。修一
切行一切法门。乃至始入空界。住空性位
故名为住。依仁王起信。即十千劫来修信行
满。入位不退创起大心。发心即住名发心
住。三种发心中即信成就发心也。二治地者。
谓常随空心净。八万四千法门清净洁白。故
为练治心地。使悲智增明名治地住。三巧
观空有增修正行故。四生佛法家种姓尊
贵故。五带真随俗习无量善巧。化无住故。
六成就般若故闻赞毁。真正其心念不动
故。七入于无生毕竟空性。心心常行空无相
愿。止观双运缘不能坏故。八心不生倒。不
起邪魔破菩提心故。九从法王教生解。
当绍佛位故。十从上九住观空得无生。心
最为上故。诸佛法水灌心顶故。然住十住
得名有三。谓四八九十从喻为名。第七离
过受称。馀约功德从其所喻。皆持业释。若

从能喻或依士释。三是名下。总结可知。若
定位者。略有十义。一依唯识等五位之中。
即当初位。言五位者。一资粮位。即是三贤。
从初发心积习福智。为道资粮为众生
故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分既圆满
已为入见道。复修加行。亦名顺决择分。三
通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四
修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间
心位。名为修道。五究竟位。金刚心后解脱道
中。尽未来际皆此位摄。二依摄论。第六说
有四位。即当初位之初。言四位者。一胜解
行位。始从十信终于地前。馀三见修究竟。
同五中后三。三依瑜伽四十七说十二住。
当其第二之初。言十二者。一种性住。谓彼
菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。任持一
切佛法种子。性离粗垢。不能现起上烦恼
缠。二胜解行住。谓从初发心。乃至未得
清净意乐。所有一切菩萨行是。三极喜住。四
增上戒。五增上心。六七八三名增上慧。分成
三种。谓六觉分相应增上慧住。七诸谛相应
增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。
九无相有功用住。十无相无功用住。十一无
碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。
前言十二住就菩萨说。加后如来为十
三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四
亦依瑜伽及显扬第七。于十三住建立七
地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即
前三住。四行正行地。谓从第四乃至第九
住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十

一住。七以后二住为到究竟地。前六唯菩
萨。第七菩萨如来杂立为地五依仁王下卷。
说十三法师各住一位。即当第一。言十三
者。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩
诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常
现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光
神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地
及等觉。而佛非十三之数。六依仁王上卷。
五忍之中。此当伏忍之下。言五忍者。谓伏
忍信忍顺忍无生忍寂灭忍。各有上中下。如
次配三贤十地等觉妙觉。七亦依仁王五十
二位。当其第二。八依璎珞四十二贤圣位。
当于下贤十住。以不立十信。十信摄在十
住中故。九依璎珞六种性。亦当第一。言六
性者。一习种性。二性种性。三道种性。四圣
种性。五等觉性。六妙觉性。若依楞伽等无
复地位。十依此经说四十二位。无别资粮
加行等名。然所说位依法性。立行布圆融
二俱无碍。如玄文辩。十信开合已见贤首
品。第五佛子云何为下。说分。即是行相。释
此十住即为十段。一一段中皆先徵后释。释
中皆先明自分后明胜进。又前是住位后是
起行。今初发心住。先徵可知。释自分中二。
先明发心之缘。后正明缘境发心。今初。文
列十缘义含四因。谓信悲智及种性也。见
佛世尊是初总相。发菩提下。结前生后。中间
十句别显不同。一形貌容仪。二显色大相。
三具随好故人所乐见。上三观外相也。四
时乃一出。出便利益故为难遇。此通内外。

五十力无畏降魔制外。此明内德。六神变
难思即神足论。此唯外用。于上六中随见
一事。发生净信欣心上求。此若可修我定
当取。七闻授记。含于二义。一闻授记作佛
希预其数。二闻记当事希得此知。皆记心
轮。八听教诫。知恶可断善可进修。即教诫
轮。上皆信智为因。九见受苦起悲心。未
必闻教。以种性内具法尔慈恕。即悲因也。
十闻广大法谓佛功德。义兼法灭或传或
护。因通悲智种性之因。义通前十。此之十
缘。与贤首品所引瑜伽四缘。但开合之异
耳。谓前六见佛缘。次二闻法缘。次一见生受
苦缘。后即见法灭也。后结前生后者。唯證
菩提。方成前事结前也。求一切智。生后。缘
难得法而发心也。第二此菩萨下。正明缘
境发心。前言求一切智。十种智力即一切
智。文有标徵列名结数。而义见初品。大
同初地。为得十力故等。又此十力于一实
智而开为十。化生事足义含悲智。故略举
之。非不缘佛馀之功德。第二胜进文分为
三。初总标次徵列。后徵释。今初。谓欲求胜
位应自劝励亦劝他学。列中有十不出
悲智。供佛为总。通财及法。下九为别。行下
九事真供养故。一乐住生死大悲为首故。
智了其空无所惧故。二住为主道除恶。三
即能导理教之法。四示果令欣。即教之所
至。五学佛德行以为能至。六成德依缘故
生佛前。七寂前上求下化之纷动。八寂必
远离生死轮回。九不失悲故常为物依。亦

是总结前义。诸所施为皆为众生大悲增
上故。问八远离生死初令乐住。此云何通。
略有三意。一劝物远离自处无厌。二要自
无缚方能摄物。三即智之悲故乐住生死。
即悲之智远离轮回。故瑜伽云。菩萨厌离
生死。过于二乘百千万倍。非不厌也。斯则
不断生死而入涅槃。不动真际常随流
转。成不住道。又初既乐住生死。六复云何
生诸佛前。亦有三义。一为诱物故。二求摄
物之方故。三悲智无碍故。又十藏约实。智
契舍闻。诸佛土不愿往生。此约权不坏事
故。生诸佛土。三何以下。徵释。何须学此。令
得通别二种益故。别谓增胜广大。此之别
益皆希后位。准下颂文亦令不退转故。
有所闻下。诸位通益。以解从内法故不由
他。他有三种。一他人。二者心外。三者性外。
自解亦三。一者熏习成性故。能自解。二了
唯心。三了唯性故。下云知一切法即心自
性。若尔云何复言有所闻耶。谓汎尔闻故。
或自披寻。闻乃约法开悟约义。必不假
人委曲指授故。不由他究竟。则是佛无师
智。下诸位中并同此释。有云。从自种生云
不由他。但是初意。何足可尚。又引下文。虽
知诸法悟不由师。然求善知识无有厌
足。亦非此意。彼据双行此约自悟故。第二
治地住中亦二。先徵可知。二释中。自分内文
有四别。一标二徵三列四结。下诸自分皆仿
此知。列中十心有其二义。一于一一众生
各起十心。二为辨差别对八种众生。一于

怨众生非直不念加报。亦乃授与利益。二
于贫苦众生欲令远离故起悲心。三于危
惧无乐众生。令得乐具不尽。四于恶行众
生。令安住善行。五于得乐众生。以矜悯心
不令放逸。六于外道未发心者。摄令正信
发心。七已发心同行者。守令不退。八于一
切摄菩提愿众生。取如己身。于此开二。谓
于乘大道集进趣者。推之如师。集具足功
德者。敬之如佛。此十大同第二地集义中
释。以斯十心。治自心地。二胜进亦三。列中
十法有通有别。通相可知。别依展转。一总
求多闻。为二利行依。二闻已闲静思修。三
闻必依友。四于友求请言必和悦。五问不
非时。六不怖深法而不能受。不怯行法
而不能行。七以思慧力解达深义。非但多
闻于义不了。八如说修行。涅槃经。说亲近
善知识听闻正法系念思惟如说修行。是
大涅槃近因缘故。今展为十。九成行伏惑
故离愚迷。十观智照理决定究竟。故安住不
动。三徵释。所以修者上十多约智。以智导
悲令转增也。通益可知。第三修行住。释中
先明自分。是护烦恼行。后明胜进是护小
乘行。前中。然此十无常大同三地。彼论具
释。引中边释已见问明。既文义包含略举
一两。论云命行不住总名无常。此总句也。
然复有二。一者念念无常。二者一期无常。于
何无常依五盛阴。逼迫相故苦也。瑜伽三十
四云。由无常行作意。为先趣入苦行。由苦
无所得行趣入空行。空故不自在。由不自

在趣入无我。此四即苦下。四行相也。五无
作者。但缘有故。由念念无常故无造作。由
皆苦故。无有乐味但于下苦中横生乐
想。即一切世间不可乐想。以彼空故。万法
无体物无当名之实。以无我故无有处所。
非在色中乃至识中。无分别者。观能取也。
无坚实者。观所取也。问涅槃比丘作无常
想。佛呵倒惑。云何入住作无常观。答彼但
得名不得其义。以无常等该涅槃故。故佛
呵之。今但说生死故无有失。又无常者。未
会法身故。苦者。未得涅槃故。空者。无善
有故。无我者。未得八自在故。则前四句自
说生死。次无作等四自说涅槃。常故。无作
乐故。无味我故不如名。净故无处所。然二
理不偏照与之符。犹悬镜高堂万像斯鉴。
又初四句则因缘生灭。是无常义等。次四则
不生不灭。是无常义故云无作。五受阴洞达
空无所起。是苦义。因起有苦。起即无起故无
味也。诸法毕竟无所有。是空义。人法二空空
亦空故。故不如名。于我无我而不二。是无
我义。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相
中无我无非我故。无处所。故庵提遮经。说
不生不灭是无常义。生灭却是常义等。瑜伽
四十六云。云何菩萨观一切行皆是无常。谓
观一切行言说自性。于一切时常无所有。
如是诸行常不可得。若得斯意则入中道。
若依中边论约三性说。则初后二性不生不
灭。是无常义。依他起性则生灭。是无常义
等。又无作者。非常非无常故。无味者。非苦

非乐故。不如名者。非空非不空言不及故。
无处所者。非我非无我。不在生死及涅槃
故。无分别者。念想无故。无坚实者。实与不
实相待有故。后胜进中是护小乘行。小乘
不求种智。不欲广知故。十中初三是作佛
事处。众生是所度。法界是能度。世界是度
处。次四界是起见处。外道计大为诸法本。
小乘计大为诸色因。又成身之体。后三界
是系缚处云何观耶。一观其相委细而知。二
观其性甚深平等。三徵意云。但总观无常
何用广知。释意云。观空不碍广有知见。性
相兼了法智增明故。第四生贵住。自分中有
五。谓释名标徵列结也。从圣教生者。谓多闻
熏习。等流无漏教法生其智故。又下偈云。
佛子于法如是观。从佛亲生名佛子。此约
能说人也。又偈云。了达诸有无所有。超过
彼法生法界。此约理也。上三义皆能生后
一义。兼显所生之处。又能说所说能诠所诠。
成此三异。从此三生并可尊贵。列中十事
同四地。十种法智但有开合耳。既从圣教
生成就四智。教化众生。一自住处智。不退
转故亦所生也。二同敬智。于佛净信故亦能
生也。三真如智。善观察法故。亦所生处也。
法即法界。四分别所说智。即馀七句。谓了众
生空有。佛土权实世界染净。行业善恶果报
苦乐。二种生死四种涅槃。具如常释。后十
胜进。初三解了通于教理行果。次三修集
行法。次三誓当满果。后一别了理法。后
徵释。意欲进后位真俗平等故。遍观三

世不殊方知平等故。第五具足方便住者。
自分十心亦是方便也。胜进十心亦具足也。
今自分中。即第二住发起此心。今以所修
善根正向所为。例前解释文并可见。今别
为一势。谓初是总句。救苦护善故。云何
护善。一授与乐因如经饶益故。二令得
乐果谓安乐故。三哀悯妄乐不令著故。
四云何救苦。度一切苦得解脱故。何者
是苦。苦有二种。一三灾八难。二二种生死。
云何能离。一教生净信。二由净信故授
以三学。令诸根烦恼皆得调伏。云何得乐。
谓咸證涅槃。究竟灭苦是真常乐。初句九字
流至于此。后胜进中。前六义含深广后四
唯显甚深。云何广耶。一无涯畔。二无分限。
三离算数。四言思莫俦。五色类非一。六非
称量尽。所言深者无边。谓非有非无非断
非常故。无量者。常一刹那无长短故。无数
者。非一非异不堕数故。不思议者。即妄即
真。言语道断心行处灭故。无量色者顿现身
器故。不可量者。出二量故。后四中。七为总
句。人法空故。此云何空。八约能成。非是自
他共所作故。九约所成。内外推寻无所有
故。十无自性。释成上义。无性故空。无性故
谁能作。无性故无所有。非断无也。又七八
九是三脱门。三徵释意云。双明深广。性相交
彻。则转复增胜形夺两亡。皆无染著成般
若故。第六正心住。初自分内。由成就般若
了法性相故。皆不动名为正心。初四约所
敬三宝。由了法平等声如谷响故。于赞

毁不生欣戚。又在执应毁就理应赞故。
故商主天子经云。无有不毁语言。而能至
其解脱中故。次三约所悯众生。有量无量是
断常边菩萨不堕。有垢无垢是增减边菩萨
远离。易度难度是苦乐边菩萨不住。又有垢
者难无垢者易。又亦反此。以不发心不知
垢故名之为无。后三约所知法界。有量无
量亦是断常。馀二增减。已得正心故皆不动。
又约众生大悲大愿无限量故。了法界性
超量非量故。知法界相缘成世界。说有成坏
非成坏故。体有相无体无相有。皆自在故。况
并音声性离。何足动哉。后十胜进中。然劝学
者。通闻思修。偈云听闻乃一义尔。列中一
自性之相不可得故。二缘起想成故。三圆成
性净故。四能成非有。五所成无实。六自性本
空。七空性亦离。八喻上缘现。九喻上想生。
十总离取舍出没想故。此与六地取染净
法分别慢对治文多相似。三徵释云。此如
顺忍欲进后位不退忍故。第七不退。住自
分十中初三三宝。次二别显前法。次三别明
初佛。后二约佛境智通佛法也。而十皆言
不退转者。大同前位。然此位中。已入无生
知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令
心不动。今此事理双现。而心不退。后位从
理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位于
三宝等。但闻赞毁忍之尚易。今闻有无利
害转深。成忍则难。故过前位。又前言不动
但能正心。今云不退有进趣义。又权实方
便皆悉通达。有无等言皆有在故。佛则色相

虚无。应机为有。法则离相离性不坏相
性。菩萨同佛。次二中约事行为有。入理行
为无。出离有二。一约自行。义同前文有垢
无垢。亦约事理。二就化他。悲故不出由智
故出。次下三句。亦论有无何异初句。初句
邪见为无正信言有。此三亦非正见。虽许
有佛不遍三世。或言过去入灭。是故非有。
未来未成安得为有。现在生界未尽佛愿
未满。今有佛者皆应现耳。俱有可知。今知
其谬说为无正说为有。后二句中初智后境。
佛智有尽等者。一竖约智体。以尽智故名
为有尽穷未来故名为无尽。又若入永灭
则名为尽。不永灭度是即无尽。约从修
生则名为尽。即同无为故名无尽。二横就
所知。谓法无尽故智亦无尽。以无尽智称
无尽法。则名为尽故。法华云。唯佛与佛乃
能究尽诸法实相。智度论云。如函大盖亦大。
还将无尽之智知无尽法。是故如来名一切
智。今菩萨穷究。知依竖义半了半不了。知
依横义二俱是了。又相待说有尽无尽。就
理而言并非二相。后一就境约性一相。约
相非一。知其随说皆非遍知。后胜进中十
事五对。此大同地中乐无作行。对治发起
十种殊胜行。由此知其事理无碍。至地则
得权实双行。初一多对。总含三义。一约权
实。于一佛乘说无量故。虽有众多皆佛
因故。二约事理。理能成事说一即多。事能
显理说多即一。三约事事无碍有同体异
体。义如上说。二文义对。文随于义。转变密

意故。即如初句一言随于多义。义随于文。
显了直说故。即下三对。但显事理一无碍
义。若望下偈云如是一切展转成。则文义
亦通事事无碍。三遍计理无情有无二。四依
他幻相性空无二。五圆成性空与不空二如
不异。又上三中。皆以三性三无性相即准
思。三徵释中。善能出离者。不沈没于事理。
成后位自在也。第八童真住。自分中初三。
三业无失。永离习气唯佛得之。任运无功
在于八地。此中多同八地。能行无漏故。得
无失。无十不善失亦无错谬失。此三自行
亦为化体。馀皆利他。初一能化身。顿悟菩萨
随愿受生。贵在利人不拣净秽。惭悟地
前。许受变易意生身故。次四以能化智知
所化境。即十力智之四智也。次一化处后一
化法正化。后明胜进是不动行。初六于刹
自在。后四三业自在。此同八地。若色若土皆
自在故。初一总知分齐。次二作用持兼愿
力。四十眼智观。五有佛便诣。六游以化生。
后四中。一意二身三语四通三业。下徵释意。
为得善巧入于后位。辩才自在故。第九王
子住。初自分十中。一知六趣四生受报差别。
又知九种命终心受生差别故。二知现行烦
恼。三知种等相续。非如现行有间断故。习
气有四如九地说。四知诸行作业所入法
门。皆善巧故。上四多同九地十种稠林。彼
据入地尤多细密。故名稠林。此但云知。五
知法药。是智成就义。六知法师轨仪。七知
所化处。八知化时。随根生熟不差失故。后

二依二谛说。皆说成就也。后胜进十法皆
言法王者。既言王子仿佛之仪。合子法度。
而言处者。即是位也。如世王子之于父王。
今对辩之。一善巧者。言辞安立。及诸伎艺
悦可王心今此菩萨学佛法王说法言辞。安
立权实善巧方便。以悦佛心。二轨度轨。谓坐
立动中规矩容止可观。度谓升降出入往来
进退可度。此明无亏戒行。住佛威仪也。
三宫殿者。父王在宫即行子礼。父王处殿
即行臣礼。若处涅槃正殿。即令万行归宗。
若处慈悲宫室。则子爱含识。四趣入者。趣
者。就也。谓泽及万人。入者。收也。谓庭来万
国。菩萨则无机不就无德不收。五观察者。
入则观父王察其声色。出则观群臣知其
贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。
六灌顶者。十地有文。出现法喻双辨。七力持
者。聚人则以财为力。慎危则以戒为力。
降怨则以忍为力。广业则以勤为力。定
乱则以静为力。谋安则以智为力。固众
则以仁为力。制敌则以众为力。菩萨六度
四等。万行总持皆力义也。持财以俭持众
以信。持安以不憍持力以不奢。馀可类
取皆能持也。八无畏者。为上无亢则无忧
悔之畏。节俭财色则无病畏。居上不憍则
无亡畏。为下不乱则无刑畏。在丑不争则
无兵畏。三不备者。永无死畏。菩萨修行。离
老病死五种怖畏。得十无畏。九宴寝者。昼无
故不内宴。夜无故不外寝。宴于侧室寝于
正处。菩萨入定同佛。不过明以耽其味。不

昏沈以滞于境。无幽不得其味。正定不易
其心。十赞叹者。乐则歌赞苦则哀叹。赞音宜
和乐。叹音宜哀思。其情切其辞文。菩萨应
仰赞佛德哀叹众生。情诣于理使令欣
厌。二徵释云。欲令增进得于后位无碍智
故。第十灌顶住。文亦分二。先徵后释。释中
亦二。先自分后胜进。前中二。初有十句所
成德用。后有十句赞胜难测。以位终故加
此一段。前中前五。了世界无碍智。后五成
就众生无碍智。以智度满故。多同大尽分
智成就说。后十赞胜。及后胜进皆是神通。有
上无上分中义。今赞胜中。前四即业自在不
可知。一身二身用三十通四通用。后六心智
自在不可知。初三即三达圆明智。四知器世
间自在智。五定心所现之境。六大智所知之
境。并深广故。下位不知。后胜进中三。初标
即学佛一切智。一切种智。以当位满灌顶成
佛。以摄诸位皆此中具故。如法界品海幢
处说。玄中广明。二徵列中。一学佛三达智。
此是总句。二佛法智者。觉法自性善出现
仪。三事理无碍。四事法横广。五大用周遍。六
身智光照。七神力持令不坏。法力持令进
善。八穷尽所化。九知化法。十了化主。三徵
释成十胜智。复更学者。为欲成佛种智位
故。然上所释大依十地。第六显实證成分中
二。先现瑞显实。后菩萨證成。前中先此界有
动地雨供。一万佛刹犹劣行故。后如此下。
结通。二又以下。菩萨證成。于中二。初能證
现前。二作如是下。发言赞述。于中四。一赞

其所说。二我等下。举同显證。此有四同。一
能说人。二所说处。三者会主。四所说法。初后
与此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不
同法。若不同岂名为證。中二异此者。表人
异道同处殊法一。方表通方之说。成證义也。
若亦同此。将谓馀异名界佛不同说也。若
尔何故同名法云妙法。不多举耶。为有表
故。谓所说法该于十地故。非粗浅故。就所
说中。众会约人眷属兼法。文句义理主伴皆
同也。三佛子下。举因结成。四如于此下。结
通广遍。谓非唯来此为汝作證。于馀处證
亦同證此。弥显所说是通方也。此是彼菩
萨结通。不俟经家结通也。问此经何要十
方同说。答引摄之教随机不一。诸方有殊
圆实之教法尔常规故。十方同说十方如来
同一道故。三贤十圣无异路故。问说此经
处。何要遍于十方。答能诠如所诠故。所诠
义理无不同故。表位优劣證有多少。据其
所说无处不该。有云。此上瑞应證成应在
偈后。有四因故。一未说偈经犹未了。不
应先瑞先證。二瑞證本为證经。既不證
偈则偈应非经。三證辞不应。云文句无有
增减。四若许瑞徵合在颂前。颂中应颂
二分。假使梵本如此。译者即合回文。此乃
静法佳判。今为一救。理或可通。为欲表
说證同时故。然文不累书。编之作次。若全
居末。则似说竟方證。若更居初未说复何
所證。故置于散说偈文之际。深有以焉。诸
会文同皆仿此释。第七重颂分中。总有一百

颂分二。初九十一颂正颂前法。后如是十
住下。九颂结叹劝修。前中十住即为十段。
初住中有四十六颂。文分为四。初三颂颂
发心缘。次三十二颂缘境发心。次十颂胜进
所学。后一总结。今初。尊重即前众生乐见。第
三偈即广大法。二中分二。初十颂缘十力
发心。一颂一力。初中谓。以因感果斯为是
处。从我心冥性等生。无有是处。馀文可见。
二二十二颂别显所求。长行结前生后。云求
一切智。今偈略显一切智相。此二十二颂。一
颂一智。或有阙智了等言者。盖文略耳。今
以类例相从摄为十智。初一俗谛智。次一
真谛智。三一偈神通智。四五颂解脱智。五过
去下。一颂劫刹智。六一颂三乘智。七有七
颂三密智。谓二颂身密。三颂语密。二颂意密。
八一颂唯心智。九过去下。三颂。一多无碍智。
十有一颂权实双行智。三菩萨如是下。十
颂。颂胜进十法。一颂一法。皆言令其不退
转者。显劝学之意也。不退有三。一位不
退。七住已上。二證不退初地已上。三念不退
八地已去。今此近希位不退故。若约圆教
当位。从信入住得位不退。初发心时成正
觉故。四一颂总结亦是引證。第二住五颂。初
二颂自分。次二颂胜进。后一颂结说。第三住
五颂。前二颂自分。后三颂胜进。第四住六颂。
初三自分。次二胜进。后一结叹。第五住五颂。
初三颂自分。次一颂胜进。后一结叹。第六住
四颂。初三自分。于中后半颂。是显不动之
意。二一颂胜进。第七住四颂。初二自分后二

胜进。第八住五颂。初三自分后二胜进。第九
住五颂。初二自分后三胜进。第十住六颂。
初四自分。于中三颂。颂所成德用。一颂颂
赞胜难测。后二颂胜进。第二大段结叹劝
修。九颂分三。初一颂总叹十住。次六别叹
发心住。后二结叹初心。况出修行。十住位
竟。
大方广佛华严经疏卷第十八