大方广佛华严经疏卷第十五

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第五福田甚深。问中初标告。以福田是照
导引生。又施为诸度之前导。故问目首也。
二显问端分三。初举法按定。佛为生福之
田。名为福田。田德无二名为等一。此理共
许。二云何下正显疑难。谓田既是一植福
应齐。施报有差由何而起。前等此异即缘
果相违。别显十事。文并可知。三释成前难
云。田虽齐等心有高下。容可有殊。既心无
异思报云何异。答有数意。一约众生由器
有大小。心有轻重故得报有差。非如来
咎。二约佛遍称差别之机。方称平等。即一
之多差不乖等。即多之一等不碍差。由心
平等无私方能随现多果。终令解脱一味
曾何异哉。十颂举十喻喻上诸义。初一总
喻印成。后九别显所以。前中初句印等是

缘等。彼此共许。次句印异乃因异。答别之
由。次句无异思惟诚如所见。下句总合。后九
别中皆上半喻。下半合。一水喻。器有大小
方圆任器故。二幻喻体外方便贵且悦心。
三王喻体内方便终得实乐。上二喻佛巧
称物机。四镜喻。约众生。谓随妍媸而影殊。
心高下而报别。与前镜喻因缘不同。馀义
无异。后五皆约佛明。五药喻即多之一。具
百味故。普去一切烦恼毒故。六日喻即一
之多无幽不烛。大小之闇并除。七月光普
照喻佛平等拂上诸迹。虽随机现要且无
私。八大风普震喻遍动群机。九大火普烧
喻终归寂灭。又此五喻。喻灭惑智二障。至
平等智地普动诸有。皆證无为。前四即善
巧随机。此五则终令造极。岂不等耶。第六
正教甚深。问中初标问人。以破懈怠故问
勤首。二正显问端中四。初佛教是一者。举
法按定。一有二义。一谓断烦恼集證出离
灭。此义不殊彼此共许。二谓多人同见所见
不异。二众生下正设疑难难亦有二。一对
初义。见教之后何以久而不脱。故云。云何
不即断惑出离。二对后义。多人同见何以
有脱不脱。故言。云何不悉断惑而出。三然
其下释成前难。正释后义。多人苦集皆不
殊故。五蕴是正三界通依此苦果也。痴爱
发润为集因也。兼显初义。前后苦集亦不
殊故。四是则下结成相违。出者有益不出
无益。佛教是一其义安在。答意云。修有勤
惰障有深浅。机有生熟。缘有具阙。智有明

昧功有厚薄。故成有迟速。答初难也。修
与不修故见同益异。答后难也。上之别
义不出勤惰二门故。十颂分二。初一开章
许说。谓上半许称实而说。下半开二章门。
馀九别释。初一释速解脱。后八释难出离。
今初。上半牒疑。下半为释。勤则通策万行。
离身心相故能速出。然有五相。一有势力。
由被甲精进故。谓于佛法中发大誓愿。二
勇捍。谓于广大法中无怯劣精进故。三坚
猛。由寒热蚊虻等所不能动精进故。四常
不舍善轭。由于无下劣无喜足精进故。
五精进由加行精进故。由斯五相发勤精
进。速證通慧灭障解脱。下八以喻释难出
章。总相翻前皆名懈怠。一火微樵湿喻。
喻善根生及三障重。暂一闻教才少修行。
而业惑内侵令所闻速失。所行速废故。成
懈怠难出离也。二钻火数息喻。喻修有懈
退。然此下喻。多通三慧以辨懈怠。此喻约
闻。即听习数息。明解不生。约思即决择数
息。真智不生。约修即定慧数息。圣道不生。
圣道如火能烧惑薪煖顶已前皆名未热。
已热而息火尚不生。未热数息虽经年劫
终无得理。故遗教对此。明小水长流则能
穿石。禅宗六祖共传斯喻。愿诸学者铭心
书绅。若直就修行以释。当以智慧钻注于
一境。以方便绳善巧回转。心智无住四仪无
间。则圣道可生。瞥尔起心暂时亡照。皆名
息也。三阙缘求火喻。物者艾等也。教诠圣
道。等彼火珠要持向智日。以行承之。则圣

道火生。空持文字不能决择。心行乖越道
何由生。四闭目求见喻。智微识劣喻彼孩
稚。约闻慧者。虽对明师不肯咨决。约思
修者。虽对教日心眼不开。责圣道之不
生。何其惑矣。五阙缘心广喻。喻愚人无净
信手以持定弓。复无戒足以拒惑地。以劣
闻慧箭。欲遍射破业惑厚地。空欲难遂。六
毛滴大海喻。谓以少闻思欲测法海。妄生
希欲懈怠尤深。七少水灭火喻。劫火遍炽
喻触境惑增。少分三慧安能都灭。八不动
遍空喻。喻虽知性空智未游履。而言遍
證。亦增上慢人也。第七正行。甚深。问法首
者。以行法故。二显问端中三。初出圣教。
受谓心领义理。持谓忆而不忘。二何故下
申其所疑。佛言能断。今有不断。即教行相
违。先标相违。随贪已下出所不断。势力已
下结成不断。谓有持法非唯不灭旧惑。亦
乃随解。新增十一种惑。势力所转。前四根
本后七随惑。皆言随者。杂集第七说诸烦恼
皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显
根本烦恼。亦得名随。随他生故。通释贪等
如九地中。今约依法新起者说。即贪求名
利瞋所不解。迷其自行恃法自高。覆藏
己短论难生忿。结恨拟酬。疾彼胜己悭
自所知。不解言解废法逐情。三能受持下
结成难也。佛言受法能断烦恼。今受还起
其故何耶。答意云。法是法药要在服行。服
与不服有断不断。非医咎也。故十行品云。
如说能行如行能说。智论云。能行说为正。

不行何所说。若说不能行不名为智者。故
如说行方得佛法。不以口言而可清净。十
颂分二。初一劝赞略说。初句劝听。远离贡
高轻慢怯弱三种杂染。方名善听。求悟解
故。专一趣心聆音属耳。扫涤其心。摄一切
心方名谛听。次句赞问显行称理。故名如
实。下半略说。言非但者。要兼修行。独用多
闻不能證入。故下诸偈皆云。于法不修行。
多闻亦如是。此名不行之失。非毁多闻。
若无多闻行无依故。是以不行为失。如调
达善星。行之为得。如阿难身子故。自利利
他之行并须明达。誓穷法海为种智因。但
应善义勿著言说。婆沙四十二云。多闻能
知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅
槃。净名云。多闻增智慧以为自觉音。下经
推度生之方便。乃至不离善巧多闻。上单
显闻。涅槃四事为近因缘。即双美闻行故。
智论云。多闻广智美言语。巧说诸法转人
心。行法心正无所依。如大云雷霔洪雨。如
是教理无量无边。恐繁且止。九颂喻。明皆
上半喻况。下半法合。初惧溺渴死喻。喻贪
随文义失。谓义门波涛漂荡其心。虑溺溺
他无暇修行。自绝慧命故名渴死。二设
食自饿喻。喻随说废思失说法施人。多
求名利。不思法味损减法身。三医不自
救喻。喻善知对治而不自治。四贫数他
宝喻。喻说佛菩萨功德。不能求诸身心
故无分也。五王子饥寒喻。谓王子违王法
教。于内起过故受饥寒。学人亦尔。生在法

王教法宫中。行边佛教起恶惑业。故无惭
愧忍辱之衣。宁餐法喜禅悦之味。故饥寒也。
六聋乐悦彼喻。喻不解自说失。谓夫真说。
闻者必忘说闻。逐语而说为自不闻。七盲
画示彼喻。喻不见自义失。八船师溺海喻。
谓将导众人游佛法海。倚自所解不慎身
行。为法所沦。九巧言无德喻。谓亦说修
行或谈己德。内无实德但有虚言。独此一
偈三句是喻。合文但云不行亦如是。弥显不
毁多闻。又此九偈亦可别对随贪等义如
理应思。第八助道甚深。问智首者。以显
智为正道之体统其助故。二正显问端中
三。初举法按定。谓断惑證理导行得果。唯
是大智彼此同许。二如来下正设疑难。谓既
智为上首。应唯赞智那亦赞馀。此是正助
相违难。三而终下结成前义。前难云。智为
上首已应不合赞馀。况非以一法成佛。
固当不合偏赞。为要假多。为唯用智。为
随一行皆得佛耶。若随一得成亦违智
为上首。进退皆妨。下答意中印其初后。释
其中间。谓智为上首诚如所言。智如明王
为众之御。故大品云。般若如目五度如盲
故。印后义云。终无唯以一法。实如来叹三
世诸佛皆具说故。以馀万行资于智故。释
其中间。别赞乃有多意。谓随心令喜故。随
时生善故。所治蔽殊故。八门不同故。众生
不能尽受故。下当属文。又智论云。般若必
具一切行。是故赞一即是赞馀。赞馀即是
赞智。十颂分二。初一叹问许说。馀九正答

所难。略分为二。先二颂开二章门。后七双
释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助
相假必万行齐修故。诸佛同说。言无有说一
者必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经
四随。谓初句即随乐也。将护彼意称悦其
心。故性不同者。即随宜也。附先世习令易
受行。习以成性故分不同者。即随治也。观
病轻重设药多少。谓贪分多者教不净等。
随其所应度者。即随义也。道机时熟闻即悟
故。下别释中二。初三释随器别赞章。后四
释众行成果章。前中二。初两偈半别释随
治。后两句结前生后。今初。然六度成其行
四等旷其心。四等多约利他。六度多明自
利。六度如初会四等如下说。然并通四随
略举一治耳。涅槃云。悭者之前不得赞
布施者。即随乐意也。二结前生后中。上句结
前下句生后。后四偈释众行成果中。各上半
喻下半合。然有二意。一仍前渐具之义便
得释成智为上首。二正明所用不同。故须
兼具。然摄论第九明立六度。通有三意。一
为除惑故。二为生起佛法故。三为成熟
众生故。前段具初意。此段通具三。谓二二
合者对治别故。先基后室等即渐具故。皆
为利他即成熟故。文中初偈二度。为治不
发行因故。合云行本。谓著财不发施。著
家不发戒故。基堵有二义。一基即是堵。即
施为进善之首。戒为防恶之初。并称基也。
二堵为环墙。即檀为万行首基也。戒防未
起非堵也。宫室者解脱也。次偈二度。已发

修行心。为治退弱心因故。谓不能忍生死
苦事。长时修助善品有疲怠故。今忍城防
外恼之敌。进郭长内行之众。通说则此二皆
能防外养内。次偈二度治坏失心因故。谓
散乱坏静虑邪智坏正解故。今明菩萨定
静惑乱慧鉴万法。动寂自在故。菩萨依之
以发通慧。赖之以證理果。其由有力之王。
澄清四海明鉴万机。故率土戴恩天下仰
则。后一偈四等为因。自他安乐招果无尽
故。第九一道甚深。亦名一乘。问中标问贤
首者。至道柔顺故。又贤犹直善。佛佛皆同
一直道故。二显问端中三。初标宗按定。谓
佛佛所乘同观心性。万行齐修自始至终。
更无异径故云一道。此理共许。二云何下
正设疑难。先总后别。前中谓因道既一果应
不别。云何现见佛刹等殊。为果异故因非
一耶。为因一故无异果耶。若双存者即因
果相违。下别辨十事。一界有染净等殊。二
居人善恶等异。三诸乘等别广略等殊。四或
三学调伏。或强软折伏。五寿有修短。六光明
或色相不同。或常放具阙。或照有远近。七
随染净土居人异故。现通亦殊。八众会异
者。此有三种。一多少。二会数。三凡圣大小。
九教仪者。如此土以音声为教。香积以众
香教化等。十法住者有久近故。各有差别
者通上十位。然若。约一佛。十事各不同者。
德首已明。今问诸佛十事互望不同耳。第
三无有下结成前难。谓若诸佛于因行法
有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等

那别。同具即是一道。第二答中意云。非唯
因同果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛
自位而有差别。何者。诸佛因果具同异故。
谓同满行海是同因也。将此同因随所调
伏种种回向应机之果是异因也。由此异
因感差别果。由上同因。同感真应身土等
果。是则约佛即同能随异。约机同处而见
异。以生就佛虽异而常同。以佛就生虽
同而见异。以佛望佛。能异之必同。其犹
锦窠常同常异。瑜伽三十八。诸佛平等唯除
四法。一寿量。二名号。三族姓。四身相。意明
随机故除此四事。馀皆等也。就果同中。自
性身土一向体同。自受用者平等无二。相似
名同。馀二身土亦相似名同。而随机见异
故。成唯识云。自性身土。一切如来同所證
故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切
佛各变不同。而皆无边不相障碍。馀二身土。
随诸如来所化有情。有共不共。所化共者
同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似不
相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识
变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法
饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类属佛
异故。偈中义理多含故。文势非一。且分为
二。初二偈印其立宗。明真身无二。馀偈答
其疑难辨应有异同。今初。初句总印。先标
文殊者。警其听受。法常尔者。明因果无异
法尔常规。馀显一相略明四一。初句法一。
以法常故。诸佛亦常。次句人一。次句因一。
后偈果一。略举其五。一者身一。此有二义。

谓若约所證。法界为身则体同为一。若兼
能證无挂碍智为身。即相似名一。下既别
明心智。则正当初意。然体同义异。二心一。
八识心王俱不可知故。三智慧一。四智三智
二智一智。皆无别故。四十力一。五无畏一。
此五亦略摄诸德。二答疑难中分二。初二
偈总明随机见异。于中前偈约佛。后偈约
机。前中即随本异因。为物回向各得差别。
故云如是。如是即差别之义也。异举十中三
事耳。即随所化众生而取佛土。后偈约机
者。约佛则刹等皆圆。约机随行见别。如直
心为行则见不谄之国。故众生之类。是菩萨
佛土。馀六偈展转释疑分四。初一偈有疑
云。若皆圆满何以不见。答意云。众生不见
岂得云无。然有三义。一约他受用。则地前
凡小众生不见。二约自受用。则等觉众生亦
皆不见。若约即应同真。权教菩萨不见。次
偈有疑云。若皆不见何以知。有释云。有见
者故亦有三义。初则净意乐地已去。由愿
自在力故。见他受用。二净无尘习。普贤愿
满方见自受用。三圆解之人则名心净。即应
见真。意在初后义兼中间。三有一偈疑
云。若应由物见何名佛土。释云。佛威神故。
则知生佛共成。既揽同成异亦称体成益。
四有三偈。释疑云。上云众生不见净刹。又
云佛神力令异。为刹体处别佛有分别耶。
故释云。刹实同处佛亦无心。物自见异耳。于
中初半显实。云刹无分别。佛无憎爱。分别
即差别义。故晋经云。佛刹无异相。如来无

憎爱。若顺今经。亦可此二通佛及刹。次半
偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半
偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱。有感便
现非佛有爱。无感不见非佛有憎。末后一
句总结。一切诸佛法皆如是。随机隐显真体
常存。亦通结一段。第十佛境界甚深。十信观
圆便造佛境。于中亦先问后答。问中分二。
初标能所问人。大众同问者。摄别归总故。
总别无碍六相圆融。问文殊者。佛境甚深。
除般若妙德无能达故。始信终智皆托佛
境。故无按定结难者。表尊敬故。若人若法
难致诘故。二佛子我等下。正申请问。又分
为二。初结前标后。加赞妙辩者。敬上首
故。二何等下别显问端。句有十一。初总馀
别。初境界有二。一分齐境界。谓从十地因。
后果位之法是佛所有。二所缘境界。谓佛所
知之境。并非馀测。总为佛境。二谓问佛境
以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普
入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起
说。八明知体相。九内證平等。十显现何法。
十一量之大小。并非因位作用所及。亦非
下位能知。故云佛境。若约能知能度等。即
是分齐。约所知等名曰所缘。能所双融异
即非异言思道断。是佛境也。答中十颂次第
而答唯广一。义独在于初。与总合辨。欲显
分量遍于总故。即深而广故。初句总标体
深。次句分量广大故。佛地论引经释云。诸佛
境界唯除虚空。无能为喻。次句释上广。后
句释上深。然有三义。一约一切众生即如

来藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二约
理非即非异。故云入无所入三约心境。心
冥真境故说为入。若有所入境智未亡。岂
得称入。实无所入方名真入。即广之深
本起言念。即深之广安测其涯。二答因问。
谓此因无限略示三义。一殊胜。以行超绝无
等等故。二微妙。以證理深玄尽法源故。三
广大。以多劫说少亦不尽故。三答度问。谓
随其心器意乐不同。随其智力解悟差别。诱
引进修令各获益。以遍法界委悉无谬。差
别难知故云佛境。四答入问。谓世间即是
众生世间。国土即器世间。一切者遍法界
故。入有二义。一以智身潜入蜜益众生故。
二以色身现入显益众生。智身难知文中
偏显。五答智问。上半权智。横无不知故云
自在。竖达三际故无所碍。下半实智故。云
慧境平等如空无若干也。虚空之言。亦兼
喻上无挂碍也。权实无碍方为佛境。六答
法问。法界是理生界是事。揽理成事理彻
事表。故云无别。是故事则不待坏而恒真。
理则不待隐而恒俗。非直广大无限。亦乃
甚深无际究尽了知。故称佛境。又法界是所
證。生界是所化。了知是能證能化。究寻其
本亦无差别。是难知之佛境也。七答说问。
一切言音随性随相。皆悉了知未曾起念。
故无分别。以一切差别言音即是如来法轮
声摄故。以斯答说。音声实相即法轮故。八
知即心体了别即非真知。故非识所识。瞥
起亦非真知。故非心境界。心体离念即非

有念可无。故云性本清净。众生等有或翳不
知。故佛开示皆令悟入。即体之用。故问之
以知。即用之体。故答以性净。知之一字众
妙之门。若能虚己而会便契佛境。九答證
问。即證大涅槃三德圆也。非业系故解脱
也。非烦恼者转烦恼即菩提是般若也。无物
者虚相尽故。法身显也。无住处者。成上法身
无所在也。无照者。成上般若能證相寂也。
无所行者。成上解脱无业行之用也。由无
用故用弥法界。由无照故无所不知。由
无在故无所不在。故结句云。平等行世间
也。是谓三德秘藏佛之境也。十答现问。上
半所现。初句横尽十方。次句竖穷三际。下
半能现。并于如来圆镜智中。无念顿现。故出
现品云。菩提普现诸心行。即斯义也。上来辨
十甚深。即问答竟。自下第二现事结通。于中
二。先现事后结通。今初。因何而现上来十
首。法光开晓众生身心故。佛力暂现示相
而答。令其目验而欣厌故。所现有十。第一
法即所行之法。谓三学等殊。二业谓正行漏
无漏等。三集因苦果。四身类不同。五根机差
别。六四生非一。七持戒则人天胜劣。八犯戒
则三涂重轻。九国土则依处染净。十说法则
近报净居。聪明利智速具佛法。此经文阙。晋
本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答
故。一法首正教甚深。二宝首业果。三勤首懈
怠难出。四财首观内身等。五德首佛法一
味随根异说等。六觉首往善恶趣。七智首六
度顺行。通为持戒之果。八目首佛田平等。但

犯戒布施得果差别。九贤首随心世界有差
别等。十晋经既有说法。即是说佛境界法
也。第二如是下。结通广遍。于中二。初结东
方。后南西下类馀九方。亦现十事。以此处
说法则现事通于十方。馀处说法亦应类
此。总为一法界大会。思之。问明品辨信中
解竟。

* 净行品第十一(入第十四经)

释此一品五门分别。初来意者。夫欲阶妙
位必资胜行。有解无行虚费多闻。故前
品明解此品辨行。又前明入理观行。今辨
随事所行。又前行此愿并义次第。故次来也。
次释名者。梵云具折啰。此云所行。波利此
云皆也遍也。戍轮律提云清净也。谓三业
随事缘历名为所行巧愿防非离过成德。
名为清净。又悲智双运名为所行。行越凡
小故称清净。以二乘无漏。不能兼利非
真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见
闻觉知皆普贤行。文殊心故。心无浊乱。是
曰清净。普贤行故。是佛往修诸佛菩萨同所
行也。所行即净。持业释也。三宗趣者。以随
事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为
宗。成就普贤实德为趣。四解妨者。问文中
但辨一百馀愿。何有行耶。答文中辨行略
有数重。谓就所历事中。始自出家终于卧
觉。皆事行也。知家性空理行也。触境不迷
善达事理智行也。以愿导智不滞自利大
悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境
心不驰散止行也。智不沈没观行也。即止

观双运行也。又对于事境善了邪正。当愿
众生。皆假观也。知身空寂心无染著空观
也。见如实理中观也。或先空后中。或先假
后空。或一或二或一念顿具。斯为妙达三
谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起
二乘之心。安忍强软两境唯增善品。心不异
缘妙达性空。善巧回转。皆愿利物同趣菩
提。二乘天魔所不能动。善知药病决断无
差。即十度齐修之行也。又皆愿利生皆成
佛德。见恶必令其断见善必令其具。即四
弘誓愿之行也。故智首总标诸德。以求其
因。文殊令善用心顿获众果。但言惟愿岂
不感哉。复有问言。夫妙行者。统唯无念。今
见善见恶愿离愿成。疲役身心岂当为道。
答若斯见者。离念求于无念。尚未得于真
无念也。况念无念之无碍耶。又无念但是行
之一也。岂成一念顿圆如上所明也。行学
之者愿善留心。第五释文中二。先智首问举
德徵因。后文殊答标德显因。今初。亦先标
问答之人。后陈所疑之问。今初。此二菩萨
为问答者。历事巧愿必智为导。故事近旨
远。唯妙德故。文殊则般若观空。智首则沤和
涉事。涉事不迷于理。故虽愿而无取。观
空不遗于事。故虽寂而不證。是为权实双
游假兹问答。二陈所问中。有二十云何。总
十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段
明三业离过成德。二得堪传法器。三成就
众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅槃
因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。

十能为饶益。十一超胜尊贵。此十一中。若就
相显。二四与六此三唯因。八及十一此二唯
果。馀通因果。或摄为四对因果。初二十句
问福因福果。先因后果。次二十句问慧因慧
果。先果后因。三二十句问巧解因观行果。四
有五段。问众行因成德果。初一为因馀四
为果。或分为二。初十云何。问净行体。是问
因义。后十云何。问行所成。是问果义。以善
修七觉等。亦是净行之能。故皆言云何得
者。为修何行而得之耶。初十望后故说为
因。望历缘巧愿成净行体。即是于果未是
圆果而是分果故。上总云举果徵因。今分
为二。初之一段总问其果。后十别明。今初。
十句得此十种三业。成下十果。由无过三
业故超胜尊贵。由不恚害故常为饶益。由
无馀惑不可讥毁。故十王敬护。由恶缘不
可坏得佛十力。由修行不退转。满菩萨
行。由远离诸相如如不动。成涅槃因。由
德行殊胜故于法善巧。由体清净如虚空。
故成具道缘。由涉境无染故德堪传法
器。由智先导故成就众慧。又由后十能成
就此十。以十三业永无失等唯佛不共。分分
无失。一通于因。又此十句初一总显无过。
次八别显无过。后一总出其因。若以智慧
为先导。身语意业常无失故。又于中八。前
二离过后六成德。又后九中。不随于瞋故
不害。不随于慢故不可毁。不随恶见故
不坏败。不随于疑故不退动。恒修胜行
不随于贪。故清净无染。不随于痴故智

为先导。所作称真。如是等业云何而得。后
十段别明中。初一异熟果。次四士用果。次二
离系果。次一增上果。后二等流果。今初。即修
道之器。以菩萨起修行时要具此十。方成
二利之行。瑜伽具释。一常生中国有佛法
处。二种族尊贵非下贱等。三生信向三宝
修善之家。非外道等家。四形色端严非丑陋
等。五具丈夫相诸根不缺。六正念不忘。亦
宿念现前。七慧悟高明善解世法。八柔和调
善离过修行。九志力坚强故无怯弱。十性自
开觉不染世法。又无畏者。依智度论。菩萨
有四种无畏。一总持无畏。于法记持不惧
忘失。二知根无畏。知根受法不惧差失。三
决疑无畏。随问能答不惧不堪。四答难无
畏。有难皆通不惧疑滞。今并皆得故云具
足。又此十事。若约法者。生在佛家是生处
具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第
二十慧下四段。明士用果中。一慧为拣择。
二力谓修习。三善巧谓智。四道品助修悉以
三业而得成就。今初。言慧者。即道之体。十
中一胜世间故。二过二乘故。三拣权教
故。四佛果超因故。上四拣劣馀六当体。一
无分量。二无若干。三超言念。四无等匹。
五难比校。六唯證相应。欲言其有无相无
形。欲言其无圣以之灵。欲言俱者慧无
二体。欲言双非非无诠显。故不可说。第三
力者。即具道因缘。皆言力者。此十各有资
道之能故。一因力者。即是种性。谓已有习
种无倒闻熏与性种合。故名为因。梁摄论

云。多闻熏习与阿赖耶识中解性和合。一切
圣人以此为因。无性摄论云。此闻熏习。虽
是有漏而是出世心种子性。二欲力者。有胜
欲乐希大菩提。及起行故。三方便者。谓
造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顾恋。
二了知诸行。三欣佛妙智。四不舍生死。
五轮回不染。六炽然精进。摄论广说。四缘
力。谓善友劝发。五所缘力。即所观察悲智
之境。六根谓信等。七观察者。谓于自他事
理药病善拣择故。八奢摩他。此云止也。九毗
钵舍那。此云观也。瑜伽起信等论。深密涅槃
等经。广辨其相。具如别章。今略显其相。以
为十门。一心行称理摄散名止。二止不滞
寂不碍观事。三由理事交彻而必俱。遂使
止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故。止
观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境。与泯
止观。无碍之心二而不二。故不碍心境而
一味。不二而二故。不坏一味而心境。六
由即理之事收一切法故。即止之观亦见
一切。七由此事即是彼事。故令止观见此
心即是彼心。八由前中。六则一多相入而非
一。七则一多相是而非异。此二不二同一法
界。止观无二之智顿见即八二门同一法界。
而无散动。九由事则重重无尽止观。亦普眼
齐照。十即此普门之智为主故。顿照普门法
界时。必摄一切为伴无尽无尽。是此华严
所求止观。十思惟者。筹量应作不应作故。
第四于法善巧。皆约流转以明前四流转
之体。三界流转之处。三世流转之时。三科之

义略如前释。广如别章。缘起六地广明。三
界三世如前后释。皆言善巧者。一善知彼
法空无所有。二善知不坏假名分别法。
相加能摄无尽弥善巧也。第五修涅槃因。
七觉三空十地品广说。第六满菩萨行。此下
二种明离系果。初六度四等修。即士用。满即
离系。治诸蔽故及第七具足十力。并见上
文。第八十王敬护是增上果。第九云何得
与一切众生为依下二段明等流果。由本愿
力为依救等。由本行力为第一等。今初能
为饶益。依等十句。如回向初。第十为第一
下。超胜尊贵。十地论释。今就佛果略释其
相。谓如来功德海满更无所少。故称第一。
此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满
故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极
妙者所知障尽故。上者。望下无及故。无上
者望上更无故。无等者望下无俦故。无等
等者。望俦皆是无等者故。所以广举诸德
者。欲显行之胜故。上来问竟。第二文殊答
中。文分为二。第一叹问成益。饶益者利益
也。安隐者安乐也。利乐者即上二也。佛地论
第七有五重释。利乐之义已见光明觉品。第
二佛子下。正酬其问。于中二。先标因成德
酬其举德。后指事显因酬其徵因。今初。先
标其因。谓善用其心。心觉神明之奥心。正则
万德攸归。言善用者。即后历缘巧愿触境
入玄如上所辨。则获下显所成德。初总后
别总谓一切胜妙功德。皆因用心一百一十
门。德何足难就。可谓一言蔽诸。胜谓独尊。

妙谓离相又德无不备云胜。障无不尽名
妙。此之总句。亦即酬上十种三业之总句
也。馀九别显。句虽有九义亦有十。如次酬
上十段之德。一于诸佛法心无所碍者。即初
第一堪传法器德。念慧觉悟皆具足故。二住
去来今诸佛之道。即上成就众慧。三世诸佛
唯以佛慧为所乘故。三随众生住恒不舍
离。即上具道因缘。成就种性欲乐方便。常
以众生为所缘故。四如诸法相。悉能通达。
即十善巧义无惑也。五断一切恶。即七觉三
空拣择弃恶。无越此故。六具足众善。即六
度四等。七当如普贤色像第一。由此故得十
王敬护。八一切行愿。皆得具足。即是前文成
就十力。得佛果位方具足故。故晋经无此
一句。而有成就如来一切种智。斯为十种
智力定无惑也。唯此一段望前不次以内
具种智外具色相。此二同在果圆前后无
在。或译者不回。九于一切法无不自在
故。能与物为依为救为炬为明。十而为众
生第二导师。即是上文于众超胜。上求第
一唯佛一人。今才发心则道亚至尊。故云
第二。然旧经中。亦云而为众生第一尊导。故
知第二译者意也。第二佛子云何下。指事显
因于中三。初总徵次别显。后总结成益。二
别显中五门分别。一总明大意文中。总有
一百四十一愿。菩萨大愿深广如海。应如
回向非止尔也。此盖示于体式馀皆仿此。
又非无表。一百者。十信圆融一一具十也。
四十一者。即四十一位也。明此诸位所有惑

障。由此能净所有胜行。由此能行故。二通
显文旨。然此诸愿句虽有四事但有三义
开为六。言三事者。谓初句愿所依事。次句
愿所为境。后二句是愿境成益。开为六者。
初事有二。一者内。谓菩萨自身根识等。经
云菩萨等故。二者外。谓他身或依正资具
等。经云在家等故。次事亦二种。一能发愿
者。二所愿众生。经云当愿众生故。后事亦
二。一者自益由此诸愿成前诸德故二者益
他。由此发愿愿众生故。此后二句。或前
句是因后句是果。如云所行无逆成一切
智等。或二俱是因。如云巧事师长习行善
法等。或二俱佛果。如云永离烦恼究竟寂
灭等。或俱通因果。如云以法自娱了妓
非实等。或三四二句共成一句。如云演说
种种无乖诤法等。亦可后。二句中初句所
入法。如云知家性空等。后句所成益免逼
迫等以不必具故合为一。三别开义类。然
上三事中愿所依事。虽有多类。不出善恶
依正内外。随义准之。二愿所为境。其一一
愿尽该法界。一切有情不同权小谈有藏
无故。又愿即是行。成回向故。一一皆成所
行清净善业行故。如云知家性空。则菩萨
之心必诣空矣。三愿所为境。成利益中。由
愿于他成种种德。自获如前所说功德。然
有二义。一通二别。通则随一一愿成上诸
德。斯为正意。二别显者。如愿于他得坚固
身心无所屈。则自必成十种三业离过成德
之德也。二愿于他具足成满一切善法。则

自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智
慧如海。则自成众慧。四愿于他具诸方便
得最胜法。则自成就具道因缘。五愿于他
语业满足巧能演说。则自成就十善巧德。六
愿于他得善意欲洗除惑垢则自成七觉
三空。七愿于他所作皆办具诸佛法。则自
成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一
切智。则自成就如来十种智力。九愿于他
皆如普贤端正严好。则自成就十王敬护。
十愿于他统理大众一切无碍。则自成饶
益为依救德。十一愿他得第一位入不动
法。则自成就超胜第一德。以斯十一配上
答中总别十一段。文并可知。通别交络应
成四句。谓一切愿成一德。一切愿成一切
德等。以因愿一多相即故。成德亦一多镕
融。四对辨成例。谓若以初后二事相对辨
例。略有十例一会事同理例。如菩萨在
家事也。性空理也。二处染翻染例。如若得
五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似类同
例。如若有所施令一切能舍等。四世同
出世例如上升楼阁愿升正法楼等。五以
因同果例。如正出家时愿同佛出家等。六
舍伪归真例。如著璎珞愿到真实处等。
七以人同法例。如见病人愿离乖诤等。
八以境成行例。如见涌泉愿善根无尽
等。九以妄归真例。如见婆罗门愿离恶
等。十以近同远例。如受和尚教愿到无
依处等。五正释经文。长分为十。初有十一
愿。明在家时愿。二有十五愿。出家受戒时

愿。三有七愿。就坐禅观时愿。四有六愿。
明将行披挂时愿。五有七愿。澡漱盥洗时
愿。六有五十五愿。明乞食道行时愿。七有
二十二愿。明到城乞食时愿。八有五愿。明
还归洗浴时愿。九有十愿。明习诵旋礼时
愿。十有三愿。明寤寐安息时愿。今初。在家
有十一愿。初一总举在家。以家是贪爱击
缚所故。若了性空。则虽处居家家不能
迫。次一在家行孝愿。以是至德行本故。首
而明之。大集经云。世若无佛善事父母。事
父母者即是事佛。父母于我为先觉故。今
翻令事佛者。生长法身故。护养一切者。一
切众生皆我子故护之。一切男女皆我父母
故养之。生生无不从之受身故。平等敬之
法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心
犹如箭中。王侯有宫馀皆名室。次五在家
所作事业等愿。在颈曰璎。在身曰珞。珞以
持衣。璎以系冠。一切悉舍亦舍心也。了聚
无性成佛智也。第二舍居家下。出家受戒
时有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方
便。僧伽蓝者。此云众园。众有六和法则事
理一味。故无诤也。大师谓佛。众所宗故。小
谓和尚。亲所教故。若约末世三师为大。
七證为小。靡不有初鲜克有终。故希不
退。次四正落䰆出家。袈裟者不正色衣也。
亦云染色。表心染于法要。无所染方曰染
也。然二乘之染亦非真染。必心染大乘故。
云具大仙道为于正法除其结使。方为究
竟寂灭。落䰆披衣之后为正出家。馀七受

学戒时。初三自归。佛在之日则五受之一。佛
灭之后受五八戒。必依三归。归要三者。翻
彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药
及看病人。烦恼病愈故。为与众生为缘念
故。三宝之义至下当释。受学戒者即十戒
也。亦通五戒。优婆塞戒经云。欲受菩萨戒
先应遍受五戒十戒二百五十戒。若尼则受
六事及五百戒。受谓受戒。学即随戒。愿中即
止作二持。阇梨者此云正行。轨范教授故云
具足威仪。和尚此云亲教。亦云力生。道力
自彼生故。故翻云入无生智。依之得戒故
翻无依。具足戒言义含二种。一则大比丘
戒。二则菩萨戒。亦制意地方为具足。第三
若入堂下七愿。明就坐禅观时愿。初四为
修方便。次二正修止观。后一修行事讫。第
四下足住时下。明将行披挂时六愿。下衣盖
丑故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨
袈娑故。此直云僧伽梨。僧伽梨者义云和
合。新者二种。故者四种。要以重成故云和
合。即是三衣中第一衣故。第五手执杨枝下。
澡漱盥洗时有七愿。杨枝五利是曰妙法。去
秽为净。西域皆朝中嚼杨枝。净秽不相杂。
此为常规。凡欲习谓别须用之。盥者澡
也。第六手执锡杖下。乞食道行时。总有五十
五愿。更分为三。初十二愿游涉道路。次见众
会下十九愿。所睹事境。后见严饰下二十四
愿。所遇人物。今初。锡者轻也明也。执此杖
者轻烦恼故。明佛法故。更有多义具如
经辨。今略明二用。一执为行道之仪。二振

以乞食故。发相似之愿。无依之道是真道也。
向无馀法真涅槃也。真净法界心所履也险
道有二。一多贼鬼毒兽。二陜径阻绝。初惑
业罪苦。凡夫之险道也。后自调滞寂二乘之
险道也。皆为难处。不断生死而入涅槃
正法界也。二睹事境愿。初睹众会。谓众聚
多谈无义故。愿说深法众心易乖故令和
合。二大柱者。旧经云大树。梵云萨担婆。
(去声轻呼)此云树也。萨担婆(入声重呼)此云柱也。由
兹二物呼声相滥。古今译殊。柱有荷重之
能。一舍由之而立翻。此愿离我能之诤。忿
恨何由而生。三德犹丛林森耸可敬。十一陂
泽者。畜水曰陂。不集诸流故愿一味。十
二说文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其
盈满引法流故。亦可巧思穿凿能有说故。
十三汲者取也。辩才演法犹绠汲水。无忧
林者处之忘忧故。三见严饰下二十四愿。所
遇人物。六云获根本智灭众苦者。若得见
道无分别根本智。则断恶道业无明故。三涂
苦灭。则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴。直至
金刚后根本智。则能永断七愿入真实慧永
无病恼者。此有二种。一约入真见道之慧
断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦
恼品。所有粗重是分别起。亦为身病远因。
至欢喜地真见道中。一刹那断。顿證三界四
谛真如。身病及惑永不复有。二约金刚心慧
顿断一切诸烦恼病及习气随眠。證极圆满
真实胜义。诸惑永亡。依上解者。真实慧者
即根本智。但约所灭惑苦不同耳。八四大乖

违成病。知空则永无所乖。于佛菩萨能知
恩德者。诸佛菩萨。始自发心普缘众生。难
行苦行不顾自身。垂形六道随逐众生。见
其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德。
以贫所乐法诱摄拯救。见其憍恣示迹涅
槃。留馀福教以济危苦。故自顶至足从生
至死。皆佛之荫。斯之恩德何可报耶。得人
小恩常怀大报。不知恩者。多遭横死。故经
云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若
不传法利众生。毕竟无能申报者。故唯自
利利人如说修行。为报佛恩耳。沙门此云
止息。毕竟止息唯大涅槃。世之甲冑随于师
旋。进忍甲冑趣于无师。能离五邪方为正
命。谓一诈现奇特。二自说功德。三占相吉
凶。四高声现威令他敬畏五为他说法行
此五事若为利养皆邪命也。第三句通愿
离五。第四句但离初一。明断方称长者。守
王正法始曰大臣。第七若见城郭下。二十二
愿。到城乞食时愿。初三总处王都。则贤达
辐辏。林薮则众德攸归。次三入家未入则
诸家差别。入已唯一无多。如入佛乘无二
三也。次八乞食得不。得愿次七得食正食
后一食讫说法。亦为报施主之恩故。其中
云藏护诸根者。瑜伽名善守根门。净名云。
所见色与盲等。乃至云知诸法如幻相是
也。第八从舍出下。还归洗浴时节炎凉。五愿
可知。第九讽诵下。习诵旋礼时有十愿。右
者顺义故。普耀经第二亦云。菩萨降神趣右
胁者。所行无逆故。佛功德者。谓如来十力

等。第十若洗足下。寤寐安息时三愿。一切智
觉者。非唯三世齐明。抑亦十方洞晓。一日始
终既尔。馀时类然。第三若诸菩萨下。结叹
因所成益。若能如上为善用心。若此用心
则内德齐圆。外不能动心游大智故。人天
不能动。心冠大悲故。二乘不能动不动
有二。一修行时。此等不能惑乱故。二不希
彼故。
大方广佛华严经疏卷第十五