大方广佛华严经疏卷第十三

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第二尔时文殊下。辨言说答。就文分四。一
叹众希奇。二诸佛子下。牒问总叹。三何以
故下。徵叹总释。四诸佛子如来下。广显难
思。今初也。前众疑问。佛令文殊答者。以文
殊示居此土生有十徵来自他方。体含万
德降魔制外通辨难思。化满尘方用周三
际。道成先劫已称龙种尊王。现證菩提。复
曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释过之师
影响而来。一切咸见故。其说也。何不待请
敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意许故。
众既念请佛方现相。非夫尊极大士。安得
理契潜通。故上以光示普贤。此乃冥加妙
德。若尔普贤云何定后更请。表说所信甚深
细故。何不入定以果从因同于信故。馀
如上说。何故无加。以无定故。又承佛神
力是冥加故。叹众希有者。略有五义。感应
悬隔难一遇故。德行内充总称叹故。以名
表法甚希有故。创起信行未曾有故。此一
众会即是等空法界会故。二牒问中脱于
刹体。佛出现者。即前威德也。阿云无也。耨
多罗上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩
提觉也。谓道不可加曰无上也。无邪委知
为正遍也。三徵释中。徵上难思言也。下释

云。能感之机差别无边。如来普应周于法界。
广难思也。下结文具显。又随宜说法意趣难
思。又等法界者。举一说法等馀多门。门不
可尽量等法界。法门难思。第四广显难思
文二。先总显多端。二随门别显。今初也。举
娑婆为首。略显十种差别多端。准下结通。
实通法界。十句不出三业。一身为总相现
十法界不同。故云种种。二名以召实。次下
广辨。三金银等色不同。三十二相等异。四形
有长短三尺丈六。乃至无边。五寿命限量。
或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。
六处。谓化处染净等殊。七根。谓眼等随感现
异。八生处。有刹利等别。九依语之用随方
言音施设非一故。十观察者。周旋顾盻以应
群机。又观存亡安危。可不智照诸境示有
多端。下结意云。令诸众生各称己分。而自
知见得调伏耳。第二诸佛子下。随门别显。
文分为三。初终此品辨身名差别。答上佛
住之问近广种种身等八句。以色相等皆
属身故。二四谛品。辨言教遍周。答佛所说
法问。近广种种语业。三光明觉品。明光轮
穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观
察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。
今初广上名者。然圣人无名为物立称。若
就德以立德无边涯。若随机立名等众生
界。虽复多种皆为随宜生善灭恶见理而
立。海印顿现不应生著也。文中分四。一娑
婆之内自有百亿。二娑婆邻近。即百亿之外。
三类通一切。谓尽十方。四释差别所由。由

随物故。初中分三。初此四洲。二四洲之邻
十界。三总结娑婆。今初亦三。初标处。次列
名。后结数。他皆仿此。举四洲者。昔云意
取阎浮言总意别。馀三天下佛不出故。然
虽不出。除北俱卢馀容有往。下并准之。
一切义成即悉达也。无事不成就故。圆满
月者。惑断智圆恩荫清凉故。师子吼者。名决
定说。释迦牟尼者。释迦云能。能仁种故。牟
尼云寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末
故。若取贤劫当第四仙。即喻也无欲染故。
毗卢遮那。广如前释。瞿昙氏者。唯约姓也。
此云地主。以从劫初代代相承。为转轮王
故。然上云释迦。乃是族望。此即姓望故。智
论第二云。释迦牟尼姓瞿昙。故佛名经亦然。
沙门此云息恶。无恶不息故。复称大。最胜
者圣中极故。德无加故。导师者。引导众生
离险难故。于生死海示众宝故。然名含
多义。略释此十恐文繁博。馀但随难解之。
二此四天下东下。此洲之邻十界。即为十段。
其善护等。皆四洲之通称也。今初东方断言
论者。證离言故。无能说过故。南云帝释
者。为天人主能称物心故。西云水天者。水
善利万物天光净故。北方医罗跋那者。具
云医湿弗罗跋那。医湿弗。自在也。罗跋那
者。声也。即圆音自在耳。上云盛火者。盛火
焚薪不择林木。佛智利物无拣贤愚。问馀
圣教说。大轮围内平布百亿。上即诸天下安
地狱。如何此说上下皆有四洲。答此教所说
事随理融。随说法处即是当中。纵极上际

旁至大轮围山。亦有十方互为主伴。以融
为眷属。本敷非多。十方界融亦准于此。因
此略说娑婆融通。改非改相略有其五。一约
事常定。如小乘说。二随心见异。若身子梵
王。三就佛而言本非净秽。四随法回转如
上主伴互为。五潜入微尘。如前会说。若通
论馀净土更有五义。谓诸刹相入义。相即
义。一具一切义。广陜自在义。帝网重叠义。并
如前后诸文所说。三诸佛子此娑婆下。总
结娑婆。二诸佛子此下。彰娑婆邻近十方。
亦为十段。密训唯九者。勘晋经开晓意下
阙一闻慧。南方唯二旧经。则具。乃是新本
脱漏。准前后例不应独此便略。西北方名
有十一者。独此有馀不成文体。此中专念
法。应即是前所脱闻慧。亦是梵本之漏。注
者误安贝叶耳。下方云帝释弓者。如来念
定之弓。以明利箭能射业惑阿修罗故。然
旧云法命主意。取帝释以法教命为天主
故。今云其弓但一事耳。若作宫室字。以处
取人大同晋本。第三诸佛子如娑婆下。类
通一切。准四谛品。更有举此例馀十方亦
如娑婆。互为主伴。第四如世尊下。释差别
所由。此有二意。一自既由于差别名言等。
而得成就。今还仿古以差别熟他。二昔菩
萨时随机调物。今时出世称本立名。如昔
教众生令空妄境。今成正觉为立超境
界名。他皆仿此故而得成熟之言通自他
也。

* 四圣谛品第八

释此一品。五门分别。初来意者。此品广前
种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛
演说海之一问故。既知佛可归。次知法可
仰。上名随物立。今法逐机差故次来也。二
释名中。言四圣谛者。圣者正也。无漏正法
得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。
言谛实者。此约境辨。谓如所说相不舍
离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果。
必无虚妄不可差失。言审谛者。此就智
明。圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集。而
不审实不得称谛。无倒圣智审知境故。
故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名
谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后圣
具二故。偏说圣谛。四谓苦集灭道。总云四
圣谛。带数释也。性相云何。逼迫名苦。即有
漏色心增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓
即涅槃。出离名道。谓止观等。此约相说通
大小乘。智论云。小乘三是有相灭是无相。大
乘四谛皆是无相。涅槃云。解苦无苦名苦
圣谛。谓达四缘生故。空则超筌悟旨成大。
又涅槃云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦有
苦谛。而无真实。菩萨无苦有谛。而有真实。
谓若苦即谛。三涂之苦岂即谛也。二乘虽审
知之。而不达法空不见真实。又二乘虽
知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量
相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说苦。有一百
一十。然此经中。虽彰名异即表义殊。以名
必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛
即有十千。娑婆四谛有四百亿十千名义。而

文义包博言含性相。又究此四。非唯但空
便为真实。今了阴入皆如无苦可舍。无明
尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃无
灭可證。边邪皆中正。无道可修。无苦无集
即无世间。无灭无道即无出世间。不取不
舍同一实谛。故斯一品。有作无作有量无量。
皆在其中。准下第五地中。复以十重观察。
至下当明。三宗趣者。以无边谛海随根
随义。立名不同。遍空世界以此为宗。务
在益物调生为趣。又上二皆宗发生净信
为趣。四解妨难。问既彰佛语业答说法问。
佛所说法多门。何以唯陈四谛。答以名虽
在小义通大小事理具足。谓苦集二谛是
世间因果。所知所断无改易故。灭道二谛
出世间因果。所證所修事决定故。知断證修
能运众生。到彼岸故。世界有异此独无改。
况无量无作何义不收。是故约此以显差
别。又为破计引机故。谓演彼声闻四谛局
法。令亡所执。引入一乘无边谛海故。约此
辨。何以四谛皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然
谓生苦之集故。云苦集。尽苦之灭名为苦
灭。至苦灭之道名苦灭道。不得单言苦
道。以道非生苦不同集故。又非灭苦不
同灭故。能證苦灭故云苦灭道。五正释
文。一品分二。先标告。二诸佛子下正释。于
中分四。初娑婆谛名。二邻次十界。三类通
一切。四主伴无穷。然此望前品略于单说
四洲就初二中。一一方内文各有二。一别
列谛名。二结数辨意。然其立名或有因从

果称果籍因名。约事约理或总或别。如文
当知。初娑婆中列内四谛。即为四别。一苦
云罪者摧也。谓摧坏色心故。二逼迫者。不
可意境逼迫身心也。此二总显。三变异者。
坏苦也。攀缘者。追求苦也。聚者。五盛阴苦
也。刺者。从喻立名。如刺未拔。依根者。由
苦能生一切恶也。虚诳者。于下苦中能生
乐想也。痈疮处者。此喻二苦。有痈疮处性
自是苦。此如五阴苦。若加手等。触苦上加
苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行
故。如以睫毛置掌不觉。若置眼内为苦
不安。愚夫不觉行苦如掌内之毛。而复以
苦反欲舍苦。皆愚夫行也。二集中初二通
显。谓有业惑者。系缚三界灭坏善根。次二
别显烦恼。馀多通业惑。三苦灭中。无诤者。
烦恼为诤故。体真实者。非唯惑灭而已。实
乃法身常住为灭谛之义故。次云住自性也。
谓本来灭故。四苦灭道谛云十藏者。谓信闻
等如十藏品说。二结云四百亿十千者。
准望前名号。一四洲有十千。今一四天下
一谛。亦有十千。四谛历于百亿。故有四百
亿个十千。随众生心下。显差别之意也。第
二辨十方谛名。一密训即东方界也。苦名分
析悉无力者。推之于缘无实物也。形状物
者。有形皆苦也。集中病源者。谓有攀缘故。
灭云一分者。惑由妄起故。分数尘沙理不
可分故称一分。道言上行者。所之在灭。
言观方者。谓观四谛也。更有四方如十
定品。二最胜世界者。即是南方前名丰溢。

丰溢是正翻最胜。乃义译耳。苦名有势力
者。生老病死犹四山临。人世虽贤豪力无与
竞。集名非己物者。己本性净妄惑何预。灭
名义中义者。事善有义灭理尤胜。义中义
也。道名烧然。以智慧火烧烦恼故。三西
方离垢世界苦名有无数者。三际无涯故。
集名增长者。从惑生惑业故。灭名称会
者。以事之灭称会理灭故。破印者。世之阴
苦若蜡印印泥印坏文成。此阴才灭彼阴续
生。今云破印永不生也。道名诸有边者。照
实即生死可尽也。故中论云。真法及说者听
者难得故。是故则生死非有边无边。谓三事
难得故非有边。难得者。容有得义。得则生
死有边。受寄全者。业寄于集暂受还亡。业
寄于道永不可失。四北方丰溢世界者。丰
溢自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微
部地(田夷切)丰乐得旨。译者不审二名相参耳。
苦名有海分者。二十五有各一分也。数所成
者。数体即集集所成故。集名分数者。无一
理以贯之则惑业万差矣。攫噬者。攫搏也。噬
啮也。集之损害犹恶禽兽也。灭名无所修
者。修已极故。道名无量寿者。谓證灭永常。
今因标果称。五东北方摄取世界。苦名地
狱性者。未入忍来常有堕性。根本空者。约
性以说。同净名五受阴洞达空故。集中由
妄惑故。爱见罗刹横相执取。妄体本空故。无
可取故。中论云虚诳妄取者是中何所取。佛
说如是法欲以示空义。灭道俱名离言者。
灭性离言。道令言离故。六东南绕益世界

苦名如贼者。五盛阴苦劫害我故。集名无
力者。于出生死无有力能。善法治之不
复相拒故。灭名舍因者。无为无因而体是
果菩提之道望此亦因独寂灭涅槃得称果
果。故曰舍因。道名一切印无不审决故。
印义后说。七西南鲜少世界苦名邪行者。
体非正道是行性故。集名广地生大苦树
故。宅主即无明也。灭名绝行处者。心路绝
故。道名广大路者。先圣后贤游之而不厌
故。八西北欢喜界中苦谛阙一者。晋译少
出生唐译少失利。集名无底者。烦恼深故。
非习道学浮沈而不已。灭名破依止。身与
烦恼互为依止。展转无穷唯證灭理方能
永破。道名广大性者无不在故。九下方关
𨷲世界。苦名我所成者。我见有故。集名我
心即我见爱。灭名觉分者。所觉处故。道名
入义者。能入灭谛第一义故。十上方振音
世界苦名匿疵。身为惑病所藏处故。傲慢
者。慢以生苦为业。果取因名。染著性者。性
令染故。如乐受坏苦谁谓苦耶。駃流者。刹
那性故即行苦也。不可乐者。苦苦也。覆藏者。
藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐藏行苦
故。速灭者。流转苦也。难调者。谁不欲舍莫
之能出。不惮疲苦方能调之。集名至后边
者。不断无穷故。门者入苦趣故。灭名不可
取取则不灭也。小之则无内不容一物也。
大之则无外法界性也。道名难敌对者。有
惑必破不为惑破故。犹明能灭闇。故无
闇而不灭。闇不灭明何能相敌。第三诸佛

子下。类通一切。初举娑婆以类东方。后举
东方以类馀九。第四如娑婆下。显主伴无
尽。文中初举此例彼。谓娑婆为主。有密训
等尽空世界皆为伴。后彼一切下以彼类
此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。
则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。
以结数中同百亿故。馀树形等异类世界。
彼一一类皆遍空法界。是则重重无尽无
尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。

* 光明觉品第九(入第十三经)

解此一品略以五门。初来意中自有其十。
一为答前所依果问故。然古德对前二品
已答二问。此品正答三问。谓长行放光答
佛威德。见成正觉答成菩提。文殊说偈正
答佛法性问。今更一解。谓长行但现相答。已
如前说。偈中具答三问谓初五答菩提。次
一答威德。后四答法性。二为广名号品总
标多端故。正广种种观察是意业故。三者
即说十信之体性故。如下三会将说正位。
皆有偈赞此其类也。四显实遍故。但所说
有二。一佛二法。佛有二。一身二名。法亦有
二。一权二实。前但佛名遍此显身遍。四谛
即实之权遍。此品显即权之实遍故。五现
验故。上二云遍众未目睹。今光示遍相故。
六显总遍故。前但名谛别遍。今此一会即
遍法界。一一皆悉同时同处同众同说同遍
故。七显圆遍故。谓前显差别。一切方能遍
一切。今显无差别。一切即圆融遍一切故。
八与下经为其则故。谓下结经通云。遍一

切者。皆如此辨以如来一乘圆教。于须弥
山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前
神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动
遍法界故。十为显理事俱无障碍。令舍
执从法故。此意虽通在文遍显。有上诸义
故此品来也。第二释者名。一开二合。初开者。
光明体也。觉者。用也。此二各二。谓光有身
智二光。觉有觉知觉悟。又光有能照所照。
觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令
菩萨觉知见事无碍。文殊演智光双照事
理。令众觉悟法之性相。二合者。良以事理
俱融唯一无碍境。故得一事即遍无边。而不
坏本相。身智无二。唯一无碍光故。涅槃经
琉璃光菩萨处云。光明者。名为智慧。知悟不
殊。唯一平等觉悟之心。知无事非理故。又
此二光不异觉境。此三圆融唯无碍之法界。
虽平等绝相不坏光明之觉。品中辨此故
以为名。若从开释。光明之觉光明有觉之
用。通依主有财。若从合说。光明即觉可持
业也。第三宗趣者。以身智二光无碍觉悟
为宗。令物生信为趣。又释名并是品宗来
意尽为意趣。第四解疑妨。问此足轮光何时
放耶。若说名谛意如何。佛刹菩萨众数并
同名号。如前已放前何不说。答是前名号
品放。但前二品明文殊此会说法不俟光
照。今辨百亿刹中。乃至遍法界说故。须光
以显示其所来。菩萨即前菩萨。故并全同。次
有妨云。光照百亿百亿何不照此释云。此
为主故。若彼为主则说彼照。又疑云。下光

既穷法界。金色更在何许。当刹当刹有本
会处。皆去十刹主伴遍故。第五释文。大
分为二。初如来放光。二照此下。光至分齐
今初。足下放者。表信四义。一自下而上信
最初故。二最卑微故。三为行本故。智度论
第九云。足下放光者。身得住处皆由于足。
四显信该果海已满足故。轮义亦然。圆无
缺故。言百亿光者。以遍法界所照之刹皆
百亿故。第二光至分齐者。此中光照大数约
其现文。且有二十六节。前九别名。后十七同
辨。即为十段。若据实义应有等法界无
尽之节。节节有偈。中上本经必应广说。然
非多度放光。亦非一度放光。次第照于多
节。唯一放光。同时顿照尽空世界。但为言
不并彰说有前后。随机心现节节各见。则
如来光明节节而照。金色文殊节节而至。乃
至法界各见亦尔。在佛文殊节节皆遍。如月
普照百川各见。若法界机顿见。前来诸类所
见信会既尔。住行等会同遍亦然。十段之中
文各有二。皆长行。佛以身光照现事境。令
众目睹。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟
入。十段依答文三。初五答菩提即分为五。
初一总显菩提超情。二通显菩提因果。三
显八相菩提。四显菩提体性。五体菩提之
因。今初长行中二。先照本界染净。二如此处
下。现自法会普遍之相。前中三。初总标分
齐。二百亿阎浮下。别显所照。三其中下。类
结明显。今初言三千大千者。俱舍论云。四
大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千。名一小

千界。此小千千倍说名一中千。此千倍大千。
皆同一成坏。梵世谓即初禅。故云同一成坏。
以三度积故曰三千。略去小中举其末后。
故云大千。长阿含十八。杂阿含十六。正理
三十一。及瑜伽智论杂集显扬。亦不殊此。
有云然显扬第一明三千世界三灾所坏。故
知初禅小千。二禅中千。三禅大千。若金光明
直至非想。皆云百亿意在遍诸天。故此经
文中。但至色顶约无色无处故。今依二经。
二别显所照中。初现人中。二现八相。三现
诸天。初中阎浮提者。新云赡部。俱舍云。阿
耨达池岸有树名赡部。因以名洲。提者。此
云洲也。东弗婆提者。此云胜身。身胜馀洲
故。西衢耶尼。此云牛货。以牛货易故。北郁
单越。此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。
大海者。即外咸海也。百亿轮围者。一四天下
一小铁围故。中者有千。大者唯一。皆云百
亿者。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。
下等数法十十变之。中等百百变之。上等倍
倍变之。今此三千。若以小数计有万亿。今
约中数。从千已上百百变之。则有百亿。故
唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云。
俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三
者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或
至千数。或至百千。唐三藏译是千万也。故
至百数。又依俱舍译洛叉为亿。此译俱
胝为亿故。下光照一亿十亿等。梵本皆云俱
胝。总由俱胝之数不同故也。二现八相中
文有五相受生含三。佛成道后始放光明。

却现初生及后涅槃者。约微细门融三世
故。亦非能照是报所照是化。以放光身在
摩竭故。此经报化融故。大菩萨等化处见
报。下位之机报处见化。二不并故。能照所
照唯是一佛。显佛自在超思议故。三百亿
须弥下。现诸天中举须弥者。二天所依
故。二现自法会中二。先现本会。此是一会
遍一切处。非是多处各别有会。乃至法界
亦如是遍。此圆融法非思之境。二悉以佛神
力下。现新集众。言佛神力者。亦即是前各
随其类现神通也。文有四段谓总显列
名。刹号佛名皆同名号品中。但增百亿为
异耳。偈文分二。先彰说人后显偈辞。今
初。言一切处文殊者。略申三义。一约当节。
如初节中。百亿佛前有百亿文殊。为一切
也。各各皆说当节之偈。故文皆云各于佛
所。二一文殊从一处东来。即从一切处东
来。至一法会。即至一切法会故。虽东来而
即一切处。以是法界即体之用身故。三约
表法。文殊乃是不动智之妙用。触境斯了。六
根三业尽是文殊。实相体周万像森罗无非
般若。何有一处非文殊哉。下九节中皆有
二段。仿此可知。二正显偈辞。然释此偈有
通有别。通者此明菩提超情。别谓显前光
中所见之事。于中又二。一约境。谓融前所
照显理法故。二约观。谓令大众泯绝诸
见。于所照事不生执取。然观资理成理由
观显故。通而释之。即明菩提超情。大分为
二。初一反显馀九顺释。今初。反显违理之

失。谓菩提体德超绝一切。佛地论明佛非漏
非无漏。亦应于世非著非无著。今乃见
佛。内离诸漏外不著世。则有漏可离有
世不著。取舍未亡此见违理。故非道眼。證
道眼者。无分别故。馀偈顺显见理之益。皆
上三句观相。下句观益。于中九偈各是一
义。且分为四。初六观佛。次一趣求。次一观
生。后一了法。初中初偈正显佛菩提性本
来自空。称此而知则无上失。体谓真性。相
谓德相。并性无所有竟何所离。本无有著
谁为无著。如是知者。名为正解。修习明了
斯为正行。下句观益。言疾作佛者约文殊
门情尽理现。即名作佛。约普贤门信终圆
收。约行布说则不见此理。成佛未期他皆
仿此。次一偈依正等。观佛菩提性依正无二
故。亦显光所照处以明离见。谓上半于前
所见世界。令离妄动。知真法界不应动
故。次句例前八相。佛身亦同。平等不动而
了故。成胜智。次偈佛法等观了同体故。二
念岂生一亦不存。得难思果。次偈生佛等观
言身即众生。以梵本中云佛及我故。我即
行人之身称理普周。云平等住。平等则无能
所故曰无住。我即法性。更不證入法性无
性。复何所入。如是知者旷世难逢故。般若
文殊分云。若知我性即知无法。若知无法
即无境界。若无境界即无所依。若无所依
即无所住也。又本会即住无所住。新集则
入无所入。问若皆平等。云何分别有三宝
耶。智论答云。平等即是三宝。谓平等即法宝。

法宝即是佛以未得法不名佛故。得平等
法。分别有须菩提等。次偈会通平等。谓上
来主伴依正不离五蕴。五蕴性空即是平等。
有相差别总名为数。即同无为故非数法。
离数超世成寂静果。次偈拂上出世。谓真
出世者。超越入出不碍照知。故成光耀又
上第三偈佛即是法。第四偈法即是众。第五
偈明是三宝皆无为相。此偈与虚空等。二
有一偈。趣求者。以上虽离见而知。犹恐
带寂故。上半劝求。次句又观性离。谓了
回向心本自不生。是离相回向也。离相求
佛得名称果。三次一偈。所见众生亦皆称
真。故无生坏知无众生。是无上道故。下经
云。无上摩诃萨远离众生想。末后一偈知法。
即成前法会周遍所由。上半标门。即十玄门
中。一多相容不同门也。次一句释所由。即十
种所由中缘起相由门也。并如义分齐中。谓
一与多互相生起。且一依多起。则一是所起
而无力也。多是能起故有力也。以多有力能
摄一。以一无力。入于多。是故此一恒在多
中。多依一起准上知之。是则此多恒在一
中也。以俱有力及俱无力。各不并故。无彼
不相在也。以一有力一无力不相违故。有
此恒相在也。缘起法界理数常尔。称斯而见
何所畏哉。由此缘起成前平等。由前平等
成此缘起。文理昭然不许事事无碍。恐未
著深思。第二重光照十方各十佛土者。是
娑婆邻次之十刹也十偈通显菩提因果。分
三。初偈菩提之因。次五菩提果用。后四令

物思齐。今初上半所为。谓无明造业爱能润
业。故生死无穷。如泥中刺不觉其伤。如
疮中刺为其所毒。下半能为。即从痴有爱。
菩萨悲生非大菩提莫之能拔。无此悲智
非佛法故。次五菩提果用中。初偈悲智双
满。智见诸法悲以转授。普见通于性相故。
离二边谓真故无有俗故无无。真故无有则
虽无而有。俗故无无则虽有而无。虽有而
无则不累于有。虽无而有则不滞于无。不
滞于无则断灭见息。不存于有则常著冰
消。俱不俱等何由而有。诸边都寂故云皆离。
次一美往因行。次一慈力降魔。次一智断致
用。后一法鼓警机文相并显。后四令物思
齐者。斯即佛因。能如是行得诸佛道。四偈
显四种行。一游刹无著。谓不坏其相故能
普游。了刹性空故于有无著。二念佛生
喜。上半所念法身显故。如空永常。解脱累
亡如空清净。下半能念忆持明记。故喜生愿
足。三亡苦济物。四护法轻身文并可知。第
三重光照百界。偈中显佛八相菩提。十偈分
二。初偈标德充满。后九别广调生。今初。谓
了俗即真故。如幻本虚真不碍俗。故达诸
法相性相无碍。是真通达。无二碍著则转
依心净。大悲同体故。调伏众生则三德备
矣。故能摄化。后九中即悲愿自在调伏普周。
虽数越尘沙略。论其九。皆言或见者。然
有多义。一或多机异处各感见。二或同处。各
见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时
异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。

八或同时同处见。九或一人于同异交互时
处。见多人所见。十或一人于同异俱时处。
见一切人所见。以是普眼机故。然佛不分
身无思普现也。一初生时身如夜月皎镜
可观智犹满月清凉照物。故云永作。二行
七步时显其具德。三顾眄时观方现笑。四
师子吼时说我独尊。五出家时解缚修寂六
坐道场时障尽德圆。七转法轮时因悲度
物。八显神道时调彼难调。九示入涅槃
不妨神用。又下二句亦总结前九。皆是神
通并有深意。如第八会。第四重光照千界。
颂中显菩提体性。十颂分三。初偈双具悲
智为菩提体。次四三德内圆。后五即体悲
用。今初上半智深下。半悲济。次四偈中一叹
菩提永绝。二我德。谓二我之见必因于身。今
观于身若我即阴。我即生灭。若我异阴以
何相知。故但妄情曾未暂有。既无有我谁
是我所。我我所空身从何有。无身之身显法
身德。二显解脱般若德。涅槃二十五云。贪瞋
痴心永断灭故心善解脱。于一切法知无
障碍。故慧善解脱。涅槃略有一百八句。以
显深广。言明行者。即般若德。若作明行足
释即禅慧德。瑜伽三十八云。明谓三明。行诸
止观二品。涅槃十六又云。明者三明。一菩萨
明。二佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波
罗蜜。佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟
空。然皆般若因果理智异耳。足有二义一脚
足义约因。二圆足义约果。此文略无。无数
下。显其离过非有为故。无数超下位故。

无等岂是因明能求其过。因明立量依世
俗分别定有定无。故曰世间。今体绝有无。
故彼莫能过也。如说佛声非定有故。不
同外道立常。从法性生离造作故。不同
菩萨所立无常。三科皆尔。岂将佛德判属无
常。诸因量者。谓诸因诸量。及自他共等三种
比量。比量虽有三支。五分因是量主故曰
因量。三一偈叹佛超绝三科德。蕴者聚义。
谓是有为生死果相。界者种族义。谓是爱著
生死因相。处者生门义。谓诸识内外缘相。然
不离色心。俱舍论云。愚根乐三故说蕴处
界三。蕴等有二。一者有漏是世数法佛非此
成。二是无漏则佛非无因。灭无常色等获
常色等故。如来妙色常安隐故。四叹佛超
离根境德。境智双寂契彼性空。根尘两亡内
外解脱。亦常照内外脱于无知。空尚不存
妄从何起。又上四偈初一法身故常二无过
故乐。三数不能成。故自在称我。四解脱故
净。后五即体悲用中。初偈不动普应德。上半
不动下半普应。二我永亡称性不动。智周法
界何有去来。次偈动寂无二德。三句入寂
一句起用。一相是表所谓无相。无二是遮
体不可分。又无二者。非对有说无也。观无
始终故心不增减。三轮之化云无量神力。
次偈。无染了机。次偈度心平等。后偈无生现
生智契非有。悲心遍生随机引之。令归
常寂。第五重光照十千界。颂中明等菩提
因行文有十行。皆三句辨相。一句劝修。虽
皆作业而展转深细略分为五初一大悲下。

救业不求自利。故云永出人天。次四修智
上攀业。一信二乐三念四学。又初一长时修
常信不转故。次一殷重修志乐不退故。清凉
慧者。无惑热故。次偈无间修不暂断故。后
偈无馀修常遍学故。三有一偈。内照业观。
身实相者。如净名观佛前际不来等。又如
法华不颠倒等。中论法品云。诸法实相者。心
行言语断无生亦无灭。寂灭如涅槃即上半
也。又云。诸佛或说我或说于无我。诸法实
相中无我无非我。即下半也。又离我者。超
凡夫。离无我者。超二乘故能悲济。然我无
我通有四句。一唯有我。二唯无我。三者双
辨。即生死无我涅槃有我。四双非上二互形
夺故。四一偈等观业。大悲同体所以等观。见
真息妄不起分别。妄尽契如名入真实。五
后三偈大用业。初偈神足通。后二法智通。于
中初一知土。法性土为非色。馀皆为色。此
二融即皆悉委知。后一知佛。又十展转者。初
悲欲救生当云何救。信乐近佛。乐其何法。
乐佛功德。佛以功德成其身故。空乐何
益。当念念修学。学他不如自观。自观不及
物我齐致。入真滞寂当起大用。用何所为
当拟。穷十方界入诸佛海。第六重照百
千界。即第二答佛威德问。威德约身故。前
五法身后五智身。前中分二。初一拣迷。谓
以威德则自在炽盛。色相则端严吉祥。种族
则名称尊贵。虽是薄伽而见从外来。取相
乖于最胜故。为倒见犹眼有病故。见外空
华执内为外。谓空为有。后四示悟显最

胜法。初偈明如来色相无边故。起情莫测。
无边有二。一深故随一一相称真无边。二
广故。谓具十莲华藏尘数之相。次偈释上二
义。前半释深相。即无相故。后半释广无相
之相故。广复有二。一无限因成。二应机普
现。谓色无定色。若金刚之合朱紫形无定
形。犹光影之任修短相无定相。似明镜之
对妍媸故随乐皆见。三一偈明所證超情。
以成前义。前半正显。谓欲言其有体相寂
灭。欲言其无色相无边。故止言显妙唯智
方契故。心虑叵量理圆言偏故。言说莫及。
后半重释。谓应缘非不合。住体非和合。又
缘起修成非不合。契真相尽非和合。又缘
即非缘故非和合。非缘即缘故非不合。合
相离故无诸相非合亦离体寂灭也。四有一
偈明能證超绝。结归佛身。上来体性寂灭
遣有。身相具足遣无。非合不合遣俱有无。
而复谓佛是非有非无。还成戏论。中论云。
戏论破慧眼是皆不见佛。故次遣之。谓妄
惑不生故非蕴聚。起心则生便成戏论。决
定见者。不随境相名自在力。有无不能
累其神。故无畏也。非言行处为绝言道。后
五智身中。初知解脱智。谓外身非业系。内
心无取著。为皆解脱。常契等理故云正念。
又内脱二障外用无羁。此明自住。下四
大用自在展转相释。初一以寂照智利生。
意净寂也。光明照也。净故无著。明故智周。故
能大作佛事。次一云何利生。谓变化智自
在。上半一多无碍。下半随器普现。次偈明

一多所从。以无生智随物而感。谓一身多
身但由众生分别心起故。无积无从其犹
并安千器数步而千月不同。一道澄江万里
而一月孤映。情隔则法身成异。心通而玄旨
必均。云云自他于佛何预。后偈复拂前迹。
谓即前分别之器。亦无所有。妄见之身。岂当
可得。此法是佛所知当依此理见佛。此后
二句兼通结上。第七重光照十方百万世界。
此下四段答法性问。佛以功德为法性故。
即分为四。初一总显内外包摄德。二方便干
能德。三大悲救摄德。四因果圆遍德。今初。偈
中分二。前五叹佛法难思。后五示入方便。
今初分三。初三直就佛明。次一对机以辨。
后一约法以明。今初。初一句所缘。及一切种
智清净。于所缘所知中。无碍智自在转故。次
句所依清净。烦恼习气永无馀故。三一切种
心清净。一切善根皆积集故。四具大悲故。
五无忧喜之离染安住舍故。故无所著。六
恶想都绝不依止名闻利养故。七八二句。
体虽叵量具相好故称叹。九智光遍觉离
倒名净。身光可知十永害习气故。十一住
正念故。离边常明记故不动。亦是成上智
光所观故。结云佛智。又此一偈即四无所
畏。光明即正觉。清净即出苦。涤累漏尽及与
障道无畏。不动即无畏之义。外难不能倾
故。不堕胜负二边故。是无畏智。二一偈对
机以辨中。身心离分别者。含于二意。一约
佛。以三业随智慧行等故。二约机。即知
上功德。而能身心无分别者。则得无疑无滞

性寂灭故无所转。假以言宣云方便说。其
能转智即十力智。后五示入方便者。上来说
佛不离功德菩提。上所说法。不离教义次
第令入。初偈令念菩提。初句善决性相。次
二句契理绝想。以生分别想即戏论故。
具斯二义为念菩提故。大般若云。觉法自
性离诸分别同菩提故。又心绝动摇言
亡戏论。又瑜伽九十五有六种戏论故名
为诸。次偈随教。上二句了法亡言。次句
得旨方名随顺。次偈入佛功德。上二句双
存一多相别故。次句双泯相形夺故。一因
于多有多中应有一。多因于一有。一中应
有多。今多中无一一无从矣。一中无多多
无从矣。故二俱舍也。而性相融通入一即是
入多。名普入也。然一多相依互为本末。通
有四义。一相成义。则一多俱立。以互相持
有力俱存也。即初二句二相害义。形夺两亡
以相依故各无性也。即二俱舍是。三互存义。
以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。故
上文云。一中解无量等是。四互泯义。以此
持彼彼相尽而唯此。以彼持此此相尽而唯
彼故。下文云。知一即多多复即一是也。诸
文各据一义。故不相违矣。复总收之以为
十义。一孤标独立。二双现同时。三两相俱亡
四自在无碍。五去来不动六无力相持。七彼
此无知。八力用交彻。九自性非有。十究竟离
言。次偈入佛菩提依正皆寂。故无所依智
契于斯。故无分别。后偈知法义上。明生土

皆寂不可言异。依正两殊不可云一。第八
重光照一亿界。前云百万。今十倍于前。即
千万为一亿也。十偈叹佛权实双行方便
干能。然方便之言略有三意。一以因中十种
加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是
差别之用皆名方便。其无碍慧无若干故。
三即实之权起用自在。故名方便。今文具
三。皆三句辨相。一句结名。初偈即礼起用
为方便。然有六义。一智超下位。二證法无
边。三解脱有海。四具上三义到涅槃岸。五
寿兼真应。六身光无涯皆佛功德。二叹寂
照方便。初句横照。次句竖穷。次句即寂照而
无思。故难思也。三叹佛事理无碍方便。初
二句有无无碍。次一句定散无碍。四叹佛
修无修方便。初句善穷性相。次句无念勤修
乐于解脱。释修涅槃。离不平者。释前正念。
以不见生死为杂染。涅槃为清净。此二无
差为真寂灭。五叹回向方便。初二句趣如
法界。是回向实际。馀皆回向菩提。次句回
向众生。住如化物故为方便。六證知方便。
初句随顺證入。次句知而无障。次句知遍趣
行即利生法。即知即證为自在修也。七寂
用方便。初句寂。次句用。次句寂用无碍。为
无住涅槃。凡小难到。八时数方便可知。九
难思方便。初句了生灭。刹那一期皆悉了知。
次十一字了相即众生体。不出三界九地。
下二界是色。无色界非色。二界八地皆名为
想。无想天为非想。有顶非想非非想。悉了
知者。能了兼了其性即是无生。此是无边之

境故难思也。上二偈但了差别即是方便。十
无比方便。初二句知相。上句竖穷下句横摄。
次句知性此二不二故。无比即为方便也。
第九重光照十亿界。叹佛大悲救生德。十
偈多以第四句为结。于中分三。初偈总标
行海已圆而能普化。次八别显化类不同。后
一总结悲智周遍。初中初句无馀修。广谓遍
受大谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆。
极恶难度已能度故。云何能度。谓师子吼。师
子吼者。名决定说。定说一切众生皆有佛
性。度一阐提。定说无我度诸外道。定说欲
苦不净。以度波旬。定说如来常乐我净。度
诸声闻。定说大悲以度缘觉。定说如来无
碍大智。以度菩萨。故云普化众生次八别
中云何普化。初化痴爱众生。前半所救。如
人堕海五事难出。一水深。二波迅。三迷闇。
四虫执。五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此
中爱有二义。一已得无厌深广如海。二于
未得处无足如流。痴亦二义。一迷不见过。
二妄见有德。结网自缠。五由前痴爱招大
忧苦。次句举古佛已行。亡身为物故曰至
人。后句立誓当作。二度著欲众生。上半所
救。放逸者。著欲缘也。著五欲欲事也。不实分
别欲因也。受众苦欲果也。未得已失皆受大
苦。正得亦苦横生乐想。况当受三涂故云
众苦。次句受教自修。后句立誓转化。三救
著我众生。前半所救著我为因受生死果。未
證无我浩无边际。次句救方。说二无我唯
佛有之。四救恶趣众生。三句所救。谓无善

可恃。显唯恶业及惑病因招三恶趣。展转
复起三毒之过。因果俱烧末句救方。但净
其心因亡果丧。五救邪见众生。前半所救。
上句明因迷四真谛。惑现境故。次句起见。
邪见翳理即为闇宅。后半能救之方。六救
著有众生。前半所救。三有深广总喻于海。漂
至人天还溺恶趣。未遇如来多成难处。
希求不已故名为忧。未有对治故无涯畔。
具上诸失故不可处。后半能救可知。七救
无明众生。前半所救。由本住无明故。不见
无住之本。迷理惑事狂走于生死之中。后
半能救。佛既授法正念即升也。八救险道
众生。前半所救。人天报危临堕恶趣。名为
险道。能救可知。后一偈总结者。前半结有
教證之智。能导无缘之悲。次句结有同体
之悲。能遍十方六道。后句结于所救不越
群迷。第十重光照十方。总结无尽。长行分
二。先明世界数量。略有十七渐穷法界。
后明彼诸世界所有皆现。十颂明因果圆遍
德。于中分二。前四示佛因果遍说。后六劝
物顺行。今初。初一偈因圆果满。彰有说因。
初三句三达因圆。后句十力果满。次一偈大
用外彰。正明说法周遍可知。后二对因辨
果。初一偈遍因初可为因。三句皆果法供
养佛故于法顺知。普为众生故。能遍用。斯
即等流名相似果。晋经云。正心供养。明是
法供养也。后一偈深因故能速證。初二句六
度自利。谓供佛是檀意。柔兼戒。从初至末
是进策也。次句利他兼方便等。二行既圆则

佛果朝夕。故云速成。后六偈观物顺行。佛
昔如是行今得说法果令物行之亦得斯
果初一偈求法行。二说法行。三听法行。四
有三偈破相行今初。初句离过。胜他名利
名为异情。次二句显德。一句满福。一句圆
智。又无异者。于一切法都无所求。若此之
求则见真法身也。二说法行。前半说法益
物。义利者。令众生得离恶摄善故。此世他
世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四对
皆先义后利。后半若无说无示同佛说也。
三听法行兼显法轮之体。初句教法。次句即
教成行。无有一文一法非菩提因。岂止三
十七品。次句悟理拣去随文。后句理无废
兴。故常见佛果也。后三破相行。初一正明
后二转释今初。初三句。反显金容焕目而非
形。安可以相取。后句正显法性超乎视听。
唯可虚己而求。后二转释云何不见。前偈
以妄喻真。众生妄惑尚不可穷。诸佛契真
如何见尽。后偈复转释。云虽遍十方不
可定取。如刹遍空有其四义。一多刹满
空。二体无来去。三不妨成坏。四无别所
依。佛身遍空亦具四义。一顿遍多刹。二恒
不去来。三应有出没。四体用无依。是故佛
身亦不可以遍空而取耳。上来三品。答初
十句所依果问竟。
大方广佛华严经疏卷第十三