大方广佛华严经疏卷第十二

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第二别明种刹香海。双释二章者。谓香海
依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长
行偈颂。长行分三。初总举诸海所依。二次
第别显海种及刹。第三总略结释。今初也。上
来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中。
皆云依海故列海数。此多香海。并在刹海
地面故云所依。言如帝网者。大都分布则
似车轮。其有别者。谓帝释殿网贯天珠成。
以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。
如是展转递绕经百千匝。若上下四面四角。
望之皆行伍相当。今此香海。虽在地面分
布相似。又有涉入重重之义。故云如也。第
二诸佛子此最中下。次第别显诸海种刹。文
分为三。初辩中间一海。次辩右旋十海。后
明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹
尘数之海。总显则有十不可说佛刹尘数。次
第说者。但有一百一十一海。馀皆略指。今初
中央一海。文分为二。先明香海出华以持
刹种。后有不可说下。明所持世界。前中有
三。初香海名。以多华发光故。亦由菩萨行
华而为因故。二华名。谓以香摩尼严此华
故。又从摩尼底而出生故。约法即万行圆
明之所成故。海能有华故受华名。华依于
海。取海底称。三种名约事宝光远照故约
法。其世界种。正是所含种子。一一皆有大

智光明遍照法界义故。性德互严故。第二
所持世界中三初总举大数。次其最下方下。
别辩二十层大刹。后诸佛子下类结所馀。初
文可知。第二别辩中。准标及结。皆有不可
说刹尘。其别辩中。但列十九佛刹尘数。为
二十重。其能绕刹。但有二百一十佛刹尘数。
下当会释。二十层即分二十段。最下层中文
有七事。一举名。二辩际。谓世界所据之际。
如金刚际。三依住。若准此名大同刹种所
依莲华。而旧释云。于前无边香海所出华上。
更有此华。持此一界者。以例上诸层别
有依住故。为此释何妨最下依于总华思
之。四形如摩尼者。为摩尼状有于八楞。
似方不方似圆不圆。故异下八隅。五上覆。
六眷属。七本界。佛名离二障垢。智眼清净照
世如灯。然佛德无边。各随一义。二层已去
或有八事。谓加去此远近故。或有九事。
加纯净言故。准此若无此言即通染净。此
上眷属渐加刹数中间。诸事可以准知。五中
云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
角隅。隅即是角文体容尔。其第十三主
刹即此娑婆。言形如虚空者。静法云。大小
乘经。并说虚空体无形质。不可见相。今
云有形者。回文者误。梵本云。三曼多(周圆)第
缚皤嚩曩(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦罗(庄严盖覆)僧塞恒
那(形状)回文应以形状置周圆之前。虚空安
天宫之上。然后合缀饰云其形周圆以空居
天宫庄严之具而覆其上。静法此正深有理
致今依经通之。亦有理在。谓空虽无形

随俗说故。以俗典指空为天。谓天为圆
穹其形如𨫼。故说天势围平野。亦如法华
云。梵王为众生之父。亦随俗说耳。第十五
云形如卐字者。静法云。室离靺瑳本非是
字。乃是德者之相。正云吉祥海云。众德深广
如海。益物如云。古来三藏。误译洛刹。曩
为恶刹攞遂以相为字故为谬耳。今义通
此相以为吉祥万德之所集成。因目为万。
意在语略而义含。合云万相耳。馀并易了。
第三类结所馀。此中非唯结数。兼总显上
文所依住等。文分为四。一总结都数。二各
各所依下结形类。三此一一下结眷属。四如
是所说下。彰其所在。今初即举本刹种结
有若干。此所结刹定是主刹。以下文指此
不可说佛刹。更有两重绕故。其直上中间。但
有十九佛刹。而结有不可说者。以傍论
故。不尔。岂一刹种最下唯一主刹。故知如向
所说。主刹横竖共论。有不可说故。下结其
所在。云及在香水河中思之。二结形类中
初三列十门。既言周匝围绕。则知旁去。二
所谓下。广说十门形状有十八事。望前刹
种形中。阙须弥山形及严具形。馀皆全同。但
此约刹为异耳。三如是等下。结归都数。三
结眷属中。然有两重主伴。此一一者。指上
不可说尘数也。若望前文主刹。直上绕数渐
增。今总相说故云一一。各有十刹尘也。又
是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘
数者。如上之言文含二义。一即总指前能绕
所绕之数。绕一世界。不欲繁文。故云如上。

二者如上亦用十佛刹为能绕也。依此则
似译人文繁理隐。何不言一一复有十佛
刹尘数耶。若依前义。则译者之妙。四彰所
在。即最中香海既言及在香河明知傍去。
(已下入第九经)第二明右旋十海。即绕处中之海。有
其十也。各有种刹十海即为十段。今初
第一离垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。
即是所绕从东为首。二次有下。明能绕之
海。于中二。先明海华刹种。后此中最下方
下。明种所持刹。有二十重。下九海例然。今
第一海二十重中。各有七事。一相去远近。二
刹名。三形状。四所依。五上覆。六眷属。七佛
号。或有说体。或说清净。即或八或九。其第
一重无去远近。但有最下方言。然文并可
知。有难即释。其第十四重中云。形如四洲
者。水中可居曰洲。准俱舍东洲如半月。南
洲如车。西洲如满月。北洲畟方。四洲形异。
而云如者则全似此界也。此中文无标结
大数准例可知耳。第二从诸佛子此离垢焰
藏海南下。第二无尽光明轮海。此下九海文
皆有二。先牒前海为所依。后有香水海下
明能依之海。皆不牒中海为所绕。故云南
也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海
如环。绕于中海故不正南也。如以十叠
绕于一盘方所可见。又第二已去。或无莲
华者。前总释种中云。或有依莲华住。或有
依海故或无也。后能依之海。文亦有二。先
明海华刹种。后此中最下方下。所持之刹。
二十重中。初一世界文即有七。后一文八加

纯净故。中间唯三。谓相去数量刹名佛号。馀
八海例然。已辩二海。第三金刚宝焰光明海。
第四帝青宝庄严海。第五金刚轮庄严底海。
第六莲华因陀罗网海。第七积集宝香藏海。
第八宝庄严海。第九金刚宝聚海。第十天城
宝堞海。文并可知。有欲解释刹中佛名。足可
留思(已下入第十经)。第三大段。从第十经去。明十海
所管之海。一海各管不可说佛刹尘数。现文
但各说十。即为百海。亦有刹种及所持刹。
十海即为十段。但记次前十海之名。此文居
然易了。十段中一一有二。谓先标能管之
海以定方。后次有下。列所管之海次第。于
所管中各有三节。初从能管海边。邻次列
九。唯第一段。九中阙一。二如是等下。总结
一海所管之大数。三其最近下广说最近轮
围一海。于中文皆有二。初举海种名体。第
二此中最下方下所持之刹。亦皆二十重。于
中超间文有四节。一举下层。二超至第十
等。金刚幢者。即中央香海。刹种中第十重刹。
三更超至第十三者。以等此中央娑婆
故。四更至第二十重者。以最上故。言最
上者。刹种最上。若云二十重最上。何以得
此最上之名。设不欲繁文。何以不加乃至
最上耶。然超间者。意存略故。云齐等者恐
失次故。又上下横竖皆相当故。又此随所
管海有不可说。皆望本能管之海。方面
一道布列故。下但云此海之外不言右旋
等。第五金刚轮庄严底香海所管。但列九海
而结文。及最近轮围之海九行许经。诸梵

本中皆同此阙。准前后例。此必定有第十
海所管。近轮围海。所持二十重刹内。最初文
云。此中最下方有香水海名因陀罗华藏者。
从香字至藏字并长。由前已说香水海
故。前诸海中无此例故。纵依海无过在文
不便。前第一海所管中。九海阙一。今此长
者多是梵本脱漏。后人注之。误书相似贝
叶耳。馀并可知。十海次第。但观次前疏文
不俟重举。第三总略结释。文分为五。一总
结都数。谓一海各管一不可说。十海即有
十不可说一海一种。是以数同。二皆依下结
海种所依。谓即是前能持刹海。本大莲华彼
名种种光明蕊香幢。今此乃云现菩萨形等
者。是此一华随义异名。有此用故。与前最
中海底名同以中间海底即此大华之体中
受总称故。取大华体。名或是译者之误。三
各各下。结种异门。此与前释刹种章。及世
界成就中十相参大同。四此一一下。结种中
之刹。言成世界网者。一一世界犹如网孔
递相接连。如以网持横竖交络。皆悉相当。
如天珠网五于华藏下结归华藏即建立之
处。上来双释二章长行竟。第二重颂。总有
一百一偈。分二。初一明华藏自体。初句标
名。次句不坏分量。即同真性。次句具德庄
严末句无碍安住。馀一百偈颂所持刹网。于
中二。初九颂能持刹种。馀颂所持诸刹。初
中初一颂参而不杂。次一安布行列。次一刹
种体严。次二辨形。次一依住。次二方所趣
入。后一佛力加持。第二颂种所持刹。九十一

偈多颂结文。但一二不同。谓体及形馀皆同
也。大分十段。第一有二十八颂。明刹异由
因缘。即结中各各众生遍充满。下云种种众
生居故。及各各佛力所加持。至文当见。第
二有二颂显刹微细。即结中各各普趣入。
第三十颂明世界体性。结文即无。义见前
经。第四五颂。明世界各各庄严具。第五五颂
明各各庄严际无间断。此二如结名。第六
有十颂。明世界形状。义见上文。第七二颂。
明各各劫差别。第八有八偈。明各各佛出
现。此二亦如结名。第九有十。颂光明有无
即各各放宝光明。及各各光明云覆。第十有
十一颂明音声善恶。即各各演法海。今初为
二。初半偈标章。种种多端故曰难思。馀偈
广释难思之相。于中分二。前九偈半喻显。
后十八偈法说。前中分三。初三偈半明由
染因刹有成坏。初一偈半明种。则长时刹
有成坏。次一偈刹种虽一居刹有殊。后偈
结归业种。次有三偈明由净因。一净心因。
二佛愿通因缘。后一明净业因。后三通结
染净因。一随心染净因。二分别起业因。即以
正喻依。亦是以因喻缘。心即是因招异熟
果。果之粗妙盖由业缘。三一偈双明心业。
行即业故。亦喻众生同处异见。后十八偈法
说中分三。初六明染净。次四明成坏。后八
明苦乐。今初分二。前二显净相不同。后四
对因以辩。于中初一唯染由烦恼故。次二
通染净心。业通善恶故。属于菩萨及众生
故。后一唯净。以属佛故。二有四偈显成坏

中。初一粗坏细存。坏由恶业存由二因一
约佛二善业者。故法华云。我净土不毁天人
常充满。然灭虽不俱而起必同处。虽曰同
处而恒相无故难思也。次偈业存处立。次偈
世相不同。性无生灭。后偈结归因缘。内由
心变则染净万差。外假佛缘于何不净。三
八偈明苦乐中三。初三总相。约刹论苦乐。
次三约一刹中有三恶趣。后二明人天乐。
第二一一毛下。二偈显刹微细。初偈举果。
后偈对因以辩。第三十偈明体性中。亦兼
馀义随释可知。第四五颂。明庄严。第五有
五偈。明庄严际中摄三世严故。无间断
结归佛故。一尘普见。第六或有众多刹下。
十偈明刹形差别。第七二偈。明刹住时分。
第八有八偈。明佛出多少。文并可知。第九
十偈光明有无。初一无后九有。第十有十一
颂刹中音声善恶。初二恶道唯恶。次三人天
通善恶。后六佛菩萨善而非恶。正显各各
演说法海也。

* 毗卢遮那品第六(已下入第十一经)

初来意者。前明此因之果。今辩前果之因。
答前因问故次来也。因是果因故标果称。
又不以人取法知是谁因。前品初言。毗
卢遮那旷劫修因之所严净。今方显其事。二
释名者。略云光明遍照。广如前释。三宗趣
者。明因广大为宗。證成前果为趣。四释
文一品分三。初总明本事之时。二有世界
下。别显本事之处。三彼胜音世界。最初劫中
下。别显时中本事。今初即二佛刹尘数劫也。

二辨处中亦三。第一总明刹海。第二此世界
海下。别明一刹。略无刹种。刹名胜音者。
多佛出世说法音故。次彰其相。后说劫名
可知。第三诸佛子彼胜音下的指一方。如今
娑婆中。别说一四天下也。于中亦三。初总
明感应之处。第二诸佛子此林东下。别明能
感居人。第三诸佛子彼大林中下。别显道场
严事。今初有三。初明香海者。非持种之海。
即如今四洲之海耳。二其海下。海出华山。三
于其山下。明山顶之林。先标举后显严。说
此林者佛于中现也。说城居人者总举所
化也。第二别明能感居人中亦三。初标主
伴二城。二释主城。三释伴城。今初虽有天
城以佛出故人城为主。二清净下广释主
城。于中先显处严。城上守禦曰橹。绕城别
筑土台曰却敌。优钵罗等。即青赤黄白四
色莲华。从此大城下彰其人胜。三其城次
南下。略释伴城。于中先辨城名居类。后此
一一下。显围绕庄严。世界不同安立少异。
不可例此也。第三明道场中。先辨场严。
二其道场前下。明莲华香海为佛现故。大
文第三别显时中本事。文分为二。先总举
劫中多佛。后其第一下。一一别显。正彰本
事。经来不尽故无总结。今初将欲说别。先
举其总。言最初劫者。即种种庄严劫也。既
云最初。即此后更有大劫。于理无违。第二
正显本事中历事四佛。即为四别。第一逢
一切功德山须弥胜云佛。第二波罗蜜善眼
庄严佛。第三最胜功德海佛。第四名称普闻

莲华眼幢佛。各有诸佛子言。就初佛中文
分为六。第一总标佛号。第二先瑞熟机。第三
正显佛兴。第四毫光警召。第五当机云集。第
六广演法门。今初也。一切功德山者。福德
崇峻不可仰也。复言须弥者。定慧高妙难
倾动也。言胜云者。慈覆智润广无边也。第
二诸佛子下。先瑞熟机分二。初现瑞熟机。
二其世界中下。睹瑞机熟。前中三。初标现
时。谓百年前。次此摩尼下。正显瑞相有其
十种。于中说前世所行者。示其种子将成
熟故。说佛名号令忆念故。说大行愿。使修
发故说转法轮。使当听习生法眼故。后现
如是下结瑞意也。二机熟可知。第三尔时
下。正显佛兴。于中分二。初一处道成。二如
于下结通广遍。初中先总。后其身下别。别
显胜德略有十相。一示身相。法无不在。
本自普周。智与理冥故。等彼真界。能令色
相随彼。融通法界尘毛重重全遍。二悲相。不
舍因行无所不生。三成相。理行时处为一
切道场。身智俱游名为普诣。四色相湛然
常住称为妙色。色色无边故云具足。并无
质累是谓清净。五胜相色容蔽于大众。威
德摄于群魔。力无畏圆。何能映夺。六贵相。
无边宝相圆明可贵。超过圣帝故曰分明。
七应相不往普现如镜中像。八无碍相。有
感斯见无隔山河。九者化相。化从真流源
无有异。十吉祥相。身智光照普称世间。此
上大同经初。二结通中且结同类一界。馀皆
略也。第四尔时下毫光警召。文分为五。一

放光处显中道故。二王光名。发动宿种
生起新善故。善根有三。一者生福及不动
业。以施忍智三而为善根。二厌苦求灭以
信等为根。三求无上慧。以四等不放逸五
法。为根。通说善根。以依圣教发心为性。
故云音也。三眷属数无尽法故。四照分齐。充
满十方通方教故。五若有下明光胜益。文
有十句。一无明重者自觉智开。二烦恼深者
息现行惑。三勤修难出裂五盖网。四三障
重者摧诸障山。五未解脱者净心垢种。六
未信大者发起入住。七阙资粮者生其胜
善。八未入地者除五怖畏。九色累功用灭
身心苦。十滞无生者见佛趣果。此约差别
对治以释。若约横配。生善见理。可以准
思第五当机云集中文二。先通显诸王云集
致敬。后诸佛子下。别彰诸王云集仪式。于
中分二。先广明喜见。后略列诸王。今初即
正出本事之缘。文分为六。第一标名辨统。
二总辨眷属。三威光得益。四偈赞如来。五
父王宣诰。六俱行诣佛。初文可知。第二夫
人下总显眷属者。有德曰夫人。有色曰采
女。王子别本云。二万五千者。别梵本也。案
璎珞本业经上卷。云十住铜轮宝璎珞。百福
子为眷属。生一佛土受佛学行。教化二天
下。银轮宝璎珞五百子。金轮一千子。初地四
天王一万子。二地忉利天王二万子。三地已
上乃至净居天王。但云眷属亦如是。故知
无过二万子者。若三界王即当等觉。又以
一切菩萨为眷属。案喜见所统但以城言。

又见佛兴至第三佛。方云去世。五百银轮
斯为正也。或约教异理亦可通。上首云大
威光者。有大威德圣道光明故。第三尔时
下。威光得益文分为二。先举因总标。后何
谓下列益明体。皆从胜用标名。一佛德圆
满摧障称轮。定中能知故受斯称。二此总
持能持诸佛普法。三即空涉有名为方便。
斯则权实双行。为不共般若。称体用之广
大。四以二严调伏真实慈也。五法云震音
能拔苦本。六称理法喜故德无边。自他俱庆
心为最胜。七知离名法法亦应舍。如实舍
也。八善巧起用平等无思。通从此生。故名
为藏。九尽众生界荷负无疲。要令信解
为大愿也。十所有辩才皆入佛智。自他俱
照是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏
修法。后三起化法。多言大者。境界无边称性
广大。智契贯达并受證名。第四偈赞如来。
文分为二。先说偈之由。后正陈偈颂。十偈
分三。初二示佛出现既灭闇。难遇不可
失时。次五令观佛德。有德有慈真可归
也。后三引例劝归。无远不归固宜往见。第
五父王宣诰文分为二。初宣诰所因。以闻
赞故。太子道深亲承佛益。王机犹浅转假
他闻。二正以偈诰。偈有十一分之为
三。初三集众劝观。次七敕令办供。郑注
礼云。巾犹衣也。谓以缯䌽衣带于车。广雅
云。驭驾也。馀并可知。后一偈劝赍供佛。
第六俱行诣佛。初导从持供。后至而设敬。
第二复有妙华下。略列诸王文易可知。第

六时彼如来下广演法门文分为五。一佛
转法轮。二威光获益。三以偈赞述。四传化
众生。五佛加赞励。今初也。佛解脱用主教。宣
示刹尘眷属。随机益殊。第二是时大威下。得
益中初总后别。总中上说三世佛法。即佛昔
所集也。既见佛得益。转受菩萨之名。所谓
下别。智即是体光明语用。所照境殊故分十
一也。一深定智明。一切法聚。略有三义。一
正定等三。二善恶等三。三总收一切。不出
有为无为二种法聚。二位相收一味性现。故
云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。
谓后后因果。皆入初心。略有三义。一后因
初得故。言一切悉入。若修涂至在初步。
学者禄在其中。二菩提直心正念真如。真如
门内摄一切法。三者三德开发初后圆融。
初发心时便成正觉故。三大智智明法界者。
所照之体大也。普光明者。即相大也。智慧光
明遍照法界义故。蕴恒沙性德故名为藏。
妄惑本空。故云清净明见。称眼见性肉眼
即同佛眼。四大愿智明。知诸佛法愿为本
故。五大行智明。无边果德此行入故。六速疾
智明。谓趣入无生功用不退。无功大力一
行含多。受斯称也。七神通智明。三轮干事
出离不能。八大福智明照福严故。九大解
智明。谓佛胜解力成庄严海。十佛用智明。普
周法界。十一佛德智明。降魔制外。后三佛
境故。但了知馀可證知。故云得入。第三以
偈赞述文分二别。先因后偈。偈中分三。初
一标益体用。次八显用所见。于中前七见

因后一见果。三一偈发愿思齐。即前品初
修治大愿也。第四传化众生文分为三。初
明自悟。二为一切下。明转悟他显示十法。
与前自得十一有同有异。文并可知。三今
如须弥山下。利他之益。第五如来赞励中。偈
有十一。初三赞发心得法大果当成。次四
对劣显胜进者圆德。次二外加。内智决證
无疑。后二举一例馀。行者即得。第二遇
第二佛文分为二。先结前生后。二正显佛
兴。今初。谓将说后佛。故总论劫寿明多小
劫者。欲显多佛现故。说人寿佛寿者。由
佛寿促而人寿长。故得威光一生历事三佛。
二彼佛灭下。正显佛兴。文分为五。一明灭
后佛兴。二睹相获益。三赞德劝诣。四眷属
同归。五闻经悟入。今初也。此中佛名。谓智
导万行皆到彼岸。见性了了故名善眼。果
由因饰是曰庄严。二尔时下。威光睹相获
益中二。先睹相即获益之由也。二即得下
正获益也。先列后结。列有十种。一念佛三
昧者。菩萨之父故首明之。乃至十地不离
念佛。无边海藏门者。蕴积名藏深广称海。
然略有三义。一由此定中见多佛故。下文
云。以佛为境界专念而不舍。是人得见佛
其量与心等。由念能见所以称门。二一一
佛德。是无边海藏。由念能知所以称门。云
何无边海。劫海所修有行愿海。成就色身
有相好海。成就智身有辩才海。建立念
处有名号海。修诸助道有功德海。安立
众生有净刹海。如是诸海一一无边。各各

出生蕴积名藏。三无边胜德由念佛生故。
此一门深广蕴积。何者念法性身则契如
理。念功德身成无边德。念相好身證无边
相。障无不灭德无不生。一言蔽诸总由念
佛。从此通悟所以称门。即此一门说不可
尽。二总持大智能达深法。三无缘普应。四
等除热恼。五佛深德海蕴积力用。菩萨缘
此喜遍身心。六悲则心戚喜便浮动。深契
法性则旷若虚空。悲喜两亡。为平等清净。
七般若者。觉法实性离分别也。有可离
者非真离也。知自性离不复离也。无离
之离即真法界。真法界者。本来清净。法界清
净即般若清净。般若清净则万法本净。万法
净者。无净无不净为真净也。实相般若为
万法之体。观照冥此众德攸依。故云身也。
八通用智俱故无碍随现。九入法之深离
说之垢。十智照佛法净所知障。含藏众德。
二如是下。结中明历事增进。故云十千。通
达之言释前即得。第三尔时下。赞德劝诣
文分为二。初说偈后偈益。偈中分三。初一
偈叹希庆遇。二有七偈叹佛胜德。于中三。
初三身业。次三语业。后一意业。三有二偈
劝众同归。后诸佛子下偈益可知。第四时大
威光下。眷属同归。第五其佛下。闻经悟入文
分为三。初佛为说经。二当机获益。三如来
赞述。今初主经。法界体性大方广也。清净佛
也。庄严即华严也。有多眷属者。显此教圆。
二彼诸下当机获益。亦有十益。既云大众。
或一人得一。或二三四或具十者。威光先證

故略不标。大众之言亦已含矣。故下佛赞。然
此十事略为二释。一者如次配于十地十
度。或取地义或取度义者。达一切法本来
清净名清净智。不取净相是名方便。即初
地入證之智也。二则二地离破戒垢。是所除
障。照诸善品即戒光明。三即忍度。忍为上
严一切爱乐。四无刹不入无法不照。无见
不净。是为精进增广众行。约地义释。以
诸道品。烧无尽惑成无边光。五趣向诸行
能入俗也。禅度增故性能离垢。涉俗化物
成福德云。不迷实理为光明幢。六般若现
前名随入證。照深缘起名法海光。七功用
已远将入无功。为深发趣。权实无碍为大
庄严。八见法实性。无功而修为极妙见。由
此智慧复得灌顶故。仁王经云。后之三地
同遣无明。同无功用故。非灌顶地是灌顶
智。九显了药病。是功德海相辩才遍应。若
月影流光。十智圆离障。方于佛愿而生信
解。故曰出生。二者此上十门。随一一事以
立其名。未必全将配于地位。或通配诸位。
或复不次。以人无量随證不同。普贤巧说
故。文含多义。第三时彼下。如来述赞十颂分
二。前六赞其已具胜德当成极果。皆前半
已获。后半当證。独第四偈三句是因。后四偈
行齐佛因当如佛證。皆三句举佛行。后一
句齐佛德。然此中述赞望前遇光得益及
向大众所得。多有相同义。必述上可以意
消息之。遇第三佛文分为六。一如来出时。
前佛灭后等时也。二彼摩尼下。正明现世。

立斯号者。功德海满无加过也。三时大威
光下。威光往供。四时彼如来下。佛为说经。
见普法故名为普眼。以慧为性故曰光明。
况一眼即十眼。融无障碍。眼外无法方真普
眼。以诸缘发见即缘各为根。因没果中缘
皆号眼。故全色为眼。恒见色而无缘。全
眼为色恒称见而非我矣。五尔时下威光
得益。五度皆福定为最。大寂无不照名普
光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二
意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福
即性。双了性相故。经云。福德即非福德性。
此即深也了一切者广也。故有海言。遇于初
佛但得十者。自力未胜故。次佛十千者道
转深故。今唯一者道已满故。第六时彼佛下。
如来记别。十一偈分四。初四显具菩提心。
谓初有愿。次偈有悲。四有智光。三兼精进。
通策三心故。菩提心圆当成妙智。次四上
入佛境。三有一偈示其果相得同诸佛。
四有二偈。赞其现能利他住普贤行。遇第
四佛文分为四。一佛出入中。二天王就供。
三如来说法。四得益还归。今初。约相目类
青莲。约德心无所染。相德高显名称外彰。
摧邪众归故曰幢也。二是时下。天王就供中
二。先明菩萨行进。报处天宫。此城即是品
初所列之一。后知佛可归持华往供。三时
彼下说经。方便之言略有三种。一无实权施
曲巧方便也。二理本无言假言而言。大方便
也。三权实无滞。亦大方便。事理皆彰方曰
普门。四时天王下。得益还归中。闻上普门

正受安住。法喜无尽故名曰藏。由此證达
诸实相海。此劫之中。十须弥尘数如来。今但
云四。又无结会古今现證得益等者。经来
未尽故也。若结会者。应云尔时威光菩萨
者毗卢遮那是等。所信因果会竟。

* 如来名号品第七(此下第二修因契果生解分第二会初从此第十二经
尽第十三经菩萨问明品)

将释此品。五门分别。初来意者先明分来。
前既举果令生信乐。今明能生因果信解
故。次来也。二会来者。生解之中信为其首
故。又前举所信之境。今明能信之行。故次
来也。三品来者。前品举因显果。成所信之
境。今举果辨因。彰能信之行。果中三业身
为其总。故先来也。又远答前名号海问故。
二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓
修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨
解此相故。即生修因契果之解。依主释也。
二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一
以殿是宝成光普照故。二佛于其中放普
光故。三佛于殿中。说普法门慧光照世。故
立其名。依前一义即依主释。后二有财。约
法则名信行之会。三品名。如来现相品已
释。召体曰名表德为号。名别号通。一切诸
佛通具十号。名释迦等则不同故。如来即
十之一。品中正说随机就德以立别名。既
表德之名。则亦名亦号。如来之名号依主释
也。三宗趣亦三。初分宗。谓以修生修显因
果为宗。令诸菩萨修行契入为趣。二会宗
者。若就总望。信解行德摄位为宗。通成佛

果为趣。信能必到如来地故。近望唯信为
宗成位为趣。若依长科十分之宗。此下三
品以为一分。即果用应机周遍法界。以为
其宗。依此起信为趣故。此亦名正报因
果。亦是所信。信何法门信佛身名等于众
生。则知我名如佛名也。信佛法门随宜
而立。知我妄念苦集亦全法门信佛意业光
明遍照。则知自心无不知觉故。先古诸德。
亦将上三品举果分收。三品宗者。显佛名
号周遍为宗。随机调化利益为趣。或上二
皆宗生信为趣。第四问答。问五周因果差别
平等不同。何以分名合之为一。答通生差
别平等解故。离于修生说何修显故。问前
会举果本为生信。今何重举名号等三。答
凡约境生信有其二义。一标举境法明有
所在。二摄以就心令成信行。前会约初义。
此会约后义。又前会果广因略。故名举果。
此会因广果略故总摄为因。先依后正文影
略耳。若约钩锁者。自属正报果故不同第
七会说所成果。此中自辩信所依故。问何
不入定。以未入位性不定故。若尔十定岂
散善耶。然说法之仪通有四句。一定后说如
诸会。二说后定如无量义经等。三定中说如
第九会。无出言故。四不入说如此信中及
第七会。诸文非一。第九表證唯證能说。一
得永常不碍起用故。第七为表常在定
故。又入为受加。彼不须加故不须入说。
后入者说在行故。将起后故。是知动寂唯
物圣无常规。故下文中辩十信之用。一方

入正定馀方起出说。自在无碍也。馀会摩顶
后说。此会说后摩顶。是知此经体势纵横不
可定准。第五释文。若随义约品科十分之
中。此下三品。当果用应机普周分。若约随
法就会科十分之中。此一会当第二能信成
德会。今就四番问答科。从此终第七会。即
当第二修因契果生解分。若顺诸会应直
分问答。今为顺文一会分三。第一序分。第
二请分。第三说分。今先序分具如经初。但
加普光以为小异。略分为三。初标主时处。
二始成下别显三事。三与十佛下。辅翼圆满。
二中分三。初别显说时。二于普光下别显
说处。处在菩提场东南可三里许熙连河曲。
彼河之龙为佛造此今举总摄别。前标国
名以本收末。上举场称故。下不动觉树
而遍十方。三妙悟下别显主德。亦即示成
正觉之相也。准第八会初及深密经等。皆
说佛有二十一种功德。升兜率品当广明
之。今文有初十句。亦略释耳。十句之中初
总馀别。总中妙悟皆满者。妙悟晋经名善觉。
论经名正觉。良以。梵音云苏含于妙善及正
等故。译者随取悟即觉也。双照真俗故称
妙悟。备下诸句异于因人。故复称满。别中
一二行永绝者。烦恼所知生死涅槃。皆名二
行。俱不现前名为永绝。二达无相法者。清
净真如名无相法。达者了也。三如来常住大
悲。任运利乐。又常安止圣天梵住。故云住
于佛住。四所證。能證。及以化用皆等诸佛。
五具能治道解脱障故。六所说教法外道

不能转故。七行诸世间违顺魔怨不能
碍故。八安立教法超言念故。九于三世境
若事若理。了达记别无错谬故。具此九别
成初总句。同异成坏准思可知。第三辅翼圆
满。文分二别。一标数拣定。二叹其胜德前
中菩萨拣非凡小。补处明非下位。他方而
来非旧众也。言一生者。释有二义。一约
化相。谓如弥勒。此复有三。一人中一生。二
天上一生。三下降一生。正取天中二。约实
报一生。谓于四种变易生死中。唯有末后一
种。名无有生死一位所系。此文多约化相
耳。二普善下叹德。德虽无量略叹一。普
善观察者能观智也。普有二义。一普众同有
此德。二普观十境善有三义。一善知相。二
善知无相。三善知此二无碍。众生界下。明
其所观。皆具上三义。十中初是总句所化众
生。次此生何来。由迷法界起于世界。我当
令彼住涅槃界净诸业果故。须识心行
之病文义之药。令厌世间欣出世间。不尽
有为不住无为。上辨横观十法。今竖达三
世观涅槃。知已现当證观诸业已现当造
果报。已现当受心行已现当发馀可类知。
亦以六相融之。第二时诸菩萨下。请分中
二。先举人标念。后若世尊下。正显问端。然
句虽五十问但四十。以第二十句是说意
故。此四十问。望第一会有同有异。后二十
句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。
初十句即前第三十海。前会即总说所观深
广。此则别说如来依正。以前会中为总故。

此会别显信所依故。故前会皆致海言。此
中但云刹等。第二十句前名菩萨十海。此
列住等行位。前通诸会总显圆融行布因
故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十
句虽则全同前总此别。又前即所信。今辨
所成。欲显所信所成体无异故。文句全同。
若唯约义亦可分三。谓初十句。问佛德应
机无方大用。辨因所依果。次十句。问菩萨
行位即果所成因。后二十句。佛果胜德。显
因所成果。是则以佛为缘而起于因。还以
此因而成于果。是此分之大意也。故论云。
多闻熏习。无不从此法身流。无不还證
此法身。即其义也。今取文义俱便。大分为
二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。
义不异前然。所依所成文应互有。但是影
略不欲繁辞故。初会直尔兴问。即此中引
例。此中引例即彼直问又前但明一重所信
故。合三十句果。今为分二段。故间之以
因。今初十句先总显请意。后开示下别列所
疑。十句依正间问者。正报应机必依刹故。
亦表依正无障碍故。五句依者。一刹类。二
庄严。三清净。四体性。五成就。上五即前二
海。广如四五二品。其佛住等五句即正报大
用。一佛身遍住诸刹。佛心常住大悲。二所
具功德。及所證法性。三随机说法。四作用威
光。五修行得證现成菩提。然此五即前会七
海。一即佛海。二即解脱海。三即演说海。四即
变化海。五即名号。及寿量海。波罗蜜海。其众
生海但是所化故略不举。含诸海中。此之

十句下。有言说及现相答。至下当知。第二
如十方下。引例请问。文分为三。初十句标
彼说意。明其有悲。后三十句。举彼所说显
其有智。末后一句结以正请。彼佛既尔。此
亦宜然。初中初句总。谓令诸菩萨行愿成就
故。馀九为别。一上继佛种。二云何继。以救
众生故。三云何救。令离惑故。四如何救。知
彼根行故。五以何救说法药故。六成何
益。一除集谛染。二决道谛疑。三拔苦希望。
四證灭爱处故。又成菩萨行具悲智也。
具此悲智何所为耶。令佛种不断。佛种不
断有何相耶。谓成三德。救护众生成就
恩德。永断烦恼成于断德。了知诸行成于
智德。诸行有三。一者心行。二所行行。三所
了行。谓一切行无常无相。即所了也。云何救
护演说诸法。云何永断净诸杂染。永断烦
恼种现双亡。除诸杂染谓唯现惑。云何成
智。谓永断疑网。智成何益断诸希望。惑除
何益灭诸爱著。一切著者。著有著空著行
著果。不著诸法正智现前悲救众生佛种
不断。是菩萨之要也。诸佛之本意也。所陈
诸问。一一皆有斯益。又释。一切菩萨是所成
就。云何成就。不断佛种即自成就。救护众
生成就于他。云何救护。谓离二障永断烦
恼。无烦恼障。了知一切无所知障。以何方
便能断二障。谓说诸法此烦恼障。其相云
何。谓爱与见。除诸杂染绝爱烦恼。永断疑
网绝见烦恼。此所知障。其相云何。谓于境
不了有所希望。法执未忘一切生著。今相

无不了何所希望。达法性空当何所著。二
障既寂二智现前。成菩提涅槃。谓不断佛
种则菩萨成就矣。第二说诸菩萨下。举彼所
说。文分为二。初十句问因。后二十句问果。
今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又
以十信自不成位是住方便摄在住中。故
不别问。故仁王经教化品云伏忍圣胎三十
人。十信十止十坚心故。信住不分也。有义
云。有四义故信不入位。一进退不定故。二
杂修十心。无定阶降故。三未随法界修
广大行故。四未得法身。显佛种性故。由
斯不开十信。则成此会及第三会俱答十
住问也。十行第四会答。十回向第五会答。十
藏第四会中答。以藏有二义。一收摄义。谓
收摄诸行以用回向。故答在回向之前二
出生义。以出生地上證智故。问居回向之
后。十地第六会答。十愿初地中答。十定十通
第七会答。各有自品。十顶一种答文不显。
古有多释。一云。准梵网经。说十忍后有心
地法门。即此十顶。理亦可通。但彼经说处乃
有十一。初无菩提场会。但云方坐千光王
座及妙光堂说十世界海。其二三四。与此三
四五会处法全同。他化十地次第亦同。而化
乐天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说
十愿。三禅说十忍。四禅摩醯首罗宫。说我
本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门。
不云重会普光及祇园重阁次第。又别难可
会通。又此中问因。后更有果问。故彼佛心
地。即后如来地等。非十顶也。有云。僧祇品

答以准璎珞等觉。别有顶位以因位穷终。
今僧祇中说十大数。数中之极故云十顶。彼
问虽十答有多数。对上定通。亦非其类故
不可也。有云。寿量品答。彼中十重佛土。皆上
为下顶极。至贤首佛刹名为十顶。又佛名
第二。名此十一世界为上首故。但举此初
后十一。即显过百万阿僧祇世界寿量之数。
此为标首。首即顶故。然复彼无别问。似有
少理。但标此十界将为问端。对十地等甚
不相例。今谓。新旧梵本俱无忍问。答中即
有故。知彼忍即此顶也。言十顶者。因位终
极。十定十通皆等觉位。十忍居后。又得顶
名。问中约位终极。故名为顶。答据法门忍
受。以智印定故云忍也。非位终极。不具十
忍非有十忍。不极因位。二文更显。故十忍
品末云。通达此忍门成就无碍智。超过一
切众转于无上轮等。既言超过即是顶义。
亦犹四善根中忍顶法门。义相类故。不尔忍
无别问。空答何为。设欲成十应脱十信。十
信虽未成位。亦随法界修广大行。德用殊
胜别一会答应有问故。若将十忍已下四
品。共答顶问于理无失。俱是等觉之终极
故。第二二十句。问所成果。全同初会。于中
亦初十句。明内德成满。后十句体相显著。初
中如来神力。前会名佛加持。即神力加持故。
神通约外用无壅。神力约内有干能。离世
间品各有十事。其相自别。言无碍者。谓如
来所作无能障碍也。上文名无能摄取等。
义皆同也。后十中辩才是语业。智慧是意业。

最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明之一
句。馀如前释。其所答文亦如前引出现不
思议相海品说。但前总会故引此文。所引之
文正答今问。说者宜重引之。三愿佛下结
请。请同彼说故致亦言。请分竟。第三说分。
于中通下六会。答此所问。准问长科亦为
三分。此初三品答所依果问。二问明已下。
答所修因问。三从不思议品下。答所成果
问。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之
用。故属果收。初中分二。先如来现相答。由
其念请故。又如来證穷故。后文殊言说答。伴
助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。
二众海云集。今初。知其心念者。领念请
也。现神通者。示相答也。言随类者。有其
三义。一随疑者所宜异故。谓或示色令见。
以声令闻冥资令晓。皆是现通。以法界身
圆明顿现也。二随疑者流类别故。三随疑
者所疑异故。谓若疑十信。即见如来足轮
放光周乎法界等。若疑十住。则见如来足
指放光百刹尘外菩萨集等。如放光一事既
尔。馀相皆然。故知初会现相遍于九会。此
会现通通于一分。结集随义编之作次耳。
故下三会。皆有不起觉树之言。第二现神通
下。众海云集即现相。答初十句之问。光现
佛刹答佛刹问。刹有金色等是刹庄严。既
以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严。菩萨
大宝以为严故。亦刹清净纯净。佛刹唯菩萨
故。净修梵行是刹成就净土行故。亦刹清净
所修净故。此已上答五句依问。兼答五句

正报土。各有佛及见如来坐莲华藏。是答
佛住。现通放光是答威德。名不动智等是
答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是
答菩提。文虽在下义皆此具。光明觉现即
现此故。十方众集即为十段。一一方内文各
有八。一远近。二土名。三佛号。四上首。五眷
属。六诣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此
远近皆十刹尘数者。前会为说所信因果深
广。故须远集华藏之外十方刹海。今为说
于生解因果渐渐增修。故但集娑婆邻次之
刹。信行最劣故。复云十。后后渐增至法界
品。还集刹海。初不云一直云十者。表无
尽故。要刹尘者。比馀胜故。为有所表故。
分阶级非初信等。不是通方故。结及證成
十方齐说。又随迷名外悟处名来。而实佛
土本无远近。土皆名色者。表信粗现故。亦
表显然可生信故。佛号同智者。有信无智
增无明故。信中之智。本觉起故。主同名首
者。梵云室利。一名四实一首二胜。三吉祥四
德。是以译者前后不同。今通用之以信为
首。摄诸位故。次第行中信最胜故。甚难得
故。于生死中创发信心。为吉祥故。信能
增长智功德等。一切德故。此十菩萨同表
信门故。皆名室利。各随一门达一切法。故
复有差。次文当释。亦有传云。梵云室利。此
云吉祥。室利云首。亦是一理。眷属皆十刹
尘者。表一一行摄无尽德故。皆诣佛者。有
归向故。馀如前会。又下菩萨名等。皆是表
法。菩萨表所行之行。本刹表所證之理。佛

名表所得之智。今初东方言金色者。心性
无染与缘成器。为自体故。本智如空离觉
所觉。湛然不动动即是妄。非曰智故。又纵
成佛果不异凡故。即本觉智住心真如。菩
萨妙德者。慧达佛境。处处文殊由慧拣择。
契于本智故分因果。二觉首者。觉心性也。
无性不碍随缘。随缘不碍无性无碍智也。
不染而染染而不染。俱难了知为妙色也。
三财首者。法财教化即灭闇智。了众生空
如莲不著。四宝首者。真俗无违可珍贵故。
善知业果不犯威仪。性相无违。唯一乘旨。
是为唯嗅瞻卜华矣。五德首。了达如来应
现说法之功德故。即是明于法相。又了佛
德心明白也。若有此智。如青莲华最为第
一。六目首。福田照导如目将身。平等福田。
为究竟智。是最可重故云金色。佛为福田
以佛为境故。同上文殊依金色界。七精进
首。正教甚深必在精进。能策万行为最胜
智。圆明可贵故。复云宝。八法首。法门虽多
必在正行。于法能行方得自在。得般若之
坚利。为金刚色。九智首。佛之助道虽无量
门。智为上首能净万行。故云梵智。智净体
净犹若玻瓈明彻无染。十贤首。前佛后佛一
道清净。由自性善故称曰贤。能知此贤是
观察力。观察本性常平等故。又十佛相望不
动是体。馀皆是用。十菩萨相望。文珠为总。
馀皆是别。以总导别故。九菩萨不离妙德。
以前后流例略为此释。惟虚己而求之。不
信此理。甚深法门于我何预。

大方广佛华严经疏卷第十二