大方广佛华严经疏卷第七

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

(已下入第三经)自下第二有八段。明八部四王众。初
四段皆初一是天义如前释。今初乾闼婆王
长行十法。初一即东方天王。谓摄受折伏逆
顺多端。善巧应机故名自在。二普见等者。
谓令众生见佛一切功德严。佛一毛而为
利益。一一皆尔。故云普见。三以慈悯方
便除忧则喜生。忧苦既如海广深。喜乐亦
难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害。利害
存乎情伪。苦乐存乎吉凶。吉凶存乎爱恶。
爱恶尽则吉凶苦乐皆亡。情伪息则利害忧
喜永断。如此方为永断忧苦。喜乐生焉。
四永断等者。谓得决定智光。则邪惑永断。
五谓慈云普荫。材与不材皆凉。慧泽广沾。
三草二木咸发。六现广等者。现身益物也。
称性普应故广大。具相清净故妙好。七佛
出说法是大名称。佛法众僧俱称为宝。令
此远闻义云普散。八现一切等者。身光普照
尘不能染。见者必欢。智光悦机惑累不生。
又欢喜也。故云大喜。九法水遍滋菩提实
行。行既树立见者必欢。无复二乘一切皆菩
提树也。十善入等者。一多无碍名为佛境。
天王智达故云善入。偈中亦十。前五可知。
六中初句现身。次二句一切获安乐也。世间

即一切也。无尽乐总显也。谓佛现于世足
履影覆。若在人天现增快乐。若在下苦七
日之中身心安乐。乃至终获涅槃之乐。故
云无尽。次句别示出世因果之乐。先因后
果。先世后出世皆次第义。又总取偈意。佛
身清净是解脱因。生无尽乐是解脱果。世无
尽乐又解脱因。能现净身又解脱果。又佛身
清净是乐见因。乐见即为清净身果。众生乐
见是安乐因。无尽安乐是乐见果。无尽安
乐是净身因。能现净业是无尽果。如是展
转因果名次第成。七中初二句。宝所济机。
坚谓难坏密谓无隙间。无空处智不得生。
次句正散宝也。八中结句。应云普放宝
光如是见。而云妙音译者之误。妙音属前
师子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道树
普荣也。又方便多门是开权也。入菩提行
是显实也。种种方便但为一乘是普滋也。
十中初二句佛境也。次句安乐也。佛力能
现无所动者。遮妄见也。非促多劫就一
刹那。非展刹那受于多劫。本相如故名无
所动。随应度者佛力令见。第二鸠槃茶王
长行十法中。初即南方天王。谓内惑外雠
皆名怨害。安住忍力并能伏之。二修习等
者。二利之行趣果曰门。深广难穷名无边
海。三知其现欲如应化伏。四普成就等者。
钝识者现之以通。利智者示之以法。遍世
多劫名普成就。并如虚空故云清净。俱能
照世即是光明。三轮化生是所作业。五世
间惑苦可畏不安菩提涅槃安隐无畏。万

行为其因。道则无畏灭果成矣。六消竭等
者。爱欲漂流深广如海。智日赫照则妄竭
真明。七谓于诸趣普现身云。耀通明等之
电光也。八普放等者。身智光明遣除二障。
九多劫修悲究竟灭苦。为不退转。悲多方
便故复名藏。为安众生所以开示。十普现
等者。称性神通。无来去而流转。偈中初偈。
通显明佛已灭怨。怨之大者莫越憍慢。
有之则卑陋。灭之则端严。次四偈可知。六
中初句。欲海欲为苦本。云具众苦。次二句
消竭。既欲恶止当说善行。七中初句普现身
云。次句明等电光故云种种。次句兼明雷
雨。雷有二义。一远震二发生。谓蛰虫发动草
木发萌。圆音之雷可以思准。馀三可知。第
三龙王众。准偈及梵本皆有十一。长行脱
第五。但有十法。初一即西方天王法门。
及第二如偈当释。三与偈文通有六义。一
诸趣是化处。二净音是化具。三佛名是化
法。四神通是化本。五众生是化机。五随乐
是化意。四普现等者。谓一毛普现无边依
正。以毛称性能广容故。广容即是普遍。故
能现之佛还自住于毛孔。所现刹中能所
无杂。依正区分大小宛然。名建立差别。五
静法云。准梵本有焰龙王。得一切众生瞋
痴盖缠。如来慈悯令除灭解脱门。谓大慈
居怀则三毒俱灭。六开示等者。佛大慈悲是
福德海。二资粮满然后得。故众生慈福即是
百川。佛毛示现以表同体。既知同体自
然朝宗。因示悟入故得大喜乐。七慈音智

俱故云清净。净无贪爱何畏何忧。八示现
等者。谓于身中现身土也。九观佛昔行深
广。故爱乐欢喜。海言通二。谓欢喜供养。十
示现等者。谓为众演音故云示现。音有四
义。一类多谓一切。二普遍谓平等。三称根
清雅故云悦意。四一音随类故云无碍。无
碍即方便也。十一谓此无热龙住清凉池出
香美水。流注四海导引百川。时布慈云
降澍甘泽。是故能灭诸世间苦。偈有十一。
初中诸龙有四热恼。名炽然苦。今并有治。
一金翅所食苦。初句为治。以观佛法同三
归故。二行欲时复本身苦。三鳞甲细虫苦。
并第二句为治。学佛等利故。四热砂著身
苦。后二句为治。以不堪虫痒热砂中𩥇。今
大悲哀悯故能治之。有说四苦无鳞甲细虫。
而有风吹宝衣露身之苦。亦以第二句治
之。就龙且说龙趣。末句约佛通拔畏涂。二
中此就佛论示现。前约龙云能转。又前一
念时促。今一毛处小。二文影略。馀九可
知。但第五偈即前所脱。第四夜叉王众长行
十法。初一即北方天王。得以无边等者。谓
善者自乐不待加哀。恶者必苦心则偏重。巧
救多门故云无边。又此天能伏恶鬼。令不
犯众生是救护也。二普观悲救。救苦护
善不滞空有。故云方便。三恶业障重名甚
羸恶。又羸无善力。谓一阐提。恶即弊恶。谤
方等者。明示妙理是谓资益。四仿佛叹
佛。得名闻果。五悲智二照合为一心。与法
身俱故恒观察。六妙音说法利益多端。唯

应度者声暨能益。七教广理深。一句能演
即是普入。八令物离邪则能住。正为守护
矣。然住正道者。则不分别是邪是正。云不
思议。九集福德因受快乐果。由身智光得
增长也。十念佛修因生十力果。天未證极
故云随顺。偈中亦十文显可知。第五摩睺罗
伽众十法。一普现威光名为神通。不动性
净示涅槃因。故云方便。依因集德。必得
无依涅槃。二除惑契寂是清净因。清凉悦乐
是涅槃果。三善者善之。不善者佛亦善之。
善不善觉亦亡。乃入本净。四福非福相深
不可著。非福现福名自在相。佛佛无二是
平等相。五无智黑因如灯开示。怖畏苦果
如幢为归。六以知佛德同空齐己一性。故
欢喜也。七见理决断。闻深不怖闻浅不疑。
闻非深非浅意而有勇。八风不倾为勇猛
力。既以自正必能正他。为救护主。八往修
喜因故见念皆喜。九见理智成则缘不动。
智为行本诸度悉圆。亦犹海纳百川。更不
流矣。十开生等理示佛等应。破情不等
令悟性等。为平等道。十偈如次文显可知。
第六紧那罗王十法。一世喜乐业。皆因佛
生。二闻深适神故法喜无上。终得涅槃无
尽安乐。三佛德深广信亦包含。四音演真
法令闻。故妄忧除而意悦。五达境唯心而本
空。则安立众生于觉悟。六难遇益生所以示
现。相严常住名为妙色。七大智普慈是二严
果。一切智因。是能生业。八业细难穷自观
示物。九神通益物无间称恒。十知机巧化

谓摄心。正智御心如境。十颂次第文并可
知。第七迦楼罗王。依贤首静法。皆云准颂
长行脱第五执持王。一智无著故见无碍。悲
普观故通悉调。二遍坐觉树名住法界。现
通说法名为教化。三进策诸度往修故成。
四境界如偈文。难思则入方为勇猛。五诸
本多脱。遇一本有文。云大海处摄持力
迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。多
是古疏本脱。今依有本。然偈约能竭说佛
福智。六众生无边故成就智多。七城有三
义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今
言法城通教理行果。行契理教则无不俱
严故。各有三义。谓了心城之性空。则众惑
不入。见恒沙性德则万行爰增。道无不通
则自他引摄。便能契果。绝百非以成解脱。
养众德以全法身。开般若而无不通矣。
方显教城无非养所诠旨。句句通神。有斯
多义故。偈云广大叵穷。重重四门故无数
量究竟能阐唯我世尊。八法身无相故不可
坏。体即真如凡圣平等。无分别智安住證会。
名成就力。九现同类形方便调伏。十众生
殁生皆由行业。佛生死智方能普入。颂文如
次配释可知。但第五偈。或有前脱故略释
之。初二句甚深广大。次句福智相严。行通
因果因深果远。已不思议复有一行。是如来
行。所谓大乘大般涅槃。则行为果果皆绝
言道。佛行。如出现品。第八阿修罗王十法。
一修罗尊胜等须弥之高。如来威光蔽十方
大众。众生各见真胜主也。二彼能以一丝

作种种事。今一刹那。现于多劫调生等事。
三以多法门入佛境界。则苦灭心净。种种
法门亦如幻也。下云。苫末罗即巧幻梵音。
四多劫多苦为物非己。如尸毗救鸽萨埵
投崖。已是丈夫最胜严饰。况终剋寂智万
德以严。翻显无利勤苦诚为可丑。既为物
而行。故有大眷属。五以大幻通力动刹悟
机。不怖众生斯为大力。大力婆稚华梵异
耳。六开种种权门。安众生于一极之乐。
权为入大之本。故皆佛智因权实不迷斯
为遍照。七万善顺理普不可坏。斯解脱处。
何染不亡功归正觉。故偈云。佛力如是修者
坚固妙严。八悲用智故普令无疑。主斯事
者广大因慧。九供事修善有胜德故。十普入
诸趣。明处无不遍。偈云三世时无不均。
同有佛性名为决定。具上三义平等行焉。
不宣实义非善音也。此上一段及后夜神。
皆结归名。上下例然。恐繁不释。颂文如次
可知。自下第三诸神众。有十九众。今初
主昼神十法。一智了物心如空入色。光
照身器如日合空。身遍器中如像在镜。
世间主力能摄此身。此身之性等世间。故皆
入观机故名普入。所入之处即为宫殿。二
义圆称机故满心成益。三身法二光皆可爱
乐。四法雨润种。已含实者解开。善未芽者
信发。五无法不悟名普明力。旷劫修集成
智庄严。六方便开示世乐亦苦。令其悟入。
见理法乐如欢喜地也。七如来身云。就体
则非有无。约机则差别遍于十方。不可谓

之无。约佛则称真法界。不可谓之有。此则
随缘非有之法身。恒不异事而显现。以化
寂灭非无之众生。恒不异真而成立。即无
差别之差别也。八处危者护之令安。有苦
者救之令乐。九众生闇于多欲。故沈沦长
夜。以法开晓喜足为先。喜足智俱是功德
力。能令离苦得安乐故。十有觉德行故名
称普闻。既福广名高故不虚其益。偈文可
知。第二主夜神十法。初七夜神。是善财十
地善友。见解深广。弥显众海法门难思。
一普德净光。即善财离垢地善友。彼名全
同法门。名寂静禅定乐普游步。普游步言。
即大勇健也。寂静禅定乐。即是定体。现法
乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则
堪能勇则无畏。谓见佛净机游戏神通。故
名勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无
惑智俱可谓净光。二即发光地善友。彼名
喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓
此解脱德无不备化无不周。名大势力。
即今广大身。惑俱净无不乐见。故云普
喜。悲为德相。即幢义也。观察普喜名为喜
目。三即焰慧地善友。彼名普救众生妙德。护
世精气方是救生。由护生故显德之妙也。
法门全同。次第又当。谓感必现前。调令清
净故。四即难胜地善友。彼名寂静音海。法
门名念念出生广大喜庄严。念念出生即积
集义。见佛利生故生大喜庄严。二义。一
见佛修欢喜。因严。乐见果故。二积集此喜
神自庄严。由定发音名寂静音。深广如

海。五即现前地善友。彼云守护一切城增长
威力。偈云尸利。以梵音含于二义。一云吉
祥。二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首。
又以首字音同义别。彼为头首。法界品中
乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。
增长威力即是普现吉祥正当次第法门又
同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦
则意净。即寂能演。故名自在。六即远行地
善友。彼云开敷一切树华。一切开敷即普
发也。法门彼云菩萨出生广大喜光明。文
少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。
知足满足文相近也。谓能知如来巧智。示
法大福威光。故曰光明。佛以福智满足物
心。则含喜名藏。七即不动地善友。彼名大
愿精进力救护一切众生法门名教化众生
令生善根。教化开悟文异义同。令生成熟
始终异耳。谓现通示相。皆为调化。一切
善根皆令生长。平等护育即救护一切。精
进大愿故能为之。今文略耳。八念念久修
恒遍救护。是无边慈也。此与善财欢喜地
善友。似同而文多异。又非其次。故但直释。
九于三毒难坏众生。以大悲门现庄严身
故。石室留影毒龙革心。况现身耶。十本为
众生。故成自德令他乐满。偈中十偈如次。
初中初句。解脱之力能观。次句即寂静乐。神
以此定观佛此体。故下经云。普见三世佛
而无取著。以知如来无相性相本空故。故
云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经
则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若

约天说。即四句皆是定用。以住此解脱。能
见佛体用因果故。二三可知。四中称理遍
喜。为广大无边。纵内心不摇而外现威怒。
更深难测。五以寂故能遍。六以众生本来
自尽故是寂灭。是以智穷妄末理无不显。
妄彻真源惑无不尽。喜方满足馀四可知。
第三主方神十法。一现身说法令悟得果。
皆救护力。二神通示相。是能成办业。众生
出苦。是所成办业。三法光破闇。闇断智生。
智与法喜俱生。断以寂灭为乐。四普现
说法。闻必惑灭故不唐劳。五圣人无名随
物立名。贵在生德及灭惑耳。六七可知。
八业同性空并不失报。俱无差异。性相无
碍为自在力。说能感报令除恶业。说业性
空善业亦亡。九前约说业性相。令物绝业。
此约知业差别拟随机化。十世人靡不有
初。鲜克有终。今圣人有志有能故。所作究
竟。世人以人随欲不能兼亡。今有慈有悯
故令物喜。谓十波罗蜜无不究竟。四无量
心令物欢喜。颂中次第配释可知。第四主空
神长行十法。一智慧造理。则十眼广照日
月。合空则万像历然。二身智二光遍入法
界。三佛身如空是无边境。无生无染为吉祥
风。四广说圣道。则离三障安住二空。五上
求下化名广大行。为安众生如妙髻焉。六
沈生死之厄难。悲智光以济之。七不碍福
智相导。是谓胜力八惑由智遣。九妙音善
说。十不坏本处。而称周十方。偈中十颂如
次。三中空有四义含于五法。一离能取

生即绝妄想。二离所取相无相无名。三境
无自性即是如如。四心无所得是为正智。
迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本。如
执翻成智。如外无智智体即如。此二犹空
寂照无碍。如斯见佛是曰吉祥。四中。长行
及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住
表定。二事相资前后互举。并能灭障于理
无违。六中生死海者。瑜伽七十云。五法相
似生死得大海名。一处无边相似故。二甚深
故。三难度故。四不可饮故。五大宝所依故。
释曰。由前四义众生流转。由第五义菩萨
入之。且约分喻。第九十云。由三相故不
同水海。一自性不同分。谓水海唯色一分。
二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超度
不同。未断欲者亦能度故。生死海反上可
思。馀七偈可知。第五主风神十法。一以方
便风合智日光。智入深法而无障碍。身
入世间而无影像。二菩萨以求菩提之大
心。持称真之供具。等虚空之广大。不碍事
之繁多。而以全法之身。一念供无边之佛。
如彼风力无不成也。三长风忽来浮云散
灭。慈风忽起惑苦病亡。四福智庄严之风。
摧坏如山之障。五十力降魔。十军皆殄。独
名竭水者欲爱为初故。六毛孔慈音灭除
五怖。若百窍异吹遍吼悦机。七智入实相
故妙辩如海。如风击树故能下垂。八调生
方便为智所入。故名为藏。九禅定宫殿必定
慧双游。故能灭痴闇。约佛则动寂无二。见
必灭痴。十日月明照非风不运。智行无

碍方便力焉。十偈可知(已下入第四经)第六主火神
长行十法。有云。准梵本此脱第四。一以进
力现世除物无明。以最初故偏从火义。二
惑有二义。一漂二恼。善巧回转则能息之。
三称性之福相惑不动。与大悲合自利不
动。俱能摄德无尽名藏。四有云。准梵本神
名胜上蕊光普照。法门名普能除烦恼尘。谓
劫海行满故。今能现通灭惑。偈云。众妙宫
神同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。
或有本。则具云众妙宫殿主火神得大慈悲
广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。五光明
照耀等者。日光合空等空无际。智符实相
称实无边。虽旷劫修成全同本有。穷灵极
数妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心
源即是了因。如空与日。今略申十义。以
辩难思。一谓日与空非即非离。二非住
非不住。三而日善作破闇良缘显空之要。
四虽复灭闇显空。空无损益。五理实无损。
事以推之闇蔽永除。性乃无增。空界所含万
像皆现。六而此虚空性虽清净。若无日光
则有闇起。七非以虚空空故自能除闇。闇
若除者必假日光。八日若无空无光无照。
空若无日闇不自除。九然此闇性无来无
去。日之体相亦不生不灭。十但有日照空则
乾坤洞晓。以智慧日照心性空。亦有十义
准喻思之。非唯释此文。亦乃远通众经
该罗前后。六体寂发照名寂静光。以斯成
福庄严身相七八可知。九分别法相永离
不了愚痴。悟法实性便无执著之见。十以

行扶愿故能现世。作师子吼。颂加第四
馀并可知。第七主水神长行十法。一无缘
大慈是曰平等。二无边行法庄严自他。三寂
然不动以观机。感而遂通以随摄。若冬则积
雪凝白。夏则无处不流。四妙音演佛深旨。
令悟妙法旋澓。五身智二光遍觉开化。大
充法界清净无垢。六清净法界性相俱绝。
德无不见则大用不亡。七众生不穷故大
悲无尽。满而不溢有知足义焉。流止从缘
斯为自在。八处处见佛。故大喜无穷。喜
从佛生即佛名藏。若聆泉流之响无不悦
也。九性相无碍之福。故能普现神通。若空色
相映之流。威光荡瀁。十调生行广如空无
边。用靡暂停。如空无尽。偈中第一偈。前半
辩一相因果。次句例馀。后句辩益。初言清
净者。离过无缘故。门如尘数者随宜利乐
故。以慈为因得妙相果。以相为因得无厌
果。然如来相有纯有杂。此就纯门。若以
杂门则随一相一毛。皆收如来法界行尽。
亦相相皆尔。纯杂无碍因果相融。圆成非
分成故。佛一相一毛即同法界无有分量。
今此神从一慈门。入无尽相耳。此约十身
之相。若三十二相之因。但说一相一因。如
智度瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品
当引第五偈。初言无尽以显光常。次充法
界以辩光遍。不思议者以显光深。非色现
色。非青黄而青黄故。其第三句是显光用。
馀九可知。第八主海神十法。颂脱第三。一
为物供佛。是等施福得众宝相。以庄严

身。二巧随根欲说法护善。使其长成。三谓
演深广法体烦恼空。梵本偈云一切世间
众导师。法云大雨不可测。消竭无穷诸苦
海。此离垢尘入法门。若准此文。乃竭苦海。
四若见佛境则惑亡苦息。准现经文。三是
烦恼。四是于苦。若依梵本前苦后惑。既译
人脱漏。致使文义参差。故古德云。脱第四
颂。结名既同故知脱第三。恒住波浪者。即是
普用水为宫殿。五以智灭痴。六为行所迁
一切皆苦。菩提因起则生灭苦亡。便得涅
槃寂灭安乐。七将智灭痴。未免于见。了痴
见性痴见自亡。真妄等观是佛境也。八一
切众生有佛种性。圆明可贵具德称宝。佛
眼普观佛智普示。正因令显如出金藏。大
心若起如种生芽。故云出生。缘了二因为
能悟之妙道。九了如不取则心不摇动。湛
如停海。万德攸归故须弥可倾。魔岂能娆。
一念降魔如本行集。十入法界定。如法界
遍偈可知。第九主河神十法。一行成雨
法。若霈然洪霔灭惑生德。若悬河迅流
无所滞碍。二现身息恼若泉涧洗心。三真
实涤垢慈智相资。若碧沼澄潭空色交映。故
名离尘净眼。四圆音遍益若崩浪发响。五
拯救漂溺。六善根无惑可谓清凉。若阿耨
达池永无热恼。七施门无量令彼无悭。若
蕴藻菱莲普令物喜。八行福契实故见无
不欣。若深湖广陂是为广德。九方便慧力
杂染皆净慈。彼怨害瞋反成欢。若万顷波澄
光映天下十总收万善令会涅槃。若彼

百川咸会大海。会海由智名海德光明。偈
亦可知。第十主稼神十法。一功德智慧。二种
法味资成佛身。二喜乐由于苦除。三众生
为所净之境。四悲深故通广。五下种物田
必至果无坏。六智敷物信获果称华。七慈
眼视物故福聚无量。慈则恬和怡悦。偈云
胜道。八以行成佛故始成即宣。九懈于修
习忧恼。是生勤策诸根众恶清净。十随根
为说遂求故喜。偈文可知。第十一主药神十
法十颂。一顺情则易摄。逆意则难调。故普
观之。二三可知。四始学者以名为实宾。大
士以名为佛事。五以慈善根力。放月爱等
光。身心两病才念便灭。六迷理迷报。二
愚盲冥起惑造业。备受众苦。佛以正法金
錍开其智眼。令明见三谛。故云清净。七
八可知。九无爱见之大悲生物德故名藏。
十世医疗治虽瘥还生。永灭生德无先念
佛。因病因光皆是方便。谓佛有无边相。相
有无边好。好放无边光。光摄无边众。言随
念者佛德齐均。随缘随乐趣称一佛。三昧
易成。敬一心浓馀尽然矣况心凝觉路闇
蹈大方。颂可知。第十二主林神十法十颂。
一佛德无边皆依智海。含德流光所以名
藏。二等众生悲是为广大。一一离障名普
清净。三一切胜因皆为佛道。各各心净则
种种芽生。四一切功德庄严一毛。一一皆
然。故佛为德聚。良以佛果缆因。皆圆成
非分成。是故一因生一切果。一果收一切
因。皆圆融无碍耳。五智通万法是曰普门。

客尘不生故曰清净。悟如日照顿周法界。
功如拂镜说智渐明。明是本明渐为圆渐。
六知遍趣行如应布法。七了音声性皆同
佛音。故无不可意。能令世间皆闻佛音。方
云清净。八昔行称周法界是广大境。神通
普令物见仿。而行之。如下喜目即其事也。
九众生谄佞自不修德。宁有进贤之心。今
福智益他。则物我兼利。偈云譣诐即谄佞
也。十敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重
者。不念不见于佛岂无常哉。故应见常见
也第十三主山神十法。一寂而常照故光无
不阐。二相光熟机。皆慈善根力。如涅槃广
明。三修因严根本为顺物故。瞩莲目而
欣乐。睹月面而欢心。或见诸根一一皆周
法界。喜益深矣。四如空不染故长劫无怠。
五痴故长眠。唯福智之能觉。次三可知。九若
睡若寤皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎
珞经说过去有佛凡欲说法。令大众眠梦
中说法。令增善根觉得道果。涅槃亦云。
其人梦中见罗刹像等。亦表万法皆梦。大
梦之夜。必有大觉之明。十称性法门无边大
义。一音能演是出现也。第十四主地神十法。
一念念无间平等普观。修慈护法故得金刚
之体。金刚即内照之实也。二一毛福力顿现
众福。三證入无生不碍严刹。四一向为他。
五观机出现名为游戏。六现净惑身方调
物惑。七内具德海现威力身。如地含海润
发生百谷。百谷苗稼皆地香毛故。八长行一
言尽摄无馀。偈颂则一言普遍无极。九焰云

普遍。令物离垢为性。十法能摄持心行。如
金刚之轮。佛则不动现世。若须弥出海。此
下颂中。亦有二句结法属人。可以意得。第
十五主城神十法。有云。脱第九法。十颂具
足。一光等方便成熟利益。二应病与药令
得服行。三护法法存则物受福德。教理行
果皆有护也。四悲救无尽名藏。五了佛大
智。六方便现身。七同修佛德。八迷真俗理
故云愚闇佛出开示令其悟入。本迷无始犹
若生盲虽闻譬喻竟不识乳。唯佛出世方
能晓之。九准梵本。云香幢庄严髻主城神。
得破一切烦恼臭气。出生一切智性香气
解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性
为香体。利物为香气。香气若高山之出云。
称智性而无尽。臭气若香风之卷雾。等
性空之无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自
他兼利。有本亦具云。香髻庄严主城神。得
开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱
漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神
游。亦见闻之气分也。梦中尚调况于觉悟。
如迦旃延为弟子现梦境界等。十二障五
盖重叠如山。非智光明莫之能破。第十
六道场神十一法。十一偈。一出现字两用。
谓有佛出现。即出现庄严具。而为供养。佛
昔如是神以大愿仿之。二对物成行令物
仿之。施为行先故偈偏举。三梦觉皆化则
时处俱遍。四外宝内眼重重难舍。为物说
行故云能雨。五清净焰形神。前列中无。谓
色相道场俱妙庄严。并为熟物。六疑境

界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得
为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不
念是真念矣。诸念不生正念方生耳。故随根
雨法断疑生智。七辩才雨法称根故喜。八
深广赞佛。故名实双美。九树王眷属并如经
初。十即前身遍十方。而无来往。智入诸相
了法空寂也。十一种种力者。佛有无量力
故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神故。
得道场事中解脱。第十七足行神十法。初
二可知。三内则念念安于理事。外则处处
建立道场。四举足下足海印发辉。诸有威
仪无非佛事。五以华以光雨宝雨法。六众
生无边是佛化境。见佛闻法故生欢喜。七
圆音警物。等栴檀之香风。暂一熏修觉身
心之调顺。馀三可知。第十八身众神十法。
一净喜境界神者。初列处。名华髻庄严。或
是名广略举其半。或梵音相类。译者之误未
勘梵本。法门初三可知。四相即无相。
故如空遍住。空非独虚亦遍于色。住非分
住一尘亦周。如芥子空即不可尽。身与法
性不可分故。五威仪施化无心顿现。斯即
佛境难以言思。六佛为良田出世难遇。一
兴微供果获五常。略言色力。亦有常命安
乐辩才。此五皆常方云满足。受报无尽故悉
离贫穷。七齿光除垢。表所说净故。八有
染于五尘。无慈于六趣者。愚痴魔业也。
体五欲性虚己兼亡。彼业斯转而名云守
护。摄持者。善守根门摄散持德。则远魔
矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔恼众生不

出三事。谓上妙五欲及诸苦。具为说邪法。
则三毒是生。三毒内著即为魔业。今守护
觉察魔如之何。即偈中解脱道也。九有三
意。一身虽周于法界。多示为王摄御自在
故。二八相处于王宫俯接物故。三法界。菩
提树下法王宫故。十迷于本空故有妄苦。
无漏本有是净善根。第十九金刚神长行十
法。一见如来身普现非别。岂唯凡现之处
即无边相。亦随一一色相。皆无有边。次
四可知。但第五神。初卷中名诸根美妙。今
但云妙臂。文义俱阙。又加天主。以现为世
主故。六法海深奥槃节差别。巧说令现无
有遗馀。七约神且说宝饰为严。巧摄己众。
约佛方便相好为严无不摄也。八因深故
大福为能严。果胜故德相皆明足。九恶谓十
恶。险者恶之因也。能陷自他及险道故。十
若以现文则摩尼髻是所雨。若以义取此
神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩萨严具
是所雨。表菩萨智光圆满故。偈中第六云
漩澓者水之漩流洄澓之处。一甚深故。二回
转故。三难渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究
故。二真妄相循难穷初后故。三闻空谓空
则沈于漩澓。闻有谓有等皆类此知。故云
一切差别义也。馀并可知。上来异生众竟。

(已下入第五经)自下第二同生众。文分为三。初明普
贤菩萨得一切法门。次十普菩萨各得一门。
后十异名菩萨各一法门。此三各有长行及
颂。就初普贤长行中二。初总标所入。二别
显十门。今初二句先指陈法体。次辩法功

能。今初言不思议者。谓数过图度理绝言
思。故言方便海者谓不动真而成事。巧
以因门契果。故云方便。后入如来下。辩法
功能。谓證入因圆趣入果海故。然前后但
明以别入总。故各得一解脱门。犹如百川
一一入海。今明以总入总如海入海。故
得难思解脱门复称能入为方便海。以普
贤是同异二众之上首故。二所谓下。别显
十门以彰无尽。一严土调生调随所化众
生取佛土故。一切佛土者。竖通四土横该
法界。横竖相融故。一尘一刹皆广大严净。故
云一切。演最妙法故。令所调究竟出离。二
佛遍尘道诣彼修德。乃了彼境。三通辩
安立菩萨六种功德。一位。二愿。馀四在偈。
四身普应机演所證法。五国土不同所敬各
异。故随宜立称成益不空如名号品。六尘
中现身说菩萨行境。七以时随法融。令三
世劫及劫中成坏一念中现。无所障碍。然事
通能所。能成坏事谓火水及风。所成坏事天
地万像。八菩萨根海虽繁广多类。但能入
自所知境界。岂能测量佛无边法。则显前来
众海未测佛德。普贤能知此理。九明如来
身体同虚空用周法界。第十摄因成果。故
云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此故
云显示。此亦别释标中第二句。颂中次第
如前十门。第一偈。前半严净佛国。后半调
伏众生。兼显人法为严之义。佛子有三。一
者外子。谓诸凡夫未能绍继佛家事故。二
者庶子。谓诸二乘不从如来大法生故。三

者真子。谓大菩萨从大法喜正所生故。此
言清净意显第三。最妙法者。拣非权少。昔
以妙法净所化心。故所感土亦有清净佛
子来生其国还雨妙法。二中前半明总遍
别中后半明体用无碍。亦是总遍总中三
中四句即前四义。一修十胜行。二起十方
便。三所證十如。四正證法界。成萨婆若地
位为总。馀五为别。四中前半普现身。后半
演所證。次四偈可知。九中初句智身。次句
智身等法身后二句。化用等法身之周遍。
略举正觉实通一切。故上云种种。十中三
句摄因后句成果。第二十普菩萨各得一
门。第一菩萨前列名中无。以前与普贤共
为十普。今普贤别说故加为十。以表圆足。
然偈文具十。长行中第七菩萨及法门俱脱。
又脱第八菩萨法门。及第九菩萨名至文当
知。十中第一严处说法。皆名为严。二尘
尘皆成正觉。已为无尽。方是正觉一门。有
如是等无量成正觉门。如出现品辩。随所
成正觉门调生亦尔。故云成熟不思议众生
界。三修行福海严出刹海。四以深妙智
观难思境故。多处不迷多劫不厌。五如一
逝多林会。顿现一切净土。会会皆尔。念念现
殊。六法界舍摄无尽。故名为藏。观佛法界
之身。一毛即无分限。七梵本中名普觉悦意
声菩萨。得亲近承事一切佛。供养藏解脱
门。谓佛昔行因无佛不供。今成佛果无众
不归。犹如百川驰流趣海。八准梵本。应
云普清净无尽福威光菩萨。得出生一切

神变广大加持解脱门。谓遍刹充尘劫穷
来际。皆佛加持之力。九梵本中。即普宝髻
华幢菩萨。得普入一切世间行。出生菩萨
无边行门解脱门。即今经中威光菩萨法门。
是由脱第八法门及第九菩萨之名。遂令第
九法门系于第八之下。译者之谬也。谓若无
大悲不入生死。则不能出菩萨行门。如
不入海安能得宝。此即化他成己。十即依
体起用。颂文前已配释。欲表菩萨法门互
入。故不结法属人后段亦然。第三十异名
菩萨。亦各一法长行中。一得成菩萨四种方
便。一地位。二度行。三调生即行位所作。四严
刹通二利因果也。或一地一度满。或地地诸
度满。此一为总下九皆别。然不出上四多
显调生。谓二遍转法轮。三普示灭惑。四普
严场会。五以法随机。六为物永存。七法印
悟物。八顿显终始。九同佛往修。十光显
如来难思之境。以偈对释文并可知。唯第六
偈略须开示。初句所證性净法身。言无相
者。示真如相。身即体义在缠不染。出障非
净。凡圣必同故云平等。次句出缠法身也。
真如出烦恼障。故云离垢。出所知障故云
光明又尘习双亡。故云离垢。真智圆满故
曰光明。净法身者拣于在缠。后半体用无碍
身。由出缠故应用无方。约理即是体用无
碍。约用则止观双运。故得果则寂照为身。
即用之体故寂。即体之用故智。体用既无不
在佛身何有量耶。故能普应十方。此句
正显化用故。经云。水银和真金。能涂诸

色像。智慧与法身处处应现。往即斯义也。
大方广佛华严经疏卷第七