大方广佛华严经疏卷第五

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第六有十佛世界下。明众海云集。众虽深广
难测略启十门。一集意。二集因。三辩类。四
定数。五权实。六地位。七前后。八有无。九闻
不闻。十释文。今初。来至佛所。何所为耶。有
十义故。一为影响为主伴故二。为作辅
翼得圆满故如普贤等常随之众。三为守
护如来。如执金刚等。诸佛住处常勤护故。四
为庄严。如道场神等。常为严净佛宫殿
故。五为供养。如偈赞即正行供养。华幢等
即财供养故。六为发起此经。诸请难者即其
事故。七为闻法获益。当机领悟即其类故。
八为表法。诸首诸林表信行等。皆同名

故。及座出菩萨等显奇特故。亦通表万行
俱成佛故。九为顺證。佛菩萨等證说不虚
故。十为翻显。即声闻不闻显法不共故。为
斯多意所以众海云集。非唯證信而已也。
第二集因亦有十因。一曾与毗卢遮那如来。
同集善根故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往
在生死闻圆法故。四曾发大心护一切
故。五往发大愿愿事佛故。六随逐如来无
厌足故。七乐闻正法心无倦故。八善能散
灭我慢心故。九福智已净身周遍故。十同一
法性善根大海之所生故。为此多义得预斯
会。中有集因亦通集意。及随诸众各有别
因。可以思准。第三辩类。即上集意便成十
类。一影响众。二常随众。三守护众。四严会
众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法
众。九證法众。十显法众。准前可知。第四定
数者。称法界众焉能数知。即文而言。九会
都数。总有一百七十五众。都序之中有四十
一众。谓同生有一。异生三十九。师子座中
一。若兼取前菩提树中所流。及宫殿中无边
菩萨。总四十三众。此四十三遍于九会。第一
会中有二众。谓新集十方众。佛眉间众添成
四十五。第二会有新旧二众。第三四会各有
四众。谓新旧及證法众天众。第五会一百一
十一众。谓新旧众升天品内供养众。有一
百七并天众證法众。第六会四众。谓天众
同生异生證法众。七八两会。各唯一众。谓
普贤等旧众。第九会三众。谓菩萨声闻及天
王等旧众。旧众虽重随会别故并皆取之。

然此诸众或总为一。一乘众故。或分为二。
以有实众及化众故。或可为三人天神故。
或为四。佛菩萨人非人故。或五非人开天
神故。或六加畜生故。或七天分欲色故。
或八菩萨有此界他界故。或九他方有主
伴故。或十加声闻故。或一百七十五如前
说故。或无量无边义类多方故。一一或以
佛刹尘数等为量故。又如新集菩萨。毛光
出众。例上皆尔。故一一众皆无分齐。此犹
约相别。若融摄。一一会中皆具一百七十五
众。以称法界缘起之会。互相在故。上且约
一界。若通十方及异类刹尘。帝网无尽无
尽。是为华严海会众数。第五权实者。夫能
对扬圣教影响其迹。靡不是权。当机之流
多皆是实。诸教所明秽土之中。杂类菩萨声
闻皆通权实。地前是实地上是权。法身无
生生五道故。净土菩萨唯实。实报生故。杂
类声闻是权。摄论云。欲令净土不空。化
作杂类众故。若依此经。同生异生皆通权
实。海印定现实德摄故。随缘随位而示现
故。第二会初云。莫不皆是一生补处故。对
前十类辩权实者。影响一众自有二类。一
果德众。谓能加證法。诸佛互为主伴非权
非实。若位极菩萨影响一向是权故。有经
云。昔为释迦师。今为佛弟子。二尊不并化
故。我为菩萨等当机唯实。馀八通权实。
第六地位者。有说。一切皆是果位。以是舍那
海印现故。或说。一切皆因果海。非可见闻。
世尊亦是因者。识所现故。或皆通因果。果

得不舍因随类现故。因位愿力助佛化
故。当机之流正修趣故。或俱非因果。缘起
大众因真性故。将此对前权实。则果位一向
权。因位通权实。若对前十类影响證法通
因果。馀八唯因。因位高下难以准定。第七
前后者。初列菩萨后列馀众者。表从本以
起末。下赞即后明菩萨者。表寻末归本。
良以本末无二故。二文互举。又从本流末。
必先小后大故。自在天为末。摄末归本必
从深至浅故。先明自在。然皆显法界缘起
逆顺自在故也。又表四十位。一一皆彻因
门。并该果海故。互举前后。令物不作优劣
之解故。第八有无者。亦有十类。一约界无
无色。二约趣无地狱。此二非器故。若约
转生有地狱天子。若约所益亦通无色。
三界皆益故。三约洲但列阎浮。馀三略无
故。或成难故。四约乘无二乘不共教故。下
为显法亦不见闻故。智度论云。若小乘经
初唯列声闻。若大乘经初具列菩萨声闻。
若一乘经初唯列菩萨。故指此经为不共
教。或大乘经唯列小者。为引摄故。如金刚
经或唯列大亦属大乘。主伴不具故。主伴
具者。必是一乘。五约部无四众。未说小
教故。六约主无人王王未知故。七约三
聚无邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。
八约内外。无外道非彼测故。九约诸天。
无无想入邪定故。十约善恶。无恶魔不
为违害。天中摄故。上十且随相说。圆融
应有即无所不具。第九闻不闻者。约权

前后皆互得闻。约实当会自闻。纵不起前
而趣于后。亦各不相知。若约顿机。许一时
顿领。上之九门且从显著。略为此释。中本
广本。或隐或显不可执文。第十释文。第一
会中前总四十众。大分为二。初一同生馀是
异生。故论云。解脱月是同生众故。又云。同
生众请。则知兼有地前。明知不约地位。馀
释云云。不符论意。云何名为同异生耶。然
有二义。一谓杂类。作诸异生种种形故。菩
萨得法性身。同人作一类菩萨形故。二菩
萨为同者。通诸位故。神等为异。法界差别
德故。其四十众文皆有三。一标数辩类。二
列名总结。三摄德周圆。今初同生众中。
第一标数辩类中。先辩数。佛世界者下
辩世界。略有三类。一世界。二种。三海。今云
世界则非种非海。权实共许。一三千界一
佛化境故。或名佛刹佛土。皆准此也。微
尘者。七极微量也。谓抹三千界并为微尘。
一尘为一菩萨。则数已难量矣。况举十数
表无尽耶。菩萨摩诃萨者。辩类也。即拣非
馀众。具云菩提萨埵摩诃萨埵。今从略耳。
然有三释。一菩提是所求佛果。萨埵是所化
众生。即悲智所缘之境。从境立名故名菩
萨。二菩提是所求之果。萨埵是能求之人。
能所合目故名菩萨。三萨埵此云勇猛。谓
于大菩提勇猛求故。摩诃云大。大有四义。
一者愿大。求大菩提故。二行大。二利成就
故。三时大。经三无数劫故。四德大。具足一
乘诸功德故。前二通地前。后二或唯地上。

更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内
眷属。动止常随。故云所共围绕。二其名下列
名结数。先列其名后结略显广。今初。夫
圣人无名为物立称。虽得名千差而多依
行德。行德皆具而随宜别标。先十同名普
者。显具法界总相德故。后十异名者。显
具法界别相德故。总别相融同一法界。今
初十名之普是别之总。普下十异显即普
能别。普义方成。此是古今诸佛。同行普
贤之行。随于诸位差别不同。纵成正觉。
亦普行摄故。先明之。言普贤者。体性周遍
曰普。随缘成德曰贤。此约自体。又曲济
无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位普
贤。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此
约当位普贤。又果无不穷曰普。不舍因
门曰贤。此约佛后普贤。位中普贤悲智双
运。佛后普贤智海已满。而运即智之悲。
寂而常用穷未来际。又一即一切曰普。一切
即一曰贤。此约融摄。所以先列者为上首
故。法门主故。法界体故。一切菩萨无不乘
故。无一如来非此成故。令诸闻者见自身
中。如来藏性行普行故。上虽多义离释。今
从别称合释。无处不贤名曰普贤。即体普
也。此一为总。馀九为别。二德普。谓称性之
德充于法界。以为最胜。委照无遗如灯之
光。三慧普。遍照严刹决定高出故。四行普。
内行圆净智焰外烛。故称为妙。五音普。
具一切音。演佛净土深广高出之行故。六
智普。照佛法界无尽境故。七心普。智宝严

于心顶。通行等华高出物表故。八觉普。遍
觉性相声皆悦机。故无不归者。九福普。障
无不净称真无尽故。十相普。无光相之光
相。遍益众生故。六相圆融思之。二海月下。
十异名菩萨。一海月光大明者。十德十山
皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月
净而且深。依智严刹深而且净如海。即大
如月即明。故以名也。二讲如雷震故曰
云音。辩才汛滟犹如海光。又海上有光天涯
无际。佛智起用一念普周。净惑无穷名无
垢藏。三修治二严犹如净宝。秘密高显故
有髻言。四法王出现作用自在。二严圆满为
功德光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙
如解髻珠。六慈云智日互相资映。长劫普
应高出如幢。七坚利智慧与精进俱。故得
称大智为行本。若齐为寿因。八戒等行发
是为香焰。种智高直故曰光幢。九智光遍照
是大明德。称真适物名深美音。十大智发
光遍照佛境。令福非福相福亦称大。二
如是等下。结略显广。第三此诸菩萨下。摄
德圆满中二。初别叹胜德。后总结多门。初
中亦二。初二句就缘叹。馀就行叹。今初。初
句往因同行显主伴有由。后句从德海生
明生为辅翼。言毗卢遮那者。毗即遍也。卢
遮那光明照义。回就方言应云光明遍照。
然有二义。一身光遍照尽空乃至尘道。二智
光遍照真俗重重法界。身智能所合为一身。
圆明独耀具德无边。故立斯号。又毗者种
种义。卢遮障义。那者尽义入义。即种种障

尽。种种德圆。故普贤观经云。释迦牟尼名毗
卢遮那遍一切处。即身亦遍非唯光遍。又
云。其佛住处名常寂光。即土亦光矣。又云。
常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。
即德圆义。又云。净波罗蜜灭有相处。即障
尽义。又云。乐波罗蜜不住身心相处。不见
有无诸法相处。即證入义。又云。如寂解脱
乃至般若波罗蜜是色常住法故。明皆即应
即真为本师矣。此经文證本品当辩。言共
集善根者。即备道资粮。言修菩萨行者。即
作所应作。云何共集。互为主伴故。主伴有
三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。
皆称共集。后句言善根海生者。谓佛德无
边。积妙法宝智定盈洽。故称为海。从生有
四。一从自佛善根海生。谓已圆十身故。二
从本师海生。佛为胜缘曾已摄受授法。令
行得成满故。三与遮那同于馀佛海生。
以上云共集故。四从法性佛海生。以上德
海诸佛共同。平等一味。但称性修即是从生。
不拣自他故。梵本云与佛同一善根海生。
第二诸波罗蜜下。就行德以叹。夫大士。必
崇德广业虚心外身。崇德故进齐佛果。广
业故行弥法界。虚心故智周万法而不为
外身。故功流来际。而非已。故德难名矣。略
分为三一明自分因行德。二胜进果行德。三
二行无碍德。初中亦三。一自利行圆。二利他
行满。三證理位极。今初有三句。一诸度行
满。谓六度十度八万四千。多劫积集究尽
事理。故云圆满。二慧眼下。十眼明彻分别名

慧。照瞩称眼。障医斯尽智无不瞩。故云
明彻。五眼之中慧眼观理。理无异味。故云
等观。十眼之中慧眼观事。事无不见故名
等观。是则委见其事为明。深达其性为
彻。欲以一眼含诸具通事理。但举其慧。
三于诸下。深定已满。三昧者此云等持。远
离沈掉平等持心。趣一境故。而云诸者。其
馀诸缘亦一境故。真如三昧为其定体。随境
入别尘数多端。故云诸也。横则无定不穷。
竖则深入无际。故云具足。定障永亡故云
清净。第二辩才下。利他行满有三句即三轮
化益。一语含四辩即正教轮。辩谓巧显深
理。才谓巧应机宜。万法咸演则广大无涯。千
难殊对则无竭尽。故如海也。又海遇风缘
则洪浪云涌。智逢机请则口辩波腾。请者既
许。无边辩亦广大无尽。二具佛下。身业神通
轮。谓三业无失智深叵挠。为具佛功德故。
得外仪俨若。肃然可敬。三知众生下。意业
记心轮。根义总明文含性欲。言如应者。根
有生熟化不失时。器有大小授法无谬。
化谓教化。即应摄受者而摄受之。伏谓调
伏。即应折伏者而折伏之。由此具行入正
法故。第三入法界藏下。證理位极。亦三句。
一證理法。谓以大智證入平等真法界藏。
依佛性论说有五藏。一如来藏。谓在缠含
果法故。二自性清净藏。谓在缠不染。三法
身藏。谓果位为功德所依。四出世间上上藏。
谓出缠超过二乘菩萨。五法界藏。谓通因
果外持一切染净有为。故名法界。内含一

切恒沙性德。故复名藏。此义宽通故今證入。
言智无差别者。所證之藏平等。要无分别方
契此。则智自无差。即由上义能所不殊。又
此能證智与所證藏冥合一味。无有境智之
异。故云无差。此复有二。一同无相故。下经
云。无有少法为智所入。亦无少智而入于
法。二同法界故。则能所各互摄尽故。下云
无有智外如为智所入。智摄如尽故。亦无
如外知能證于如。如全摄智故。若皆一味。
岂令智同于境而无智耶。古德释云。智相
尽故。不有能令智相尽。故不无。不尔岂
令诸相皆尽而智独存。是故于境则不碍
真而恒俗。于智则不碍寂而恒照。即境智
非一。境则不碍俗而恒真。智则不废照而
恒寂。即境智非异。境则空有无二。智则寂照
双融。故云无差别也。上来所释。约真理寂
寥与止寂相顺。俗谛流动与观照相顺。起信
等中且为此释。未尽其源。以令照真不得
名照。照俗之时不得即寂故。今正释者。
谓言用则同而异。由境不能照智有照故。
言寂则异而同。境智无异味故。同故无心
于彼此忘心契合故。异故不失于照功。智
异木石故。故名真智證理。境则唯寂智则
寂而常照。若约照俗。则以后得智照差
别之境。若约融真俗者。境则真俗不二。智
则权实双行。亦为一味而不失止。以虽双
行而即寂故。若约三观及融境智。至下
当辩。二證佛下。明證果法。言解脱者。谓
作用自在。如不思议法品说。于一念中建

立三世一切佛事等。总有十种广如彼说。
即用而真故。甚深用无涯畔故。广大上穷
彼际故云證也。三能随下。明得位极。谓普
贤身遍于六位。随在一位。以愿海力持于
一切。故旧经云在于一地。普摄一切诸地
功德。今此文顺西国。若顺此方。应云能以
方便随入一地。以愿海力摄持一切地
也。然有引梵本广明此中句数开合不同。
不必应尔。何者夫译梵为唐诚乃不易。苟
文小左右贵于旨不乖中。若理不可通。
则正之以梵本。译人意近则会之。以旧经
言异意同。何必广引。言恒与智俱者。明智
穷来际文含二义。一望前。谓虽在因中一
地。而愿力持一切地功德。皆与智俱尽未
来际。不离一地。如一地馀地亦尔。是故因
门尽于未来。恒是一一诸位菩萨不见作佛
时。二望后。以尽未来之大智。入如来之果
海也。虽有二义顺前义胜。第二了达下。
明胜进果行。分二。一得果法。二起果用。今
初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即
密境。以三业业具非馀测故。谓非色现色。
摩尼不能喻其多。非量现量。应持不能
穷其顶。不分而遍。一多不足异其体。全
法为身。一毛不可穷其际。此身秘密也。佛
言声也非近非远。目连寻之无际。身子对
而不闻。非自非他。若天鼓之无从。犹谷
响而缘发。无边法海卷之在一言。无内圆音
展之该万类。是谓佛口密也。意则无私成
事。等觉尚不能知。密之至也。皆广大无涯

超绝奇特。故云希有。二佛之密境即谓一乘。
如来知见禅定解脱。深入无际帝网之境时
乃说之。故云希有。久默斯要甚为秘密。又
权实隐显唯佛方知。故云秘密。今洞见其
源故云了达。二善知下。入佛平等亦有二
意。一佛佛平等。谓一切诸佛体性平等。法
身无二故。智慧平等德无增减故。内用平
等悲愿普应故。二者佛所證法平等。即第一
义。此二无二。称此而了。故名善知。三已
践下。明得佛位。谓佛有十地。如大乘同性
经说。一甚深难知。广明地。乃至第十名毗
卢遮那藏海智地。此十同是佛地。约德用
成别。今普光明当其第一。普即广义。光明
即明甚深难知。此文虽略。义在普中。举初
摄后。理实皆践。又普光明亦十地之总。总不
出于普法智光故。四入于下證佛三昧。谓
海印等定。皆深广如海。并通一实故得称
门。第二于一切下。明起果用。文有三业。一
现佛身业遍世同事。二同佛意业总持大
法。三得佛语业能转法轮。不退有四。一称
理不退。无改说故。二应机不退。无虚发故。
三利益不退。闻已必定故。四调伏不退。天魔
外道不能动故。复有四种不退。谓信位證
念。今当第四念不退也。第三一切如来下。
二行无碍德。谓引摄佛德不碍修因故。
文有五句。一引摄佛德。然有二义。一则行
成摄果。二则诸佛同加。二一切下。随佛
遍生不拣净秽也。三已曾下。供佛集福。
十方无边三世无际。此一切佛皆供养故。

欢庆有遇不住福相故。长时无厌。四一切
下。长为辅翼义通真应。五恒以下。悲愿调
生。不以偏小利物。唯以同体普愿摄物
令證菩提。方显智体圆足。第二成就下。总
结多门无得而称也。菩萨之德焉言不可
周。宜以类取。故云如是无量。第二大段
异生众中。总三十九众相从为三。第一杂
类诸神众。第二阿修罗下。八部四王众。第
三三十三天下。欲色诸天众。今初有十九众。
通名神者灵祇不测故。文皆三段。第一标
数辩类。第二列名结数。第三摄德圆满。今
第一金刚神众。初辩类中。以执持此杵守
护佛故。然一一类皆通有所表。如地表心
地。海表德海等。观其叹德则知通意。今此
表般若坚利导于众行到彼岸故。二所谓
下列名结数。然诸众立名。皆随所得法门
为物立称。一那罗延者。此云坚固。由见佛
妙色皆不可坏。故受此名。二见佛身毛犹
如日轮现种种光速摧障恼。故名曰幢三
见佛身光映蔽一切。犹如须弥显于大海。
神通等法如华开敷故。四圆音随类如雷
震故。五现为世主。以美妙根令物悟故。
六智光演法令爱乐故。七宝饰妙相如华
严树。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著
光明。如师子王处众无畏。九慈眼视物为
吉祥目。神通之焰密现物前故。十雨此严
具及光明故。下诸众皆类此知。至得法处
名当自显。恐厌繁文。下略不释。第三皆于
下摄德圆满。十句分二。初二句总彰愿

行。由昔愿力得预法会。常为亲侍。由今
行满故能遍侍。后积集下别显满相。一福
积净业。二智达定境。事定之境随事百千。
理定之境即真如实相不思议定则以无碍
而为其境。今皆智照故云明达。三通随佛
住。四入用难思。五处众超绝。六应物调生。
七随佛化形。八护佛住处。文并可知。第二
身众神文三。同前初辩类。有二义。一身谓
神之自身。众即同生同名。及所随者。凡有其
一必更有二。共有其三。三故名众。能所合
目。名身众神。二约所主。谓此类神。专以变
化多身为佛事故。二名三德。文并可知。
第三足行神亦有二义。一谓依止足行众生
及守护故。如下善见比丘足行之神。持华
承足故。下德中恋仰如来二足所行处。即
道路神。通表修行履佛所行故。第四道场
神。从所依所守得名。下诸神众类皆同此。
言道场者。非唯护佛道场。但有庄严道场
之处。即于中护故。下德中愿供养佛。表护
万行道场及修行者故。第五主城神。表行
德防御法城心城故。如摩耶处说。德中以
己德行严佛宫殿者。一佛殿为所守之最。
莹饰为尊佛故。二主伴善根互融摄故。三
莹饰自心佛安处故。第六主地神。表深重
愿荷负行德故。亦表心地为依持故。第七
主山神。通表万德高胜性皆闲寂。别表智德
最高故。德中云。得清净眼。名中多有光称。
第八主林神。表以无漏智导于众行。森耸
建立故。德中云。皆有可爱光明。第九主药

神。表行德伏惑资益法身。若约利他则三
业不空。如药树王故。下德中性皆离垢。
即伏惑去病也。仁慈祐物。即进善补益也。
名中总名主药。药既不同。神神各别。吉祥
者主香茅之类也。清净光明谓乳石之流。
名称普闻。如药树王雪山忍草等。明见十方
谓眼药等。约法准之。第十主稼神。稼者树
五谷也。表万行法味资益自他。他自益
称心故。德中大喜成就。十一主河神。即
河伯之流也。表法河流注润益群品。又于
生死瀑流拯彼漂溺。江河淮济清浊俱河故。
生死法流此神皆主。德中勤益生者。谓遇
沿流则平波息浪。逢溯泳则微风轻动。水
性之属。深止而住居。陆行之流富生而应
采。导百川而去害。灌万顷而开利。为勤
作意利益众生。约所表法随意消息。十二
主海神。即海若之辈。表具含万德一一深
广也。名中三。名远尘离垢者。瑜伽八十六
云。现断烦恼离故远尘。彼随眠离系故离
垢。今约近事。尘谓尘境垢即烦恼。六根对
境。了彼性空故曰远尘。众惑不行诚为离
垢。心境相藉离垢由于远尘。十三主水神
者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法
水含润等多义理故。德中。拯溺为救济危
为护。谓已溺邪见贪爱水者救之。将沈者
护之而为利益。即云雨等润发生万物也。
法合可知。十四主火神。即宋无忌之流也。
以显智慧火烧烦恼薪。成熟善品破无明
闇耳。德中。夫火有二能。一能为益。二能为

损。今用益止损表法亦尔。示慧光以去闇
用益也。除惑苦之热恼止损也。十五主风
神。通表方便无住无所不摧。别表如下十
六主空神。表法性空别即离染周遍等。亦
各如名辩。德中若情尘乱起翳本性空。智
日高升则情云自卷。空有日而廓尔无际。智
合理而杳然无涯。故云尔耳。十七主方神。
即东方青帝等类也。表显邪正方隅。使行
无迷倒。德中身智教光无不引摄名普
放也。无时不放所以称恒。如日周天故相
续不绝。十八主夜神。表于无明黑闇生死
长夜。导以慧明令知正路。德中。夜分亡
寝是曰勤修翻彼长迷故以法为乐。十九
主昼神。于昼摄化显行德恒明也。德中。先
修正解后勤正行。有信无解增长无明。有
解无信还生邪见。信因解净解藉信深。昼
之义也。上来多主器界故但名神。准梵本
除金刚神。馀皆女神。表慈育故。菩萨同于
彼类以摄众生。自下摄领有情。皆受王称。
并是丈夫。第二八部四王众。文有八段。前
四杂类。后四能统是天王。所统是八部。今
初。阿修罗亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙译
为非天。佛地论云。天趣所摄。以多行谄媚
无天实行。故曰非天。依阿毗昙亦鬼趣摄。
谄曲覆故。正法念经鬼畜二摄。以罗睺阿
修罗是师子子故。伽陀经天鬼畜摄。具上
说故。由此或开六趣。或合为五。多好斗诤
怀胜负故。或居众相山中。或居海下。如正
法念说。然有大力者。广修福故。今之修

福有怀胜负谄媚心者多生其中。罗睺此
云摄恼。以能将手隐摄日月。令天恼故。
二毗摩此云丝也。质多罗种种也。谓此王能
以一丝幻作种种事故。德中。实者因果俱
慢故。权应偏摧非不断馀。故云及也。二迦
楼罗昔云金翅。正云妙翅。以翅有种种宝
色庄严故。此就状翻。若敌对翻此云大嗉
项。以常著龙于嗉中故。此鸟能食消鱼龙
七宝。然鸟及龙各具四生。谓卵胎湿化。后后
胜前前。劣不能食胜。谓卵生鸟不能食
胎等。胜能啖劣。化食四生。如增一辩。以
化食化暂得充虚。亦表菩萨摄生故。离世
间品云。菩萨迦楼罗如意为坚足。乃至抟
撮人天龙。安置涅槃岸。大速疾力者。增一中
说。此鸟食龙。从金刚山顶铁杈树下。入海
取龙。水未合间还至本树。是为速疾。大海
处摄持力者。即是摄彼命将尽者食之。而
龙受三归及袈裟一缕在身则不可取。菩
萨亦尔。如前引离世间品说。又出现云。
取善根熟众生。置佛法中。此为命尽。若心
有邪归。断见所覆则不可取。普观海者。即
周四天下求命尽龙。德中。大方便力。即虽
了众生空。而能入有。是十力止观也。普能
救摄即鼓生死大爱海水。取善根熟者也
如出现品说。三紧那罗者。此云疑神。谓顶
有一角。形乃似人面极端正。见者生疑。为
是人耶为非人耶。因此立称。依杂心论
畜生道摄。亦云歌神以能歌咏。是天帝执
法乐神。即四王眷属。表菩萨示众生形而

非众生。常以法乐娱众生故。德中。要勤观
察则得法乐怡神。自他兼乐为自在游戏。
四摩睺罗伽者此云大腹行。即蟒之类。亦表
菩萨遍行一切而无所行也。德中。此类聋
騃故。令方便舍痴。五夜叉王。初一是北方
天王。即毗沙门是也。若从能领是天众摄。
今从所领为名。然四王各领二部。从一立
称。夜叉此云轻捷。飞空速疾故。亦云苦活。
此天又领一部名罗刹。此云可畏。名中云
毗沙门者。此云多闻以福德之名闻四方
故。此一是天夜叉之王。馀九是夜叉。夜叉
即王。虽一是天又从所领。况九皆夜叉故
非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王。岂是
天耶。德中。此类飞空啖人。故菩萨示为其
王翻加守护。亦令爱见罗刹不害法身慧
命也。六龙王亦初一是天。即西方天王。毗楼
博叉。唐三藏译云丑目。毗楼丑也。博叉目
也。日照三藏译云。毗遍也多也。楼者具云噜
波。此云色也。博吃叉此云诸根也。谓眼等
诸根有种种色。故以为名。此不必丑也。此
王主二部。谓龙及富单那。富单那者。此云
热病鬼也。娑竭罗此云海也。于大海中此
最尊故。独得其名。德叉迦旧云多舌。以嗜
语故。正云能害于所害德叉者能害也。迦
者所害也。谓若瞋嘘视人畜皆死也。无热
恼者。即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼。今
皆离故。四热至下当释。智论云。此龙是七
地菩萨。须弥藏经云。是马形龙主。又一切
龙总有五种形类。一象形。善住龙王为主。

二蛇形。难陀龙王为主。三马形。阿那婆达
多龙王为主。四鱼形。婆楼那龙王为主。五
虾蟆形。摩那斯龙王为主。德中。外则云行
雨施散去炎毒。内则慈云广被法雨普沾。
散业惑苦之热恼。七鸠槃茶王。初一是南
方天王。即毗楼勒叉。此云增长主。谓能令
自他善根增长故。此王更领一部。谓薜荔
多。薜荔多者此云魇魅鬼。馀如音义。德中。
此类障碍深重故。偏明无碍。自学权实无
碍。法界智光以利众生。八乾闼婆此云寻
香。谓诸乐儿不事生业。但寻诸家饮食香
气。即往设乐求食自活。因此世人号诸乐
人为乾闼婆。彼能执乐故以名焉。亦云食
香。止十宝山间食诸香粖。即帝释执乐神
也。帝释须乐。此王身有相现。提头赖吒即
东方天王。此云持国。谓护持国土安众生
故。此从所领为名。更领一部名毗舍阇。
此云啖精气。谓啖有情及五谷精气故。德
中。大法即大缘起法也。信解故。欢喜深心故。
爱重既欢既重故。不替修行。第三月天子
下。十二段明欲色诸天众。天者自在义。光明
义。清净义。智论云。天有三种。一人天谓帝
王。二生天谓欲色等。三净天谓佛菩萨第一
义天。今通后二。然诸天寿之长短。身之大
小。衣服轻重宫殿胜劣。俱舍十一。及瑜伽等
论。起世等经皆广辩之。恐繁不叙。文中
先有七段。明欲界天。后有五段明色界
天。前中即分为七。今初。月天子。月者缺也。
有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成。能冷

能照。表菩萨得清凉慈照生死夜。如云菩
萨清凉月等。名中初一是总。虽标总称即
受别名。下皆准此。德中。显发众生心宝者。
水珠。见月则流润发光。净心遇缘则慈流
智发。生了既发正因显然。生由性成则了
非外入。生与不生无二发乃发其本心故。
显发双辩。二日天子。日者实也。常充实故。
下面亦颇胝迦宝火精所成。能热能照。表
菩萨智照故。又日以阳德月以阴灵。一能
破暗。表根本破惑。一能清凉表后得益物。
又依宝性论。法日有四义。一破暗如慧。二
照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离
如同法界也。名中可畏敬幢者。为恶者畏
其照明。为善者敬其办业。以斯超出故以
名幢。德中。居者办业成就本行等利益也。
生长谷稼开敷觉华等。为增长善根。如
出现品。三三十三天者。佛地论等皆云妙
高山。四面各有八大天王。帝释居中故有
三十三也。下释天名皆依佛地。名中言释
迦等者。释迦能也。因陀罗主也。具足应云
释迦提桓因陀罗。提桓天也。即云能天主。
抚育劝善能为天主故。更有异释如音义
说。德中。言发起广大业者。令修普贤行
故。以此天居地天之顶。总御四洲。虽胜事
颇多犹惧修罗之敌。若修善者众即天侣
增威。苟为恶者多即诸天减少。故多好劝
发。况受佛付嘱大权应为。至如坚常啼之
心。施雪山之偈。成尸毗大行。破卢志巨
悭。谈般若于善法堂中。扬大教于如来会

下等。皆是发起广大业也。四须夜摩天。须
者。善也。妙也。夜摩时也。具云善时分天。论
云。随时受乐故名时分天。又大集经。此天
用莲华开合以明昼夜。又云。赤莲华开为
昼。白莲华开为夜。故云时分也。随此时
别受乐亦殊。故大论云随时受乐也。德
中。心恒喜足者。喜足在于第四。今慕上而
修。五兜率天王。此云喜足。论云。后身菩
萨于彼教化。多修喜足之行故得少意悦
为喜。更不求馀为足。德中。彼天是诸佛上
生之处。故令修念佛三昧也。召体曰名。响
颁人天为号。通号别名皆悉念也。不计
一方故云一切。以诸如来同一法界体德
均故。念即明记而慧逾增持而不忘。故无
间断。以佛为境何五尘之能惑哉。六化乐
天王。论云。乐自变化作诸乐具。以自娱
乐。又但受自所化乐不犯他。故名为善
化也。变谓转变。转粗为妙。化谓化现无
而忽有。德中。以出世化故得解脱。七他化
自在天王。论云。令他化作乐具以自娱乐。
显己自在故。名中寂静境门者。境为入理
之处。即是门也。根无躁动故称寂静。根即
门也。根无取著方见境空。合为门也。故鸯
掘经云。明见来入门具足无减修。德中。物
我自在即广大法门。第二色界。诸天众有
五众。以第四禅有二众故。然四静虑摄天
多少。下经频列。至十藏品当会释之。多依
十八。初静虑四。二三各摄三天。皆举最上
以胜摄劣故但列一。下文说颂遍观诸天。

第四静虑自摄九天。上五小乘圣居非此正
被异生位中。广果至极。故今列之。大自在
天三千界主。所以别列。今初大梵天王众。
佛地论云。离欲寂静故名为梵。具云梵摩。
此云清洁寂静。谓创离欲染故名清洁。
得根本定名为寂静。尸弃此云持髻。谓此
梵王顶。有肉髻似螺形故。亦名螺髻。或
云火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白银
色。衣金色衣。禅悦为食。德中。本修慈心得
生梵世。等流相续还悯众生。好请转法轮。
故智光照物不为污行。故身光发挥。若有
遇之身心悦乐。第二光音天。二禅第三天
也。智论亦云。第二禅通名光音。彼天语时
口出净光故。有云。彼无寻伺言语亦无
用。光当语故名光音。瑜伽名极光净。谓净
光遍照自他处故。德中。定生喜乐离寻伺。
故得寂静名。然凡得之舍动求静。故非广
大味定之喜。非无碍法。今菩萨即动而静。
不散不味是为广大无碍法门也。第三遍净
天。此天离喜身心遍净故。德中。身心遍净未
为广大。物我无二普益世间。方为广大也。
第四广果天。即第四禅第三天。于异生善
果此最广故。所有功德胜下三故。德中。此
天离八灾患世中最寂。今以实智住本寂
之宫。第五大自在者。梵云摩醯首罗是也。
于三千界最自在故。智论第二云。此天有
八臂三目。乘白牛执白拂。一念之间能知
大千雨滴。下经同此。准智论第十一。过
五净居有十住菩萨住处。亦名净居。号

大自在天王。又三乘中立此为净土。是报身
所居。约实但是第十地菩萨摄。报之果多
作彼王耳。德中。三界之顶非无相不超。
非离相求故所行平等。然上释名叹德。
多从义便以顺类殊。若约实德无不互
有。皆可虚求众海云集竟。
大方广佛华严经疏卷第五